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sábado, 8 de agosto de 2020

La Teosofía de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) es considerada como la Brujería Blanca, no tiene nada que ver con el Espiritismo Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, y nunca tuvieron ninguna relación.

Sólo los Espiritualistas, liderados por Pierre Gaetan Leymarie y León Denis, se encargaron de tratar de vincular el Espiritismo con el Espiritualismo de la Teosofía de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) , y éso nunca fue posible, no pudieron, pues siempre fueron conceptos contrarios. La Teosofia no es lo mismo que el Espiritismo. La Teosofía es considerada como la Brujeria Blanca, no tiene nada que ver con Espiritismo Verdadero, y nunca tuvo ninguna relación.








La Sociedad Teosófica, segun Wikipedia, es una organización o fraternidad internacional fundada en 1875 y relacionada con la teosofía. Según la cofundadora y figura de referencia del movimiento, Helena Blavatsky, se trataría de «una sociedad para la búsqueda de la sabiduría divina, sabiduría oculta o espiritual»
Sociedad Teosófica
Theosophicalseal.svg
TipoOrganización esotérica
Fundación17 de noviembre de 1875
FundadorHelena BlavatskyHenry OlcottWilliam JudgeCharles Leadbeater
SedeAdyarIndia
PresidenteTim Boyd
Teósofos29.014 (2008).[1]
Estructura
Dependiente deteosofía
Coordenadas13°01′N 80°16′E / 13.01, 80.27
Sitio webSociedad Teosófica

Xxxxxxxxxx Sociedad Teosófica, Paris.

HistoriaEditar




Primeros añosEditar

Helena BlavatskyHenry Olcott y William Judge, entre otros, fundaron la Sociedad Teosófica en la ciudad de Nueva York el 17 de noviembre de 1875.[2]​ Su objeto era el estudio y explicación de los fenómenos relacionados con los médiums y el espiritismo, junto al estudio metódico del ocultismo oriental y las religiones comparadas. Todo este programa estaría enmarcado en un objetivo fundamental que sería el de fomentar la relación fraternal en toda la humanidad.
La enseñanza básica de ésta organización consiste en que todas las religiones tienen una «verdad en común» que se encuentra en la esencia de cada una de ellas. Su fundadora, Helena Petrovna Blavatsky construye una doctrina basada en las enseñanzas de sus "maestros", los cuáles son seres evolucionados que tienen como meta la evolución de la humanidad. Los líderes de la Sociedad Teosófica creían que ellos se encontraban bajo la supervisión directa de estos "maestros", pertenecientes a la Logia Blanca.[3]La Sociedad Teosófica tiene una ideología ecléctica y pretende unificar la ciencia, la filosofía y la religión en una doctrina denominada "secreta", pero a la vez al alcance de quienes estén dispuesta a desvelarla.
Después de las muertes de Blavatsky y Olcott, la organización siguió bajo la dirección de Annie Besant y pudo prosperar luego de «graves acusaciones de charlatanería por parte de sus miembros fundadores».[2]
Un miembro de la sociedad, Charles Webster Leadbeater, encontró en las playas de la India a un niño hindú llamado Jidhu Krishnamurti, a quien consideraba «próxima encarnación de un "instructor del mundo"». Annie Besant creó entonces la Orden de la Estrella de Oriente, con la finalidad de preparar meticulosamente al joven para su "misión mundial". Sin embargo J. Krishnamurti abandonó la Sociedad Teosófica. 
Cismas 
Después de la muerte de Blavatsky en 1891, Judge fue acusado por Olcott y Annie Besant de falsificar cartas de los mahatmas. En 1895 cesó su asociación con Olcott y Besant, llevándose la mayor parte de la sección  estadounidense de la Sociedad con él.
A principios del siglo XX el escritor y obispo anglicano Charles Leadbeater fue expulsado de la Sociedad acusado de actos reñidos con la moral. Al morir el presidente Olcott, Leadbeater fue readmitido en la Sociedad por intermedio de Annie Besant, lo que generó el alejamiento de varias ramas teosóficas.
Posteriormente surgieron del tronco de la Sociedad Teosófica diversas agrupaciones de carácter esotérico y religioso, donde entraron en escena célebres esoteristas como Rudolf Steiner y Alice Bailey, entre otros. Algunos de ellos se separaron de la Sociedad madre luego de la proclamación del joven indio Jiddu Krishnamurti como vehículo del instructor del mundo, a través de la organización creada para difundir su mensaje: la Orden de la Estrella de Oriente. No obstante, Krishnamurti disolvió la Orden en 1929, ya que su mensaje se basaría en el rechazo de todo tipo de autoridad externa en el campo espiritual.
El grupo continuador del trabajo del presidente-fundador H.S. Olcott y de A. Besant mantiene su sede en la India (AdyarMadrás) siendo conocido como «Sociedad Teosófica - Adyar», mientras que los seguidores de Judge han adoptado el nombre Sociedad Teosófica, generalmente con el añadido clarificador de sede central en PasadenaCalifornia. Una tercera asociación, la Logia Unida de Teósofos (ULT) de Robert Crosbie, se escindió en 1909 de la organización anterior.
Los últimos dos grupos se caracterizan por circunscribirse al estudio de la obra original de Helena Blavatsky y William Judge, mientras que en la Sociedad de Adyar sus miembros han integrado también el legado de posteriores teósofos tales como Annie Besant y Charles Leadbeater, entre otros.
En la Sociedad Teosófica han existido varias organizaciones especializadas, entre ellas la Orden del Templo de la Rosa Cruz fundada en 1912 para revivir los Misterios de la Tradición de Occidente; la Iglesia Católica Liberal, creada para reavivar los misterios cristianos; la Comasonería Teosófica y la Orden Teosófica de Servicio, entre otras.
Los objetivos declarados de la Sociedad fueron evolucionando durante los primeros años de su existencia hasta quedar redactados de la siguiente manera:
  1. Formar un núcleo de la fraternidad universal de la humanidad, sin distinciones de raza, credo, sexo, casta o color.
  2. Fomentar el estudio comparativo de las religiones, filosofías y ciencias.
  3. Investigar las leyes inexplicadas de la naturaleza, y los poderes latentes en el hombre.
__________________________

