Debemos preservar
la integridad doctrinaria del Espiritismo, en esos contenidos mencionados.
La universalidad de la enseñanza de los Espíritus constituye el poder del espiritismo. Ahí reside también la causa de su rápida propagación. Mientras que la palabra de un solo hombre, aunque este contara con el concurso de la prensa, tardaría siglos para llegar a los oídos de todos, ocurre que millares de voces se hacen oír simultáneamente en todos los lugares de la Tierra, para proclamar los mismos principios y trasmitirlos tanto a los más ignorantes como a los más sabios, a fin de que nadie sea desheredado. Se trata de una ventaja de la que no ha gozado ninguna de las doctrinas que aparecieron hasta ahora. Por consiguiente, dado que el espiritismo es una verdad, no le teme al desprecio de los hombres, ni a las revoluciones morales, ni a los cataclismos físicos del globo, porque nada de eso puede afectar a los Espíritus.
Libro de Génesis
Espiritual
Carácteres
de la Revelación Espirita, Capitulo I,
Ítem # 13. Por su naturaleza, la Revelación Espírita tiene un carácter doble: es a la vez una revelación divina y una revelación científica. Es divina, porque su llegada es providencial y no es el resultado de la iniciativa humana. Porque los puntos fundamentales de la Doctrina son el producto de la enseñanza impartida por los espíritus, encargados de Dios de revelar a los hombres cosas que éstos ignoraban y que no podían saber sin ayuda, y porque es importante revelar estas cosas hoy, pues los hombres están maduros para comprenderlas. Es científica, porque la enseñanza no es privilegio de ningún individuo en especial, sino que es impartida a todos, por la misma vía, y porque quienes la trasmiten y quienes la reciben no son de ninguna manera seres pasivos, liberados del trabajo de la búsqueda y la observación, así como no pierden su juicio y libre albedrío ni les está prohibido el control. Por el contrario, se les recomienda ejercerlo para que la Doctrina no sea dictada ni impuesta ciegamente, y para que ella sea el producto del trabajo del hombre, de la observación de hechos que los espíritus les muestran y de la instrucciones que les dan, instrucciones que el hombre estudia, comenta y compara, y de las cuales él mismo saca las conclusiones. En una palabra, lo que caracteriza a la Revelación Espírita es que su origen pertenece a Dios, la iniciativa a los espíritus y su elaboración es obra del hombre.
Ítem #14. Como método de elaboración, el Espiritismo utiliza exactamente el mismo que las ciencias positivas, es decir, aplica el método experimental. Se presentan hechos de un orden nuevo que no pueden explicarse mediante las leyes conocidas: el Espiritismo los observa, compara y analiza, y del efecto se remontan a la causa y de ésta a la ley que los gobierna, luego deduce las consecuencias y busca aplicaciones útiles. No establece ninguna teoría preconcebida, motivo por el cual no ha formulado hipótesis sobre la existencia e intervención de los espíritus, como tampoco sobre el periespíritu, la reencarnación ni ningún otro de los principios de la Doctrina. Ha terminado por aceptar la existencia de los espíritus cuando esa existencia se mostró evidente a través de la observación de los hechos, y de igual manera se ha manejado con los demás principios. No son los hechos los que han venido a confirmar la teoría, sino ésta es la que ha llegado posteriormente para explicar y resumir los hechos. Es rigurosamente exacto decir pues, que el Espiritismo es una ciencia de observación y no producto de la imaginación. Las ciencias no progresaron seriamente hasta que basaron sus estudios en el método experimental. Hasta hoy se pensaba que ese método sólo era aplicable a la materia, mientras que lo es igualmente para las cosas metafísicas.
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Dejemos el contenido de las obras de Allan Kardec
intactas. Entiéndase que la ELABORACIÓN, es una responsabilidad del hombre no tiene nada que ver con la actualización
y menos la Modificación de los contenidos que conforman la Tercera Revelación
Espirita.
