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martes, 10 de marzo de 2020

EL PORVENIR Y LA NADA, libro del Cielo y el Infierno y la justicia divina, libro codificado, escrito y publicado por Allan Kardec en el año 1865.



En el Espiritismo, la NADA no Existe. ¿Como se puede explicar que la NADA no existe, que la Generación Espontánea y la seleccion natural, es lo mismo?.

Stephen Hawking, además de no creer en DIOS, creía en la NADA… eso es lo que se le llama el *** Nihilismo***, que es creer que la NADA existe. Pero Stephen Hawking, también creía en la Generación Espontánea, dos (2), conceptos contrarios entre sí.

http://soyespirita.blogspot.com/2018/06/stephen-hawking-ademas-de-no-creer-en.html
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EL CIELO Y EL INFIERNO SEGÚN EL ESPIRITISMO.
PRIMERA PARTE. DOCTRINA.
CAPÍTULO PRIMERO.
EL PORVENIR Y LA NADA.

1. —Vivimos, pensamos, obramos, hé aquí lo positivo; moriremos, esto no es menos cierto. ¿Pero dejando la tierra, adonde vamos? ¿Qué es de nosotros?
¿Estaremos mejor o peor? ¿Seremos, o no seremos?
Ser o no ser, tal es la alternativa; es para siempre o para nunca jamás; es todo o nada; o viviremos eternamente o todo se habrá concluido para siempre. Bien merece esto la pena de pensar en ello.

Todo hombre siente el deseo de vivir, de gozar, de querer, de ser feliz. Decid a uno que sepa que va a morir, que vivirá todavía, que su hora no ha llegado;
decidle sobre todo que será mas feliz que no ha sido, y su corazón palpitará de alegria. ¿Pero á qué estas aspiraciones de dicha sí un soplo puede desvanecerlas?

¿Hay acaso algo más aflictivo que el pensamiento de la absoluta destrucción? puros afectos, inteligencia, progreso, saber laboriosamente adquirido, todo esto sería perdido, aniquilado. ¿Qué necesidad habría de esforzarse en ser mejor, reprimirse para enfrenar sus
pasiones, fatigarse en adornar su inteligencia, sino debe recoger uno de esto fruto alguno, sobre todo con el pensamiento de que mañana quizá no nos sirva ya para nada? Si así sucediese, el destino del hombre sería cien veces peor que el del bruto, porque el bruto vive enteramente en el presente, en la satisfacción de sus apetitos materiales, sin aspiración al porvenir. Una intuición íntima dice que esto no es posible.

2. —Con la creencia en la nada, el hombre concentra forzosamente todos sus pensamientos sobre la vida presente; y no es posible, en efecto, preocuparse lógicamente de un porvenir en el cual no se creé. Esa preocupación exclusiva del presente conduce naturalmente a pensar en sí mismo ante todo; es pues el más poderoso estimulante del Egoísmo, y el incrédulo es consecuente consigo mismo cuando deduce esta conclusión: gocemos miéntras estamos aquí, gocemos lo más posible, puesto que con nosotros todo concluye; gocemos a prisa, porque ignoramos cuanto durará esto; y este otro argumento, mucho más grave para la sociedad: gozamos a pesar de todo; cada uno para sí; la dicha aquí es del más listo.

¿Si el respeto humano detiene a algunos, qué freno tendrán aquellos que nada temen? Dicen que la justiciahumana sólo alcanza a los torpes; y por esto discurrencuanto pueden para eludirla. Sí hay una doctrinamalsana y antisocial, seguramente es la del "nihilismo", porque rompe los verdaderos lazos de la solidaridad y de la fraternidad, fundamentos de las relacionessociales.

3. —Supongamos que, por una circunstancia cualquiera, todo un pueblo adquiere la certeza de que,dentro de ocho días, de un mes, de un año si se quiere, habrá desaparecido; que ni un sólo individuo sobrevivirá, y que no quedará ni huella del mismo después de la muerte; ¿qué hará durante este tiempo? ¿Trabajarápara su mejoramiento, e instrucción? ¿Se sujetará altrabajo para vivir? ¿Respetará los derechos, los intereses, la vida a su semejante? ¿Se semeterá a las leyes, a una autoridad, sea cual fuere, aún la más legitima:la autoridad paternal? ¿Se obligará a algún deber? Seguramente que no. Pues bién, lo que no sucede enmasa, la doctrina del "nihilismo" lo realiza cada día aisladamente. Sí las consecuencias no son tan desastrosas como pudieran serlo, es primeramente porquela mayor parte de los incrédulos, tienen más fanfarronería que verdadera incredulidad, más duda queConvicción, y porque tienen más miedo del que manifiestan, al anonadamiento; el título del espíritu fuertelisongea su amor propio: además, los incrédulos absolutos están en ínfima minoría; sufren a pesar suyo el
ascendiente de la opinión contraria y son contenidos por una fuerza material; pero sí la incredulidad absoluta fuese un día la opinión de la mayoría, la sociedad quedaria disuelta. A esto tiende la propaganda de laidea del "nihilismo" (1).