LA SOCIEDAD TEOSÓFICA MUNDIAL, este es un extracto de la tesis Doctoral sobre el tema del Espiritismo y la Teosófia. Resaltando la figura de Helena Petrovna Blavatsky y Henry Olcott. Este tema es muy importante, ya que podemos ver cómo el Espiritismo luego de Allan Kardec, fue convertido en el Espiritualismo, que su orientación no era filosófico, y sí dedicado al psiquismo o manifestaciones Espontáneas de Espíritus.

El Espiritualismo Americano, tuvo gran influencia en el Espiritismo sin Allan Kardec. Al alejarse del carácter filosófico contenido en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec se dió lugar al Espiritualismo Materialista. Esto es confundir el Espiritismo filosófico con sólo estrictamente Manifestaciones Espontáneas de Espíritus, que el Espiritismo prohibe. Se cita además, a Pierre Gaétan Leymarie, dándole foro y publicando artículos de la Teosófia de Helena Petrovna Blavatsky, y Henry Olcott, ambos responsables de influenciar el Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo con la Teosófia, y luego con las influencias induistas.

 Ésto nada tiene que ver con el Espiritismo. Esta información es parte de mi Educación Espírita, para entender, pero nunca justificar el Aniquilamiento del Espiritismo por los Espiritualistas. Vemos también en este extracto, la mano peluda de los Masones, vemos el ocultismo la adivinación que nada tiene que ver con el Espiritismo.

 Ésta Tesis Doctoral fue presentada en : Universidad Autónoma de Barcelona Facultad de Filosofía y Letras Departamento de Historia Moderna y Contemporánea Tesis Doctoral EL ORIENTALISMO EN LA CULTURA ESPAÑOLA EN EL PRIMER TERCIO DEL S. XX. LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA (1888-1940) Programa Doctorado Historia Comparada, Política y Social Autor: Vicente Penalva Mora Director: Dr. Jordi Pomés Vives Bellaterra (Barcelona), septiembre de 2013 Veamos el siguiente extracto, es solo la sección inicial de esta Tesis Doctoral.