El Espiritismo nos motiva a descubrir a los Mentirosos e hipócritas
del Espiritismo, que con Opiniones Personales, con actualizaciones,
modificaciones y Misticismos como "NossoLar, UMBRAL, Colonias Espirituales, Caída del Espiritismo, Redención, Cartas de
Posicionamientos apócrifas",
y que se diga que el Espiritismo es una Religión, a esos, hay que descubrirlos públicamente.
Así no dañan, ni engañan a nadie de los nuevos adeptos del Espiritismo. [Vea las Indulgencias en el
Espiritismo: Libro del
Evangelio Según el Espiritismo, Capitulo X, Ítem #21].
Nadie es
dueño del Espiritismo. A continuación que dijeron los Espíritus en el Libro El Evangelio Según el Espiritismo. Más claro, imposible
Autoridad de la Doctrina Espírita
Libro del Evangelio Según el Espiritismo.
Introducción
II. Autoridad de la doctrina espírita
Control universal de la enseñanza de los Espíritus
Si la doctrina espírita fuese una concepción meramente
humana no tendría otra garantía que las luces de quien la hubiera concebido.
Ahora bien, nadie en este mundo podría abrigar la pretensión fundada de poseer
sólo para sí la verdad absoluta. Si los Espíritus que la han revelado se
hubiesen manifestado a un hombre solamente, nada garantizaría su origen, pues
sería preciso creer en la palabra del que dijera haber recibido de ellos su
enseñanza.
En caso de que se admitiera una absoluta sinceridad de su
parte, a lo sumo podría convencer a las personas con quienes estuviera
relacionado; conseguiría adeptos, pero nunca llegaría a congregar a todo el
mundo.
Dios ha querido que la nueva revelación llegase a los
hombres por un camino más rápido y de mayor autenticidad. Por eso encargó a los
Espíritus que la transportaran desde uno a otro polo, y que se manifestaran en
todas partes, sin conceder a nadie el privilegio exclusivo de oír su palabra.
Es posible engañar a un hombre, incluso este puede engañarse a sí mismo, pero
no hay lugar a dudas cuando millones de personas ven y oyen lo mismo: eso es
una garantía para cada uno y para todos. Por otra parte, es posible hacer que
un hombre desaparezca, pero no se puede hacer que desaparezcan las masas; es
posible quemar los libros, pero no se puede quemar a los Espíritus. Aun así,
aunque se quemaran todos los libros, no por ello la fuente de la doctrina
dejaría de ser inagotable, puesto que no se encuentra en la Tierra, sino que
brota en todas partes y todos pueden apagar su sed en ella. A falta de hombres
para difundirla, siempre habrá Espíritus, que llegan a todos sin que nadie
pueda llegar hasta ellos.
En realidad son los propios Espíritus quienes hacen la
propaganda, con la ayuda de innumerables médiums a los que ellos estimulan en
todas partes. Si sólo hubiera habido un único intérprete, por más favorecido
que estuviese, el espiritismo apenas se conocería. Incluso, ese intérprete, sea
cual fuere la clase a la que perteneciera, habría sido objeto de prevenciones
por parte de muchas personas, y no todas las naciones lo habrían aceptado. En
cambio, como los Espíritus se comunican en todas partes, en todos los pueblos,
así como en la totalidad de las sectas y de los partidos, todo el mundo los acepta. El espiritismo no
tiene nacionalidad, no forma parte de ningún culto en particular, ni es impuesto
por ninguna clase social, porque cualquier persona se halla en condiciones de
recibir instrucciones de sus parientes y de sus amigos de ultratumba. Era
preciso que así fuera, para que pudiese convocar a todos los hombres a la
fraternidad.