Sean cuales fueren las consecuencias, si el nihilismo fuese una verdad, habría que aceptarlo, y no serían ni sistemas contrarios, ni el temor del mal que
resultaría, los que podrán impedir que lo fuese. Nohay pues que hacerse ilusiones, el escepticismo, laduda, la indiferencia, aumentan cada día, a pesar delos esfuerzos de la religión; esto es positivo. Si la religión es impotente contra la incredulidad, es porque le falta algo para combatirla, por manera que sí quedase inactiva, en un tiempo dado, sería infaliblementevencida. Lo que la falta en este siglo de positivismo, enel que se quiere comprender antes de creer, es la sanción de esas doctrinas por hechos positivos; es también la concordancia de ciertas doctrinas con los datos positivos de la ciencia. Si esta dice blanco y los hechos dicen negro, hay que optar entre la evidenciay la fé ciega.

(1) Un jóven de diez y ocho años padecía de una enfermedad del corazón declarada incurable. La ciencia había dicho: puede morir dentro de ocho dias, como dentro de dos años; pero no pasará de ahí. El jóven lo sabía; inmediatamente abandonó los estudios y se entregó a todos los excesos. Cuando se le decía lo peligroso que era, en su situación, esa vida desordenada, contestaba: ¡qué me importa puesto que sólo he de vivir dos años! ¿A qué cansar mí imaginación? Yo disfruto de lo que me resta y quiero divertirme hasta el final; he aquí la consecuencia lógica del "nihilismo". Si este jóven hubiera sido espiritista, se habría dicho: la muerte sólo destruirá mí cuerpo, que dejaré como un vestido viejo, pero mí espíritu vivirá siempre. Yo seré en la vida futura lo que habré procurado ser en ésta: nada de cuanto pueda adquirir en cualidades morales e intelectuales será perdido, y redundará en provecho de mi adelantamiento; todos los defectos de que me despoje son un paso más hacía la felicidad; mi dicha o mí desgracia venideras dependen de la utilidad o inutilidad de mi existencia presente. Me interesa, pues, mucho aprovechar el poco tiempo que me queda, y evitar cuanto pueda debilitar mis fuerzas. De estas dos doctrinas, ¡cual es la preferible?

4. —En este estado de cosas, el Espiritismo viene aoponer un dique a la invasión de la incredulidad, nosólo con el raciocinio, no sólo con la perspectiva de lospeligros que trae consigo, más bien sí con hechos materiales, haciendo palpables al tacto y a la vista el alma y la vida futura.

Cada uno es libre, sin duda alguna, en su creencia,de creer alguna cosa o de no creer nada; pero aquellosque quieren hacer prevalecer en la mente de las masas de la juventud sobre todo, la negación del porvenir, apoyándose en la autoridad de su saber y del ascendiente de su posición, siembran en la sociedadgérmenes de turbación y de disolución, y contraenuna grave responsabilidad.

5.—Hay otra doctrina que dice no ser materialista,porque admite la existencia de un principio inteligente fuera de la materia, es la de la ABSORCIÓN en el TODO UNIVERSAL. Según esta doctrina, cada individuose apropia desde su nacimiento una partícula de este principio que constituye su alma, y le dá la vida, lainteligencia, y el sentimiento. A la muerte, esa almavuelve al centro común y se pierde en el infinito, como una gota de agua en el Océano.

Esta doctrina sin duda alguna es preferible al materialismo puro, pues es que admite algo, y el otro noadmite nada, pero las consecuencias son exactamentelas mismas. Que el hombre sea sumido en la NADA o en un depósito común, es igual para él; si en el primer caso, está destruido: en el segundo, pierde su individualidad; esto es, como sí no existiera; las relaciones sociales quedan destruidas. Lo esencial para él es la conservacion de su yo; sin esto, ¡qué leimporta ser o no ser! El porvenir para él es siemprenulo, y la vida presente, es la única cosa que le preocupa e interesa. Bajo el punto de vista de sus consecuencias morales, esta doctrina es tan malsana, tan desconsoladora, tan excitante al egoismo como el materialismo puro.