: 1. LA SOCIEDAD TEOSÓFICA MUNDIAL

 1.1. De Nueva York a Adyar, un viaje a los raíces de la teosofía. Tres principios, un emblema y una divisa A continuación expongo una síntesis del periplo vital de Helena Blavatsky hasta situarse en Nueva York, la fundación de la Sociedad Teosófica en noviembre de 1875, el viaje de dos de los fundadores (Helena Blavatsky y Henry Olcott) a la India en 1878, donde situarán la sede central en Adyar; a partir de ella establecen los centros de Londres y París, desde donde se desarrollara por toda Europa.

 La historiografía existente sobre la Sociedad Teosófica documenta suficientemente su origen y desarrollo, de lo cual introducimos un apartado con el objeto de contextualizar a la Sociedad Teosófica Española. Hemos seguido fundamentalmente la obra de Henry Olcott "Historia de la Sociedad Teosófica", las Obras Completas de Helena Blavatsky, y el estudio histórico de Charles J. Ryan H. P. Blavatsky and the Theosophical Movement. A Brief historical Stetch. Todas ésta informacion pueden ampliarse en la bibliografía que referencia mostrar 5. 5 La bibliografía sobre Helena P.Blavatsky y la Sociedad Teosófica es amplia. He consultado dos fuentes directas, Collected Writigns, de Helena P. Blavatsky, compilados por Boris de Zirkoff. Puede consultarse en línea en

http://www.blavatskyarchives.com/collectedwritings.htm [Consultado 15.07.2013].

Se trata de su obra completa; que contiene una cronología. A pie de página la indicaremos como C. W. - Asimismo, la obra en Henry Olcott Old Diary Leaves, traducido al castellano por Mario Martínez de Arroyo, Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica, Rosario: Ed. Sudamerica, 1962.- * Respeto a Helena Blavatsky, he consultado: CESAR SISSON, Marina (ed). La Esfinge Helena Blavatsky. Brasilia, 2003, trad. al castellano por Teresa Martinez para Biblioteca Upasika.- GIOVETTI, Paola. Helena Petrovna Blavatsky y la Sociedad Teosófica, trad. Irving Roffe. México D. J.: Grijalbo, 1998.- NAFARRE, Noël Richard. Helena P. Blavatsky ou la réponse du sphins. París: Ediciones François de Villac.- ROSO DE LUNA, Mario. Helena Petrovna Blavastky, Fundadora de la Sociedad Teosófica: Una Mártir del siglo XX. Buenos Aires: Kier, 1973.- SINNET, Alfred P. Incidentes de la vida de la señora Blavatsky, compilados según los datos que proporcionaron sus parientes y amigos, editador por A. P. Sinnet, tad. Federico Climent Terrer. Barcelona: Biblioteca Orientalista y Editorial Teosófica R. Maynadé, 1921.

 Un interesante estudio es el de Sylvia CRANSTON. HBP: The extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement. New York: G. P. Putman's Sons, 1993.- - - * Otro interesante estudio es de MEADE, Marion, Madame Blavatsky. The Woman Behind the Myth. E-Reads, 2001. * La bibliografía citada anteriormente tienen referencias a la historia de la Sociedad Teosófica.

He consultado informaciones en SORDO, José Ramón. H.P. Blavatsky: alumnos, amigos, enemigos. Blavatsky editorial, A. C., traducido del inglés y compilado por José Ramón Sordo. México, D. F.- WASHINGTON, Peter. El mandril de Madame Blavatsky: historia de la teosofía y del gurú occidental. Barcelona: Destino, 1995. Trad. José Luis Fernández-Villanueva. El origen del movimiento teosófico se encuentra ligado a la vida de una singular mujer: Helena Petrovna Blavatsky.

Entre sus contemporáneos fue llamada de diversas maneras: Madame Blavatsky, Isis, la Papisa o “el gran oso ruso”, entre otros apodos familiares que le prodigaban; pero entre sus discípulos fue simplemente HPB o la Vieja Dama. Ha sido objeto de varios estudios biográficos que han tratado de escudriñar las luces y sombras de su extraordinaria personalidad; nadie que la conociera quedaba indiferente, sea para alabarla o vituperarla. Su vida y obra supuso un hito en el último cuarto del s. XIX que se ha proyectado hasta la actualidad. Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) 6, después de llevar una vida de continuos viajes, viaja a Nueva York a mediados de 1873. En el otoño de 1874 conoce a Henry Steel Olcott (1832-1907), quien publicaba en el New York Graphic artículos sobre los fenómenos espiritistas que sucedían en la casa de la familia Eddy en Chittenden (Vermont) 7 Helena Blavatsky leyó los artículos de Henry Olcott, y decide viajar a Chittenden con la intención de conocerle, lo que tiene lugar el 14 de octubre de 1874. Desde el principio se crea una sincera y profunda amistad, que nunca se vería truncada por las notables diferencias de carácter que tenían. Henry Olcott relata que por entonces ella “hablaba de las tendencias materialistas del espiritismo americano, que no era más que una especie de abuso de fenómenos, acompañado de indiferencia filosófica. ...//... Hablaba más como espiritista refinada que como mística oriental. Por mi parte, yo entonces no sabía nada o casi nada de la filosofía de Oriente y ella, por lo pronto, guardó silencio sobre ese tema” 8