La universalidad de la enseñanza de los Espíritus
constituye el poder del espiritismo. Ahí reside también la causa de su rápida
propagación. Mientras que la palabra de un solo hombre, aunque este contara con
el concurso de la prensa, tardaría siglos para llegar a los oídos de todos,
ocurre que millares de voces se hacen oír simultáneamente en todos los lugares
de la Tierra, para proclamar los mismos principios y trasmitirlos tanto a los
más ignorantes como a los más sabios, a fin de que nadie sea desheredado. Se
trata de una ventaja de la que no ha gozado ninguna de las doctrinas que aparecieron hasta ahora. Por consiguiente,
dado que el espiritismo es una verdad, no le teme al desprecio de los hombres,
ni a las revoluciones morales, ni a los cataclismos físicos del globo, porque
nada de eso puede afectar a los Espíritus.
Sin embargo, esa no es la única ventaja que deriva de su
excepcional posición. El espiritismo encuentra en ella una garantía
todopoderosa contra los cismas que podrían suscitarse, tanto por la ambición de
algunos como por las contradicciones de determinados Espíritus. Sin duda, esas contradicciones constituyen un escollo, pero un escollo
que lleva consigo el remedio para su propio mal.
Es sabido que los Espíritus, a causa de la diferencia que
existe entre sus capacidades, lejos están en lo individual de poseer la verdad
absoluta; que no a todos les está dado el penetrar ciertos misterios; que el
saber de cada uno es proporcional a su purificación; que los Espíritus vulgares no saben más que los hombres, e incluso saben menos que
ciertos hombres; que entre ellos, tanto como entre los hombres, los hay
presuntuosos y seudocientíficos que pretenden saber lo que ignoran;
sistemáticos que adoptan sus propias ideas como verdades; por último, que sólo
los Espíritus de la categoría más elevada, los que ya están
absolutamente des materializados, son los que se han despojado de las ideas y de
los prejuicios terrenales. No obstante, también se sabe que los Espíritus
engañadores no tienen reparo en adoptar nombres que no les pertenecen, a fin de
que se acepten sus utopías. De ahí resulta que, en lo atinente a todo lo que
esté fuera del ámbito de la enseñanza exclusivamente moral, las revelaciones
que cada uno pueda recibir tendrán un carácter individual, sin la certeza
acerca de su autenticidad; y deben ser consideradas como opiniones personales
de tal o cual Espíritu, de modo que sería imprudente admitirlas y propagarlas a
la ligera como verdades absolutas.
El primero de los controles es, con toda seguridad, el de
la razón, a la que es necesario someter sin excepciones todo lo que proviene de
los Espíritus. Una teoría en evidente contradicción con el buen sentido, con
una lógica rigurosa y con los datos positivos que se poseen, debe ser
rechazada, por más respetable que sea el nombre con que esté firmada. Sin
embargo, en muchos casos ese control resultará incompleto debido a los
deficientes conocimientos de ciertas personas, como también a la tendencia de
muchos a considerar su propia opinión como juez exclusivo de la verdad. En
semejante caso, ¿qué hacen los hombres que no depositan una confianza absoluta
en sí mismos? Buscan el veredicto de la mayoría y adoptan como guía la opinión
de esta. Así se
debe proceder respecto a la enseñanza de los Espíritus,
pues ellos mismos nos proporcionan los medios para hacerlo.
La concordancia en la enseñanza de los Espíritus es,
pues, el mejor control. Con todo, es necesario realizarlo conforme a
determinadas condiciones. La menos segura de todas es que el propio médium
interrogue a Espíritus diferentes acerca de un punto dudoso. Evidentemente, si
él estuviera bajo el dominio de una obsesión o tratara con un Espíritu
engañador, ese Espíritu podría manifestarle la misma cosa con nombres
diferentes. Tampoco hay una garantía suficiente en la conformidad que haya en
lo que se puede obtener a través de varios médiums en un mismo centro, porque
es posible que todos estén bajo la misma influencia.