6.—Se puede además, formular contra esa doctrinala objeción siguiente: todas las gotas de agua procedentes del Océano se semejan y tienen propiedadesidénticas, como las partes de un mismo todo; ¿por quélas almas, si proceden de ese grande Océano de la inteligencia universal, se semejan tan poco ? ¿Porqué el genio al lado de la estupidez? ¿Las virtudesmás sublimes al lado de los vicios más vergonzosos?
¿La bondad, la dulzura, la mansedumbre, al lado dela maldad, de la crueldad y de la barbárie? ¿Cómo difieren tanto unas de otras, las partes de un todo homogéneo? Se dirá acaso que es la educación la que lasmodifica. Pero entonces ¿de dónde proceden las cualidades nativas, las inteligencias precoces, los instintos buenos y malos, independientes de toda educación, y muy a menudo poco en armonía con los centros enque se desarrollan?
La educación sin duda alguna, modifica las cualidades intelectuales y morales del alma; pero aquí surge otra dificultad. ¿Quién dá al alma la educación para hacerla progresar? Otras almas que, siendo de un mismo origen, no deben estar más adelantadas. Porotro lado, el alma, volviendo al TODO UNIVERSAL de donde salió, después de haber progresado durante lavida, lleva allí un elemento más perfecto; de lo quese deduce que ese todo, con el tiempo, debe encontrarse profundamente modificado y mejorado. ¿Cómose hace que incesantemente salgan almas ignorantes y perversas?

7. —En esa doctrina, el manantial universal de inteligencia, que provee las almas humanas es independiente de la divinidad; no es precisamente el panteísmo. El panteísmo propiamente dicho difiere porqueconsidera el principio universal de vida y el de inteligencia como constituyendo la Divinidad. Dios es a lavez espíritu y materia; todos los seres, todos los cuerpos de la naturaleza componen la Divinidad, de la queson moléculas y elementos constitutivos; Dios es el conjunto de todas las inteligencias reunidas; cada individuo, siendo una parte del todo, es Dios mismo; ningun ser superior e independiente manda al conjunto;el universo es una inmensa república sin jefe, o másbién, en ella cada uno es jefe con un poder absoluto.

8.—A este sistema se pueden oponer numerosas objeciones, de las que las principales son estas: no pudiéndose comprender la Divinidad sin perfecciones infinitas, se pregunta uno ¿cómo un todo perfecto puedecomponerse de partes tan imperfectas y que tienen necesidad de progresar? Estando cada parte sometida ala ley del progreso, resulta que el mismo Dios debeprogresar; si progresa sin cesar, debió ser en el principio, muy imperfecto. ¿Cómo un ser imperfecto, compuesto de voluntades e ideas tan divergentes, pudoconcebir leyes tan armoniosas, de tan admirable unidad, sabiduría y previsión que rigen el universo?
    Sí todas las almas son porciones de la Divinidad, todas han contribuido a formar las leyes de la naturaleza,¿A qué se debe que estén murmurando sin cesar contra esas leyes, que ellas hicieron? Una teoría no puedeser aceptada como verdadera, más que con lacondicion de satisfacer la razón y dar cuenta detodos los hechos que abraza; sí solamente un hecho viene a desmentirla, es porque no está en loverdadero en absoluto.

9. —Bajo el punto de vista Moral, las consecuenciasson también ilógicas; por de pronto es para las almas,como en el precedente sistema, la absorción en un todo y la pérdida de la individualidad. Si se admite según la opinión de algunos panteistas, que conservansu individualidad, Dios no tiene ya una voluntad única; es un compuesto de millones de voluntades divergentes. Cada alma, pues, siendo parte integrante dela Divinidad, ninguna es dominada por una potenciasuperior; no asume, por consiguiente, ninguna responsabilidad por sus actos buenos o malos; no tiene interés alguno en hacer el bién, y puede hacer el mal impunemente, puesto que es señora soberana.

10. —Además de que estos sistemas no satisfacen nia la razón ni a las aspiraciones del hombre, se tropieza, como lo vemos, con dificultades insuperables,porque no pueden resolver todas las dudas de hecho que suscitan.

El hombree tiene, pues, tres alternativas: la nada, la absorcion, o la individualidad del alma antes y después de la muerte. La lógicanos conduce inevitablemente a esta última creencia; estambién la que ha sido el fundamento de todas las religiones desde que el mundo existe.