 A su regreso a Nueva York hacia finales de octubre, mantuvieron reuniones en que los principales temas de conversación eran el espiritismo y sus fenómenos. Desde finales de 1874 y buena parte de 1875, Helena Blavatsky defendió la causa espiritista y los fenómenos de los médiums; no obstante, algunos de estos eran fraudulentos, lo que denunció, recibiendo severas críticas de los espiritistas, quienes a partir de entonces se convirtieron en sus acérrimos adversarios.

 A primeros de marzo de 1875 Helena Blavatsky y Henry Olcott comenzaron relaciones con Elbridge Gerry Brown, editor de Spiritual Cientifist. Ellos le propusieron relanzar la publicación convirtiéndola en el medio literario para nuevas investigaciones. El 6 Von Hann es el apellido originario, aunque posteriormente utilizó el de Blavatsky, asumido tras el matrimonio. Helena Petrovna Blavatsky es como se la conoce históricamente, aunque algunas enciclopedias hacen referencia a ella con el apellido originario, como es el caso de la Enciclopedia Británica. 7

 Una interesante biografía de Henry Olcott puede consultarse en Howard MURPHET, Yankee Beacon of Buddhist Light: Life of Col. Henry S. Olcott. Wheaton: The Theosophical Publishing, 1988.  8 Este encuentro es relatado por Henry Olcott, Ob. Cit.: 13-14.

 También se refiere a ello Helena Blavatsky en 17 de abril Henry Olcott publicó en esa revista una circular en la que informaba que ella sería el órgano de un nuevo movimiento que colocaría al Espiritismo americano sobre una base filosófica e intelectual. Asimismo, opinaba que los editores de las principales revistas espiritistas americanas estaban “obligados a consagrar la mayor parte de sus columnas a comunicaciones de orden más trivial y personal, que no podían interesar sino a los amigos de los espíritus que las producían y a los principiantes”, y menciona al Spiritualist de Londres y la Revue Spirite de Paris como ejemplos de la clase de publicación que debería existir en los Estados Unidos 9 La intención de encontrar un órgano literario de difusión estuvo en consonancia con la de organizar una asociación dedicada a la investigación de los fenómenos espiritistas y psíquicos.

En mayo de 1875 Henry Olcott, con el concurso de Helena Blavatsky, organizó el Club de los Milagros, un círculo privado para personas que estuviesen interesadas en las investigaciones ocultas. Las actividades que llevaron a cabo fueron objeto de reportajes y noticias publicados en el New York Sun. El Club de los Milagros fue un fracaso; no obstante, a partir del 28 de agosto tuvieron lugar varias reuniones que concluyeron con la constitución de la Sociedad Teosófica el 17 de noviembre de 1875. Junto a Helena Blavatsky y Henry Olcott fueron sus fundadores William Quan Judge (1851-1896), Charles Sotheran (1847-1902), George H. Felt (1831-1906), Henry J. Newton (1823-1895), John Storer Cobb (¿ - ¿) y el Dr. Sean Pancoasth (1823-1889). Los objetos que se plantearon abarcaban el desarrollo de las inquietudes espirituales; el estudio, investigación y divulgación de conocimientos; el fomento de la fraternidad entre naciones; la investigación de las leyes de la naturaleza y su divulgación; la formación de una biblioteca especialmente dedicada a tradiciones y leyendas de la filosofía antigua; la educación no sectaria en los países donde sea necesaria esta reforma, y finalmente, alentar y ayudar a los socios en su mejoramiento intelectual, moral y espiritual 10 9 OLCOTT, H., Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica, Rosario: 48. 10 TATYA, Tukaram, A Guide to Theosophy, contiene los Objetos y Reglas de la Sociedad Teosófica. Fue la primera publicación que tradujo Francisco Montoliu al castellano; la publicó con el título Theosophia, Madrid, 1890, bajo el pseudónimo Nemo.