La única garantía seria en relación con la enseñanza de
los Espíritus está en la concordancia que debe existir entre las revelaciones
hechas espontáneamente, a través de un número importante de médiums de lugares
diferentes, que no se conozcan entre sí. Se entiende que no se trata aquí de
comunicaciones relativas a intereses secundarios, sino de las referidas
precisamente a los principios de la doctrina. La experiencia demuestra que
cuando se debe revelar un principio nuevo, este es enseñado espontáneamente en
diferentes puntos, al mismo tiempo y de una manera idéntica, si no en cuanto a
la forma, al menos en lo relativo al fondo. Por consiguiente, si satisface a un Espíritu formular un sistema
excéntrico, basado exclusivamente en sus ideas y ajeno a la verdad, téngase por
seguro que ese sistema quedará circunscrito y caerá ante la unanimidad de las
instrucciones que se proporcionen en todas partes, como ha quedado demostrado en abundantes ejemplos. Precisamente, a la
unanimidad se debió el fracaso de los sistemas parciales que surgieron en los
orígenes del espiritismo, cuando cada cual explicaba los fenómenos a su modo,
antes de que se conociesen las leyes que rigen las relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible.
Esa es la base en que nos apoyamos cuando enunciamos un
principio de la doctrina. No se debe a que por estar conforme con nuestras
ideas lo tomamos por verdadero. No nos colocamos, en absoluto, como juez
supremo de la dad, ni tampoco decimos a nadie: “Creed en tal cosa porque nosotros lo decimos”. Desde nuestro punto de vista,
nuestra opinión sólo es una opinión personal, que puede ser verdadera o falsa,
puesto que no nos consideramos más infalibles que otros. Tampoco consideramos
que un principio sea verdadero por el hecho de que nos lo hayan enseñado, sino
porque ha recibido la sanción de la concordancia.
En la posición en que nos encontramos, dado que recogemos
comunicaciones de cerca de mil centros espíritas serios, diseminados por los
más diversos puntos del globo, estamos en condiciones de analizar los
principios en que se basa la concordancia. Ese análisis nos ha guiado hasta
hoy, y habrá de guiarnos en los nuevos campos que el espiritismo está llamado a
explorar. Así, mediante el estudio atento de las comunicaciones provenientes de
diferentes lugares, tanto de Francia como del extranjero, reconocemos, por la
naturaleza absolutamente especial de las revelaciones, que el espiritismo
tiende a ingresar en un nuevo camino, y que le ha llegado el momento de dar un
paso hacia adelante.
Esas revelaciones, formuladas a veces con palabras
veladas, a menudo han pasado desapercibidas a muchos de los que las han
obtenido. Muchos otros creen que son los únicos que las poseen. Tomadas en
forma aislada, no tendrían ningún valor para nosotros; sólo la coincidencia les
confiere autoridad. Más adelante, cuando llegue el momento de darlas a
publicidad, cada uno recordará haber obtenido instrucciones en el mismo
sentido. Ese movimiento general, que analizamos y estudiamos con la asistencia
de nuestros guías espirituales, es el que nos ayuda a determinar la
oportunidad para que realicemos o no alguna cosa.
Ese control universal constituye una garantía para la
unidad futura del espiritismo, y anulará todas las teorías contradictorias. De
ese modo se buscará en el porvenir el criterio de la verdad. Lo que determinó
el éxito de la doctrina formulada en El Libro de los Espíritus y en El Libro de
los Médiums, fue que en todas partes todos pudieran recibir, directamente de
los Espíritus, la confirmación acerca del contenido de esos libros. Si de todas
partes los Espíritus hubieran venido a contradecirlo, haría mucho tiempo que
esos libros habrían sufrido la suerte de las concepciones fantasiosas. Ni con el apoyo de la prensa se hubieran
salvado del naufragio, mientras que, privados incluso de ese apoyo, no han
dejado de abrirse camino y de avanzar rápidamente. Esto se debe a que han
recibido el apoyo de los Espíritus, cuya buena voluntad no sólo compensó sino
superó la mala disposición de los hombres. Del mismo modo sucederá con todas
las ideas que, emanadas de los Espíritus o de los hombres, no puedan superar la
prueba de dicho control, cuyo poder nadie puede discutir.