Si la lógica nos conduce a la individualidad del alma, nos trae también a ésta otra consecuencia: que lasuerte de cada alma debe depender de sus cualidadespersonales, porque sería irracional admitir que el almarezagada del salvage, y la del hombre perverso estuviesen al nivel de la del sabio, y del hombre de bien.

Según la justicia, las almas deben tener la responsabilidad de sus actos; pero para que sean responsables,es menester que sean libres de escoger entre el bien yel mal; sin el libre albedrío, hay fatalidad, y con la fatalidad, no cabe responsabilidad.

11.—Todas las religiones han admitido igualmenteel principio de la suerte feliz o desgraciada de las almas después de la muerte, es decir, de las penas y delos goces futuros que se reasumen en la doctrina delcielo y del infierno, que se encuentra en todas partes.

Pero en lo que difieren esencialmente, es en la naturaleza de esas penas y de esos goces, y sobre todo, enlas circunstancias que pueden merecer las unas y losotros. De aquí puntos de fé contradictorios que han hecho surgir diferentes cultos, y los deberes particularesimpuestos por cada uno de ellos para adorar a Dios, ypor este medio ganar el cielo y evitar el infierno.

12. —Todas las religiones han debido, en su origen, estar en proporcion o relación con el grado de adelantamiento moral e intelectual de los hombres; éstos demasiado materiales todavía para comprender el méritode las cosas puramente espirituales, han hecho consistir la mayor parte de los deberes religiosos en el cumplimiento de formas exteriores. Durante cierto tiempo, esas formas bastaron á su razon; más tarde, haciéndose la luz en su inteligencia, sienten el vacío que dejan las formas tras sí, y si la religión no llena este vacío, la abandonan y se vuelven filósofos.

13.—Si la religion, apropiada en el principio a los conocimientos limitados de los hombres, hubiese siempre seguido el movimiento progresivo del espíritu humano, no habría incrédulos, porque
está en la naturaleza del hombre la necesidad de creer, y creerá si se le dá un alimento espiritual en armonía con sus necesidades intelectuales.
Quiere saber de donde viene y a donde vá; si se le señala un fin que no corresponda ni a sus aspiraciones ni a la idea que se forma de Dios, ni a los datos positivos que le suministra la ciencia; si además se le imponen para alcanzarlo condiciones cuya utilidad su razón no admite, todo lo rechaza; el materialismo y el panteismo le parecen aún más racionales, porque en ellos se discute y se raciocina; es un raciocinio falso, es verdad, pero prefiere razonar en falso, a dejar de razonar.

Pero que se le presente un porvenir con condiciones lógicas, digno en todo de la grandeza, de la justicia y de la infinita bondad de Dios, y abandonará el materialismo y el panteismo, cuyo vacío siente en su fuero interno, y que admitió únicamente por no saber cosa mejor. El Espiritismo dá algo mejor, por esto es
acogido tan fervorosamente por todos aquellos a quienes atormenta la punzante incertidumbre de la duda, y que no encuentran ni en las creencias ni en las filosofías vulgares lo que buscan; tiene en su favor la lógica del raciocinio y la sanción de los hechos, y por esto se
le ha combatido inútilmente.

14.—El hombre tiene instintivamente la creencia en el porvenir; pero no teniendo hasta hoy ninguna base cierta para definirlo, su imaginación ha forjado
sistemas que han traido la diversidad de creencias. No siendo la doctrina espiritista sobre el porvenir una
obra de imaginacion más o menos ingeniosamente expresada, y sí el resultado de la observación de hechos materiales que se desarrollan hoy a nuestra vista, reunirá, como lo hace ya actualmente, las opiniones divergentes o flotantes, y traerá poco a poco, y por la fuerza natural de las cosas, la unidad de crencia sobre este punto, creencia que no tendrá por base una hipótesis, pero sí una certeza. La unificación hecha en lo relativo a la suerte futura de las almas,
será el primer punto de contacto entre los diferentes cultos, un paso inmenso hacia la tolerancia religiosa primero y más tarde, hácia la fusion.











Añadir lapiz de Edición


INFAMIA denuncia de Henri Sause 1 dic 1884

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis Espiritista, 5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/LahxKBMvd84
Ésta es mí contestación oficial sobre la Carta de la Federación Espírita de Brasil FEB, que publiqué é el 6 de abril del 2018. Y consta en el  artículo que contiene el siguiente Video.

Contestación oficial de mi parte a la Federación Espírita de Brasil FEB



5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/fQyH70ypda4


5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... Versión de Carleen Bransteter https://youtu.be/9AABq-nWY-M, Carleen Branstetter, 👌okp21 verificado... (11/29/2021).