 Tambien se encuentran en Alfred P. SINNET, Incidentes de la vida de la señora Blavatsky, Barcelona: Maynadé: 154:155, con la siguiente traducción, vienen traducidos.

 1º.-  Mantener vivas las intuiciones espirituales del hombre;

 2º. Contribuir y rechazar después de la debida investigación comprobatoria de su irracional índole, todo linaje de mojigatería, ya fuere en intolerable sectarismo religioso, ya en creencia en milagros u otros hechos sobrenaturales.

 3º. Fomentar el sentimiento de fraternidad entre las naciones y contribuir al intercambio internacional de artes útiles y productos industriales por medio de consejos, informes y cooperación con asociaciones e individuos dignos de ello, con tal de que la Sociedad no obtenga beneficio ni interés alguno de sus cooperativos servicios.

 4º. Procurar Adoptaron un emblema que simbolizaba la idea principal de la Sociedad. Según relata Henry Olcott “ el sello tan típico de la Sociedad fue dibujado en parte según otro muy místico, que un amigo de Helena Blavatsky había hecho para ella y que usaba siempre en el papel de sus cartas; el señor Tudor Harton grabó la plancha. Un poco más tarde, el señor Judge y yo, ayudados por otros, preparamos una insignia de socio compuesta de una serpiente enroscada en una Tau egipcia” 11. Más adelante incluyeron la divisa “Sâtyâ nasti paro Dharma” y el AUM. Ilustración 1. Emblema de la Sociedad Teosófica En esta época, la Sociedad Teosófica se convirtió “de Fraternidad Universal”, y reformularían los objetos de la siguiente manera: 1.

 Formar el núcleo de una Fraternidad Universal de la Humanidad sin distinción de raza, color o credo 2. Promocionar el estudio de las Escrituras arias y otras, de la religión y de las ciencias del mundo, y vindicar la importancia de la antigua literatura asiática, es decir, las filosofías brahmánicas, budistas y zoroastrianas. 3. Investigar los misterios ocultos de la Naturaleza bajo todo aspecto posible, y los poderes psíquicos y espirituales latentes especialmente en el hombre. La discusión sobre la naturaleza de los fenómenos del psiquismo y doctrinas del espiritismo así como la exposición que Helena Blavatsky hacía de las doctrinas de oriente, introdujeron en el debate nuevos temas hasta entonces no considerados, a la vez que el conocimiento de todas las leyes de la naturaleza y contribuir a difundirlo, con especial cuidado de estimular el estudio de las menos comprendidas por las gentes del día, llamadas por ello ciencias ocultas. Las supersticiones y leyendas populares, aunque fantásticas cuando se analizan, pueden conducir al descubrimiento de importantes y durante largo tiempo perdidos secretos de la naturaleza. Por lo tanto, la Sociedad se propone seguir esta línea de investigación con la esperanza de ensanchar el campo de las observaciones científicas y filosóficas.

 5º. Coleccionar para la biblioteca de la Sociedad y transcribir informes exactos acerca de las diversas tradiciones y leyendas de la filosofía antigua, y cuando la Junta Directiva lo crea oportuno, difundir dichos informes con el fin de traducir y publicar valiosas obras originales, extractos y comentarios de las mismas, así como para que las personas eruditos en sus respectivas especialidades, den enseñanzas orales sobre ellas.

 6º. Fomentar por todos los medios posibles la educación no sectaria en los países donde sea necesaria esta reforma.