Supongamos, por lo tanto, que ciertos Espíritus quieran
dictar, bajo cualquier denominación, un libro en sentido contrario; supongamos
además que con una intención hostil y con el propósito de desacreditar la
doctrina, la malevolencia suscitase comunicaciones apócrifas; ¿cuál sería la
influencia que podrían ejercer esos escritos, si en todas partes fueran
desmentidos por los Espíritus?
Necesitamos como garantía la adhesión de estos últimos,
antes de lanzar algún sistema en su nombre. Del sistema de uno solo, al sistema
de todos, existe la misma distancia que va desde la unidad al infinito. ¿Qué
podrán conseguir los argumentos de los detractores, por encima de la opinión de
las masas, cuando millones de voces amigas provenientes del espacio llegan de
todas partes del universo, para combatir tenazmente tales argumentos en el seno
de cada familia? Al respecto, ¿la teoría no ha sido confirmada ya por la
experiencia? ¿Qué ha sido de todas esas publicaciones que, según decían,
pretendían aniquilar al espiritismo? ¿Cuál es la que siquiera ha frenado su
marcha? Hasta el presente no se había enfocado esta cuestión desde ese punto de
vista: uno de los más importantes, sin duda. Cada uno contó consigo mismo, pero
no contó con los Espíritus.
El principio de la concordancia es también una garantía
contra las alteraciones que, para su propio provecho, podrían introducir en el espiritismo las sectas
que quisieran apoderarse de él y adaptarlo a su voluntad. Quien intentara
desviarlo de su objetivo providencial fracasaría, por la sencilla razón de que
los Espíritus, en virtud de la universalidad de su enseñanza, echarían por tierra cualquier modificación que se apartara de la
verdad. De todo esto se desprende una verdad fundamental: cualquiera que
intentara oponer trabas al curso de las ideas, ya establecido y sancionado,
podría por cierto provocar una pequeña perturbación local y momentánea, pero
nunca dominaría al conjunto, ni siquiera en el presente, pero menos todavía en
el futuro.
También se desprende de esto que las instrucciones que
han suministrado los Espíritus, acerca de los puntos de la doctrina que aún no
se han dilucidado, no se convertirán en ley mientras esas instrucciones
permanezcan aisladas, de modo que no deben ser aceptadas sino con todas las reservas y exclusivamente a título informativo.
De ahí la necesidad de tener la mayor prudencia al darlas
a publicidad; y en caso de que se considerase conveniente publicarlas, sólo
deben ser presentadas como opiniones individuales más o menos probables, pero
que en todos los casos necesitan ser confirmadas. Esa confirmación es la que se
debe aguardar antes de presentar algún principio como verdad absoluta, a menos
que se exponga a recibir la acusación de liviandad o de credulidad irreflexiva.
Los Espíritus superiores proceden en sus comunicaciones
con suma sabiduría. Sólo abordan las cuestiones principales de la doctrina en forma gradual, a
medida que la inteligencia es apta para comprender verdades de un orden más
elevado, y cuando las circunstancias son propicias para la emisión de una idea
nueva. A eso se debe que no hayan dicho todo desde el comienzo, ni que lo hayan
hecho hasta el día hoy, pues jamás ceden a la impaciencia de las personas
demasiado apresuradas que pretenden cosechar los frutos antes de
que hayan madurado. Sería, pues, superfluo querer precipitar el tiempo que la
Providencia asignó a cada cosa, porque entonces los Espíritus realmente serios
negarían decididamente su colaboración, y los espíritus frívolos, a quienes
poco les preocupa la verdad, responderían a todo. Esa es la razón por la que
las preguntas prematuras siempre reciben respuestas contradictorias.