Carta de la Federacion Espirita de Brasil FEB del 29 de enero del 2018

Carta de la Federación Espirita de Brasil FEB, 29 de de enero del 2018.

Esta carta de la FEB expresa excusas, como justificación para no hacer nada por 134 años desde que Henri Sausse hizo la denuncia de la Infamia el 1 de diciembre de 1884, en el Periodico "Le Espiritisme".

Todas las excusas son sólo válidas para los que nunca tuvieron compromiso con el Espiritismo, y que creyeron que el Espiritualismo moderno suplantaría las enseñanzas del Espiritismo unido a las enseñanzas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing. Pero el Espiritismo, que no es Espiritualismo, no se puede sostener en la mentira. Es por eso que esta defensa por la integridad de la filosofía es muy válida.


Hoy, la Federación Espirita de Brasil FEB, sólo tiene dos (2) opciones.

  • Opción #1 - Corregir las alteraciones a los libros codificados y restaurar la integridad doctrinaria del Espiritismo, en próximas ediciones de traducciones. 
  • Opción #2 - NO HACER NADA, que automáticamente se convierte en la primera y única Opción.
Par saber que va a pasar, se debe evaluar el espíritu o las intenciones, que al menos las tenemos por escrito.

Y es por eso importante evaluar el contenido de la Carta de la FEB del 29 de enero del 2018, a fin de determinar si esas son las intenciones. El hacer las correcciones correspondientes, y cumplir con traducciones correctas, implicaría que sí estaban falsificadas las traducciones realizadas en todos los idiomas, incluyendo el idioma portugués, desde hace 146 años. Esto es poco probable y si esta fuera la opción a seguir, deberíamos estar muy pendientes a que eso se logre. Digamos que quieren hacer creer que esa es la opción, pues es solo cuestión de esperar a que todo se olvide, como ocurrió en el pasado. Hoy la Federación Espirita de Brasil FEB, no ha demostrado ningún interés en preservar la integridad doctrinaria del espiritismo moralizador y consolador, porque el interés real es que el Espiritismo, siga siendo considerado una religión Espiritualista que este de acuerdo a los libros publicados de Chico Xavier y Divaldo Pereira Franco, que son considerados como base fundamental de sus creencias espiritualistas.


Las que nadie se las cree, ni ellos mismos, tergiversa la verdad, y lo peor para ellos los incriminan en esta maldad infame de falsificar el libro de Génesis publicado por Allan Kardec el día 6 de enero del 1868. 


Los cogimos con las manos en la masa.



Creen que ya no tendrán que preocuparse. Están lejos de la verdad. Es ahora que los tenemos con las manos en la masa. Quedarán en ridículo, y la credibilidad mundial los juzgará. No os daremos cuenta pronto que están derrumbado y sin un plan B, por haber sido, malos, mentirosos, hipócritas e Infames. Quedarán en el ridículo mundial. 
Carta de la FEB 1-5 en Portugués y en español


####### Traducción al Español #######
Pagina 1

LA GÉNESIS

MILAGROS Y LAS PREDICCIONES
SEGÚN EL ESPIRITISMO
EDICIÓN FINAL

El propósito de las preguntas formuladas últimamente acerca de lo que sería la edición definitiva de la Génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, Federación Espírita de Allan Kardec Brasileña, a través de su Consejo de administración, llega oficialmente al movimiento espírita expresa su entendimiento nacional sobre el tema.

Como todos saben, la primera edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero en 1868, seguido ese mismo año, la publicación de las segunda y terceros ediciones, absolutamente idénticas, simplemente reimpresiones de la primera edición. La 4 ª edición, que contiene en la cubierta y la portada el año 1868, se publicó sólo en la primavera de 1869, ya desencarnado el codificador, aunque manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con el cual no distingue en cualquier momento.

La 5ª edición de la génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, a diferencia de cuatro primeras ediciones, no contiene el año de su lanzamiento, ni en la portada o en la portada, por lo que hasta hace poco no era posible conocer con precisión la fecha publicada. Hoy en día y que el sitio electrónico de la Biblioteca Nacional de Francia, realizar un seguimiento de la fecha exacta de su fecha de lanzamiento: 23 de diciembre de 1872, en el revisado, corregido y ampliado.