 7º. Finalmente, y es lo principal, alentar y ayudar a los socios en su mejoramiento intelectual, moral y espiritual. Pero ningún miembro podrá utilizar en su propio provecho los conocimientos que le hubiere comunicado un individuo de la primera Sección. Quién quebrantare esta regla será expulsado de la Sociedad. Antes de comunicar dichos conocimientos, habrá de comprometerse con solemne juramento quién haya de recibirlos, para no emplearlos en beneficio personal ni revelarlos a nadie sin permiso del instructor irrumpían en el mismo, sabios, filólogos, autores, anticuarios, eclesiásticos, hombres de leyes, médicos, espiritistas bien conocidos y periodistas que publicaban en los diarios de la ciudad informaciones y noticias relacionadas con sus actividades. Henry Olcott cita a Carlos Touhton (notario de Boston), al profesor Hiram Corson (1828-1911)12 y su esposa Caroline Rollin-Corson. Durante los primeros meses de 1876 la Sociedad Teosófica tuvo que hacerse secreta debido a que Charles Sotheran -uno de los miembros fundadores- divulgaba en artículos publicados en Nueva York lo tratado en las reuniones; se instituyeron signos para su admisión y de reconocimiento de los miembros entre sí. El carácter de Sociedad Secreta “desapareció después de un corto periodo de nuestros días de infancia” 13 .

 Asimismo se estructuró en tres Secciones con tres grados cada una de ellas. Durante 1876 adquirieron notoriedad social con el funeral y cremación del cadáver del Barón de Palm, y surgieron desavenencias entre algunos de sus miembros; en enero de 1876 Elbridge Gerry Brown (editor del Spiritual Scientist de Boston) comenzó a retirar gradualmente su colaboración; Charles Sotheran pidió su renuncia (aunque meses más tarde se reincorporará de nuevo y colaboró con algunos temas de Isis sin Velo); con el Rev. J. H. Wiggin, Emma Hardinge-Britten y su esposo el Dr. William Britten, tuvieron discrepancias que trascendieron al dominio público 14 .

 La Sociedad Teosófica quedó prácticamente inactiva entre finales de 1876 y 1878, al menos en cuanto a actividad exterior se refiere. Internamente Helena Blavatsky y Henry Olcott mantenían en pie la realización de sus objetos. Cada vez estaban más ocupados con la correspondencia, visitas de todo tipo de personas, y la redacción de Isis sin Velo 15. Esta obra -comenzada a escribir en el verano de 1875- fue publicada en 1877 en dos tomos, el primero en mayo de 1877 y el segundo en septiembre de 1877. Se agotó en diez días; en los siete meses siguientes publicaron tres ediciones más. La divulgación de Isis Sin Velo dió renombre a Helena Blavatsky dentro de los más variados círculos sociales de los Estados Unidos y Europa, e hizo que muchas personas se interesasen por ella, la Sociedad Teosófica y su obra, comenzando una creciente correspondencia con residentes de diferentes países, especialmente de Londres, París, India y Ceilán. Con algunos de ellos ya las mantenían desde octubre de 1875.

Citamos como más relevantes a Pierre Gaétan Lemayre, María de Mariategui (Duquesa de Pomar) y Dominique A. Courmes en París; en Londres, Alfred Rusell Wallace, Charles Massey y William Stainton Moses, con quien la correspondencia fue cuantiosa; Emili Prince en Alemania y Alexander Aksakoff en Rusia. 12 Profesor de Anglo-Sajón y Literatura Inglesa en la Universidad de Cornell, en Ithaca (Nueva York). 13 OLCOTT, H., Ob. cit. 83. 14 Enmma Hardinge-Britten (1823-1899) había publicado Art Magic, or Mundane, Sub-mundane and Super- mundane Spiritism unos meses antes de formarse la Sociedad Teosófica, a cuya fundación ella misma contribuyó. Posteriormente entró en franca disputa con Helena Blavatsky. OLCOTT, H., Ob. cit: 107. 15 La hospitalidad era una de sus rasgos más característicos. Tenían visitas de todo tipo de personas; una de ellas era un cronista de prensa neoyorquina, Sr. Curtis (que se hizo miembro de la Sociedad Teosófica) quien sacaba temas para artículos; y la Condesa Paskoff, que relataba los viajes que con ella había tenido. Otros asiduos fueron William Q. Jude y la Doctora Marquette. OLCOTT, H., Ob. cit.: 181. La Sociedad contaba con el apoyo económico y la abnegada dedicación de los dos fundadores. Aunque con cierto grado de impopularidad en círculos sociales, espiritistas y medios periodísticos, personalidades de las más variadas inquietudes se interesaron por sus actividades, algunos de los cuales se hicieron miembros de la Sociedad, entre ellos Tomas Alba Edición 16.