Los principios precedentes no son el resultado de una
teoría personal, sino la consecuencia forzosa de las condiciones en que se
manifiestan los Espíritus. Es evidente que si un Espíritu dice una cosa en un
lugar, mientras millones de Espíritus dicen lo contrario en otro, la presunción
de verdad no puede hallarse de parte de aquel que es el único, o poco menos que
el único, que sostiene esa opinión. Ahora bien, que alguien pretendiera tener razón
contra todos sería tan ilógico de parte de un Espíritu como de parte de los
hombres. Los Espíritus que en verdad son sabios, si no se consideran
debidamente ilustrados sobre una cuestión, jamás la resuelven en forma
terminante; declaran que sólo la tratan desde su punto de vista y
aconsejan que se aguarde la confirmación.
Por grande, bella y justa que sea una idea, resulta
imposible que desde un principio congregue a la totalidad de las opiniones. Los
conflictos que de ella derivan son la consecuencia inevitable de la conmoción
que se produce; son necesarios incluso para hacer que la verdad resalte mejor,
y es conveniente que tengan lugar al comienzo, a fin de que las ideas falsas
sean pronto dejadas de lado. Los Espíritas que alimenten algún temor al
respecto pueden, pues, permanecer absolutamente tranquilos. Las pretensiones
aisladas fracasarán, por la fuerza de las circunstancias, ante el importante y poderoso criterio del control
universal.
No será a la opinión de un hombre que se aliarán los
demás, sino a la voz unánime de los Espíritus. No será un hombre, ni nosotros
ni cualquier otro, quien implantará la ortodoxia espírita. Tampoco será un
Espíritu quien venga a imponerse a quienquiera que sea: será la universalidad
de los Espíritus que se comunican en toda la Tierra por orden de Dios. Ese es
el carácter esencial de la doctrina espírita; esa es su fuerza, su autoridad.
Dios ha querido que su ley se apoyara en una base inconmovible, por eso no le
dio como fundamento la frágil cabeza de uno solo.
Ante tan poderoso areópago, que no conoce bandos ni
rivalidades celosas, ni sectas, ni naciones, caerán todas las oposiciones,
todas las ambiciones, todas las pretensiones de supremacía individual, pues nos
destruiríamos a nosotros mismos si quisiéramos sustituir sus decretos soberanos
por nuestras propias ideas. Sólo él resolverá los litigios, acallará las
disidencias y dará la razón a quien le corresponda. Ante ese imponente acuerdo
de todas las voces del Cielo, ¿cuánto puede la opinión de un hombre o de un Espíritu? Menos que
una gota de agua que se pierde en el océano, menos que la voz de un niño
sofocada por la tempestad.
La opinión universal: ese es el juez supremo, que se
pronuncia en última instancia. Esa opinión está constituida por las opiniones
individuales. Si alguna de ellas es verdadera, sólo tiene en la balanza un peso
relativo. Si es falsa, no puede prevalecer sobre las demás. En ese inmenso
conjunto las individualidades se extinguen, lo que representa un nuevo fracaso
para el orgullo humano.
Ese conjunto armonioso ya se esboza. No pasará este siglo
sin que brille en todo su esplendor, a fin de disipar las incertidumbres;
porque desde ahora hasta entonces, voces poderosas habrán recibido la misión de
hacerse oír, de modo de reunir a los hombres bajo el mismo estandarte, tan pronto como el campo esté suficientemente labrado.
Mientras tanto, aquel que fluctúe entre dos sistemas
opuestos podrá observar en qué sentido se ordena la opinión general: ese será
el indicio cierto del sentido en que se pronuncia la mayoría de los Espíritus
en los diferentes sitios en que se comunican, y una señal no menos segura de
cuál de los dos sistemas prevalecerá.
Elaboración Si, Actualización o Modificación No...
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