Como es conocido por todos, la quinta edición francesa, o que ella siguió y que son idénticos en todos los puntos, es el que ha servido de espejo a las traducciones en las diversas lenguas nacionales de los países del mundo, por haber sido la última edición revisada. Si he usado los traductores febianos Portugués, incluyendo el Dr. Guillón Ribeiro, siendo pertinente tener en cuenta que la primera edición brasileña de la obra, publicados en los años 80 del siglo XIX y traducido por Joaquim Carlos Travassos, Fortúnio, basado en la edición revisada, corregida y ampliada.

No es nuevo en la controversia que el último libro de la codificación espírita habría sido "adulterado" .

Después de la muerte de Allan Kardec, visto que suprime, modifica o agrega palabras, frases y párrafos completos que, en opinión de algunos, no fueron escritos por el autor y que tu desde 1884, 

1 


http://soyespirita.blogspot.com/2018/03/carta-de-la-federacion-espirita-de.html

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¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo?

¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo? 
Un Espiritista Verdadero es aquel que según el Libro de Obras Póstumas, de Allan Kardec lo describe así:

Breve Contestación a los Detractores del Espiritismo

“Solo reconoce por adeptos suyos a los que practican su enseñanza, es decir, a los que trabajan en su propio mejoramiento moral, esforzándose en vencer sus malas inclinaciones, en ser menos egoístas y orgullosos, más afables, más humildes, pacientes, benévolos, caritativos para con el prójimo y moderados en todas las cosa, pues este es el signo característico del espiritista verdadero…”

Un Espiritista Verdadero, no es el que cobra menos dinero. Esos son “Charlatanes”, infiltrados en el Espiritismo. Los “Charlatanes”, son los que cobran dinero en el Espiritismo.


Evaluar a un Espiritista, y saber si es uno Verdadero, se necesita tener conocimiento adquirido, mediante la lectura de los Libros Codificados de Allan Kardec, Así se puede verificar la autenticidad.

Mensajes en Fotos


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1/15/16

Un RESUMEN sobre los recursos del Espiritismo para sanar las Obsesiones Espirituales seria:









  • Moralización del Obsesado obteniendo su ascendencia Moral y luego al Obsesor moralizarlo.



  • Fortalecimiento de la "Voluntad" del Obsesado para que pueda Rechazar al Obsesor.



  • Oración Magnética Mental. (Grupales),



  • Magnetización del Obsesado, mediante Pases Magnéticos.



  • Educación Espirita.


Los postulados y la definición de la Filosofía Espirita antes expresada es nuestra razón de ser en esta red social. Por la naturaleza de este medio, muchas personas con diferentes corrientes de pensamiento y de diferente postura con relación al Espiritismo, pueden hacer comentarios a nuestras reflexiones. Esto nos llena de mucha satisfacción, porque ilustra claramente que el propósito de la existencia de esta página ha cometido su propósito al lograr cruzar barreras de idiomas y de pensamientos. Estamos muy claros en que nuestra filosofía es una de carácter Kardeciana y es la que promulga el deseo genuino de Dios en cuanto al comportamiento Moral de nuestra sociedad y de toda la raza humana, pero no tenemos ninguna conexión con otras corrientes de pensamiento sincretistas como lo son: Práctica de africanismo, indigenismos o ritualismos étnicos, Religiosos, folclóricos o sincréticos ni se hacen rezos, baños de plantas, consume de aguardiente o tabacos, inhalaciones toxicas, curaciones mágicas, maleficios o encantamientos y Santería.



Las obsesiones se Curan según el Espiritismo.






Excelente recurso de información según El Espiritismo, en el siguiente Libro Gratuito:








Todos están bienvenidos a comentar nuestras reflexiones, pero en nada esto significa que patrocinemos estas corrientes diferentes de pensamientos.











Queremos ser un faro, donde aquellos que desean encontrar el puerto seguro, puedan libremente acercarse al dialogo y a la comprensión. Jesús nos enseño a no hacer acepción de persona alguna, somos llamados a la comprensión y a la tolerancia con todos aquellos que aunque tengan pensamientos diferentes, siguen siendo seres humanos en el proceso de encontrar el sendero de la verdad en su camino evolutivo.












REFERENCIAS PARA ESCRIBIR ESTA REFLEXIÓN



  • El Evangelio Según El Espiritismo, Allan Kardec

  • El Libro de Los Espíritus, Allan Kardec

  • Obras Póstumas, Allan Kardec

  • Genesis

  • El Cielo Y el Infierno – Allan Kardec

  • El Libro de Los Médiums – Allan Kardec











Frank Montañez

“Soy Espírita”

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Si me mencionas o no, no es importante para mí, pero sí; es una falta el atribuirte que la información publicada es de tu autoría al no hacer mención alguna del autor original, si no das el crédito al que originalmente lo creo, eso es propiedad intelectual y al no dar el crédito, constituye una falta de moralidad. Recomiendo que añadas al final de tu reflexión algo así:




Partes de esta reflexión ha sido tomada de un artículo publicado por Frank Montañez de “Soy Espírita” en su blog: www.soyespirita.blogspot.com




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Eso evitarás que actúes mal sin quererlo hacer, de eso se trata la Educación Espírita.