 Entre los espiritistas fue muy conocida, lo que permitió que los ideales y doctrinas que divulgaban fuera en primer lugar entre ellos difundidas. Por otro lado, la popularidad de la Sociedad Teosófica llega a Londres, a lo cual contribuye especialmente Charles Massey (1838-1905), uno de los miembros fundadores; desempeñará en los años siguientes un importante papel. El Dr. John Storer Cobb fue autorizado por Henry Olcott a constituir la Sociedad Teosófica Británica en 1877. Miembros Rosacruces y Masones también leyeron la obra. Muchos de ellos mostraron su sorpresa al ver que una mujer -para ellos desconocida- escribía sobre tan variada temática y con acierto en aspectos relacionados con la masonería y el rosacrucismo. El venerable masón John Yarker (amigo de Charles Sotheran) mantuvo correspondencia con Helena Blavatsky, en la que trataron cuestiones relacionadas con la historia, filosofía, simbolismo y ceremonial masónico. La difusión de Isis sin Velo que se realizó en el Indostán va a ser determinante para el futuro de la Sociedad Teosófica.

 Las consideraciones positivas que en general se hace en la obra sobre las religiones orientales y sus textos sagrados, provoca que algunos eminentes budistas de diversas partes de la India y Ceilán (Mooljee Thackersey, de Bombay; K. M. Shroff y Mohottiwatte Gunananda –entre otros-), establecieran correspondencia con ella. Asimismo, tienen conocimiento de las actividades del Swamy. 16 “Edison estaba interesado en el conocimiento de las fuerzas ocultas y había ensayado algunos experimentos en ese sentido. El 5 de abril de 1878 Henry Olcott recibió la solicitud de ingreso. “Su relación con la Sociedad Teosófica no fue muy profunda y Edison parece que no respondió nunca a las invitaciones que HPB le hizo para encontrarse personalmente.

Deseaba ver si podría por medio de la fuerza de voluntad, poner en movimiento un péndulo en su laboratorio particular. Había empleado como conductores hilos de diferentes metales simples o compuestos, poniendo en un extremo del conductor en contacto con su frente y el otro en el péndulo. Como no he visto nunca publicado el resultado de esos experimentos, supongo que no tuvieron éxito”. OLCOTT, H., Ob. cit.: 254-5. Dyananad Sarawasti (1824-1883) y la Sociedad Arya Samaj, fundada por él en 1872 con el lema “vuelta a los Vedas”. Se plantearán una alianza entre ambas organizaciones. ¿Es posible, entonces, que la Sociedad Teosófica fuera poco a poco elaborando una orientación diferente a la inicial, entonces cercana al espiritismo, las ciencias ocultas y el psiquismo? Con la lectura de Isis Sin Velo podemos deducir que desde los primeros meses de la Fundación de la Sociedad Teosófica, al menos por parte de Helena Blavatsky, hay un interés en divulgar las religiones y filosofías del oriente en el mundo occidental.

 En febrero de 1878 Henry Olcott escribió a Saraswati informándole sobre los objetos de la Sociedad Teosófica, entre los que aludió la intención de imprimir y distribuir traducciones correctas de los Vedas y otros libros sagrados, acompañado de comentarios. Se planteó la posibilidad de establecer una alianza entre ambas sociedades, para lo cual el Consejo de la Sociedad Teosófica resolvió que una Comisión hiciera un viaje a la India. Helena Blavatsky y Henry Olcott formaron esa Comisión. “Nuestra partida se decidió por fin, y comencé en el otoño de 1878 a poner en orden mis asuntos temporales. Teníamos una activa correspondencia con nuestros amigos en Bombay y de Ceilán (muchos budistas e hinduistas se hicieron miembros de la Sociedad por correspondencia). Nuestra pequeña biblioteca fue enviada allá, y poco a poco nuestros bienes muebles fueron vendidos o dados” 17 .