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NOTA ACLARATORIA:





Han notado que nuestras reflexiones se redactan para la Educación de nuestra filosofía, tal y como lo ilustran Los Espíritus de La Codificación Espirita dada a Allan Kardec. Muchas de estas enseñanzas lucen como que deben ser tratadas en la Casa Espírita y creo que sí; es esto correcto. Pero la mayoría de nuestros lectores no tienen acceso a Casa Espírita alguna, entonces no nos podemos quedar con las manos cruzadas esperando que Espíritus Impuros que sabiendo esta realidad se adelanten se introduzcan en los hogares de personas que con genuino interés se acercan a nuestra página buscando ayuda. Para ellos les sugiero considerar conformar un pequeño grupo de Estudios en su hogar. Así se deleitaran de las enseñanzas de los Espíritus. Estos dos enlaces te ayudaran a comenzar a conformar tu grupo de Estudio:





  • http://soyespirita.blogspot.com/2014/01/ley-de-sociedad-i-necesidad-de-la-vida.html

  • http://soyespirita.blogspot.com/2011/08/recomendaciones-para-los-nuevos-grupos.html













No demostramos compasión si no ayudamos a estas personas en estos lugares inaccesibles que no existe ninguna Casa Espírita cerca y tal vez nunca la habrá a no ser por nuestra educación por el Internet. Para muchos el desarrollo de la Mediúmnidad es tan serio que no han desarrollado aun Médiums en sus lugares de reunión. Pero eso no debe ser la norma, pues el mismo Allan Kardec nos apercibió de que esto era esencial en el desarrollo espiritual de las comunicaciones Mediúmnica.




Preferimos hacer accesible esta información para aquellos que genuinamente desean crecer espiritualmente, y yo soy el de pensar que si los deseos de estos nuevos allegados son encaminados al desarrollo de la Mediúmnidad, es preferible ayudarlos que dejarlos a expensas de Espíritus Impuros que aprovechándose del deseo más profundo de crecer espiritualmente intervengan para que esto no se logre.




Esta educación debe ser el detonador para el establecimiento de nuevos centros de reunión para nuevos allegados y esto cumple el propósito de la codificación y de la Ley de Progreso y Crecimiento espiritual a que todos tenemos derecho.









































Autenticidad de los libros Codificados por Allan Kardec según el Libro de Génesis, ¿Qué es una Opinión en el Espiritismo? y el propósito del Espiritismo con la Humanidad:





Ítem #10. Sólo los espíritus puros reciben la misión de transmitir la palabra de Dios, pues hoy sabemos que los espíritus están lejos de ser todo perfectos y que algunos intentan aparentar lo que no son, razón por la cual San Juan ha dicho: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios” (Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol 4:1).



De modo que nadie tiene la autoridad Espiritual ni Moral de realizar cambios a los libros codificados que no sean los dueños y autores originales; "Los Espíritus".




Veamos lo que dice la introducción del Libro de Génesis, comentado y firmado por Allan Kardec y lee como sigue: Introducción, De la primera edición, publicada en enero de 1868.


“A pesar de la intervención humana en la elaboración de esta





Doctrina, la iniciativa pertenece a los espíritus, pero no a uno en especial, ya que es el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de muchos espíritus, puesto que si se basara en la doctrina de un espíritu no tendría otro valor que el de una "opinión personal". El carácter esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformidad y la concordancia de la enseñanza. Por tanto, todo principio no general no puede considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple opinión aislada de la cual el Espiritismo no se responsabiliza.


Es esa concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lógica, la que otorga fuerza a la Doctrina Espírita y asegura su vigencia. Para que cambiase, sería necesario que la totalidad de los espíritus mudasen de opinión, es decir, que llegase el día en que negasen lo dicho anteriormente. Ya que la Doctrina emana de la enseñanza de los espíritus, para que desapareciese sería necesario que los espíritus dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecerá siempre sobre los demás sistemas personales, que no poseen, como ella, raíces por doquier. El Libro de los Espíritus ha consolidado su prestigio porque es la expresión de un pensamiento colectivo y general.”

Firmado por Allan Kardec.






El Libro de Génesis, escrito por Allan Kardec nos indica lo siguiente tambien:


Ítem #40. El Espiritísmo presenta, como ha sido demostrado (cap. I, n.º 30), todos los caracteres del Consolador prometido por Jesús. No es, en absoluto, una doctrina individual, una concepción humana; nadie puede decirse su creador (Pues sus creadores fueron los Espíritus). Es el fruto de la enseñanza colectiva de los espíritus presididos por el Espíritu de Verdad. No suprime nada del Evangelio: lo completa y aclara. Con la ayuda de las nuevas leyes que revela, en unión con las de la ciencia, hace comprender lo que era ininteligible y admitir la posibilidad de aquello que la incredulidad tenía inadmisible. Hubo precursores y profetas que presintieron su llegada. Por su poder moralizador, prepara el reino del bien sobre la Tierra.


La doctrina de Moisés, incompleta, terminó circunscrita al pueblo judío; la de Jesús, más completa, se extendió a toda la Tierra mediante el cristianismo, pero no convirtió a todos; el Espiritismo, más completo aún, con raíces en todas las creencias, convertirá a la Humanidad.1


1. Todas las doctrinas filosóficas y religiosas llevan el nombre de la individualidad fundadora, por lo que se dice: el Mosaísmo, el Cristianismo, el Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, etc. La palabra Espiritismo, por el contrario, no involucra a ninguna persona en especial; pero sí define a una idea general que indica, al mismo tiempo, el carácter y la fuente múltiple de la Doctrina. [N. de A. Kardec.]






Claramente Allan Kardec y El Espíritu de verdad que dictó los Libros Codificados que el Espiritísmo, más completo aún, es con raíces en TODAS LAS CREENCIAS y la fuente múltiple de la doctrina, refiriéndose a que con Moisés la Doctrina fue incompleta y la de Jesús se extendió mediante el Cristianismo, pero no convirtió a todos, por lo tanto es hoy que el Espiritísmo ha de ser de todos, todas las doctrinas religiosas, "Mosaísmo, Cristianismo, Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, y yo ando los Musulmanes, los Hinduistas, los Ateos, los Laicos, los de Joaquín Trincado, los Santeros, Umbanda, en fin a "TODOS", es más incluyo, hasta los extraterrestres, Todos adelantaran sus Espíritus mediante las enseñanzas del Espiritísmo.



En el libro de Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la Codificación Espírita, y haber codificado y publicado los 5 Libros Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo:



EL ESPIRITÍSMO NO ES UNA RELIGIÓN Constituida…



El espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de la crítica.


Obras Póstumas – Allan Kardec







TODOS SOMOS MÉDIUMS





Libro de Los Mediums - Sobre los Médiums - X




Todos los hombres son médiums, todos tienen un Espíritu que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan escucharlo. Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen directamente con él a través de una mediumnidad especial, y que otros sólo lo escuchen a través de la voz del corazón y de la inteligencia, pues no deja de ser su Espíritu familiar quien los aconseja. Llamadlo espíritu, razón o inteligencia: en todos los casos es una voz que responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin embargo, no siempre las comprendéis. No todos saben proceder de acuerdo con los consejos de la razón, no de esa razón que se arrastra y repta más de lo que camina, que se pierde en la maraña de los intereses materiales y groseros, sino de esa razón que eleva al hombre por encima de sí mismo y lo transporta a regiones desconocidas. Esa razón es la llama sagrada que inspira al artista y al poeta, el pensamiento divino que eleva al filósofo, el impulso que arrebata a los individuos y a los pueblos. Razón que el vulgo no puede comprender, pero que eleva al hombre y lo aproxima a Dios más que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe conducirlo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas más sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os habla sin cesar, y llegaréis progresivamente a oír a vuestro ángel de la guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito: la voz íntima que habla al corazón es la de los Espíritus buenos, y desde ese punto de vista todos los hombres son médiums.




Channing






Libro de Los Mediums - Capt. XVII


Amigos míos, permitidme que os dé un consejo, dado que avanzáispor un terreno nuevo, y si seguís la ruta que os indicamos no osextraviaréis. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos recordaros: el espiritismo es sólo una moral, y no debe salirse de los límites de la filosofía, ni más ni menos, salvo que quiera caer en el dominio de la curiosidad.


Dejad de lado las cuestiones científicas, pues la misión de los Espíritus no es resolverlas, ahorrándoos el esfuerzo de las investigaciones.


"Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo progresaréis realmente".


San Luis







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