 Esta decisión fue crucial para el futuro de la Sociedad Teosófica 18 Por otro lado tenemos que El director de la Revue Spírite, Pierre Gaétan Leymarie (1827-1901), publicaba varios artículos relativos a la Sociedad Teosófica, algunos de ellos traducidos de The Theosophist por Dominique Albert Courmes (1843-1914), pionero y defensor de la causa teosófica en Francia. Los lectores se familiarizaron con las ideas teosóficas. Hacia mediados de 1883 ya existían en Francia tres grupos ligados de algún modo a la Sociedad Teosófica. La Societé scientifique des occultistes de France, Société théosophique de Spirites de France y, la más importante, la Societé Theosophique d´Orient et d´Occident, fundada en 1883 por Maria de Mariategui, duquesa de Pomar (1832-1895), quien recibirá a Helena Blavatsky y Henry Olcott cuando vienen en 1884 a organizar la Sociedad en Europa. Entre los grupos teosóficos franceses se producen divergencias durante el periodo 1884-1888, que culminan con la formación de la Rama Hermes de la Sociedad Teosófica en 1888, con la cual establecerán buenas relaciones los teósofos españoles 52
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Nota de Frank Montañez, añadida : "Esta ha sido una mirada al pasado, pero a la misma vez, nos ayuda a comprender cómo se introdujo el Espiritualismo Materialista, que fue ayudado por la Teosófia, los Masones /Illuminati, el Ocultismo, hasta el Induismo. El día de hoy, que ya hemos visto esta historia y esta información, nos debe dar el impulso para seguir descubriendo a los Mentirosos e Hipócritas que sus acciones perjudicaron el Espiritismo. Por eso queremos divulgar, el Espiritismo Verdadero Moralizador y Consolador al Mundo.
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Espiritualismo Materialista, es un término que relaciona al Espiritualismo con el materialismo, cuando en la explicación de Allan Kardec, se refería al Espiritualismo que era sólo lo contrario al materialismo. Pero el Espiritualismo se convirtió en materialista al unirlo al Espiritismo y vincularlo únicamente con las Manifestaciones Espontáneas y no con la parte filosófica. Dando lugar a que la Teosófia, los gnósticos y demás corrientes de pensamientos, dejaron atrás el Espiritismo Verdadero. Frank Montañez Soy Espírita por Convicción 4 de enero del 2018.

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La Teosofia nunc fue parte de las enseñanzas del Espiritismo, ninguna de sus creencias eran, ni son de acuerdo al Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, gracias a Dios por eso.

Frank Montañez, SEPC,
Soy Espírita por Convicción...
A

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INFAMIA denuncia de Henri Sause 1 dic 1884

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis Espiritista, 5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/LahxKBMvd84
Ésta es mí contestación oficial sobre la Carta de la Federación Espírita de Brasil FEB, que publiqué é el 6 de abril del 2018. Y consta en el  artículo que contiene el siguiente Video.

Contestación oficial de mi parte a la Federación Espírita de Brasil FEB



5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/fQyH70ypda4


5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... Versión de Carleen Bransteter https://youtu.be/9AABq-nWY-M, Carleen Branstetter, 👌okp21 verificado... (11/29/2021).





Carta de la Federacion Espirita de Brasil FEB del 29 de enero del 2018

Carta de la Federación Espirita de Brasil FEB, 29 de de enero del 2018.

Esta carta de la FEB expresa excusas, como justificación para no hacer nada por 134 años desde que Henri Sausse hizo la denuncia de la Infamia el 1 de diciembre de 1884, en el Periodico "Le Espiritisme".

Todas las excusas son sólo válidas para los que nunca tuvieron compromiso con el Espiritismo, y que creyeron que el Espiritualismo moderno suplantaría las enseñanzas del Espiritismo unido a las enseñanzas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing. Pero el Espiritismo, que no es Espiritualismo, no se puede sostener en la mentira. Es por eso que esta defensa por la integridad de la filosofía es muy válida.


Hoy, la Federación Espirita de Brasil FEB, sólo tiene dos (2) opciones.

  • Opción #1 - Corregir las alteraciones a los libros codificados y restaurar la integridad doctrinaria del Espiritismo, en próximas ediciones de traducciones. 
  • Opción #2 - NO HACER NADA, que automáticamente se convierte en la primera y única Opción.
Par saber que va a pasar, se debe evaluar el espíritu o las intenciones, que al menos las tenemos por escrito.

Y es por eso importante evaluar el contenido de la Carta de la FEB del 29 de enero del 2018, a fin de determinar si esas son las intenciones. El hacer las correcciones correspondientes, y cumplir con traducciones correctas, implicaría que sí estaban falsificadas las traducciones realizadas en todos los idiomas, incluyendo el idioma portugués, desde hace 146 años. Esto es poco probable y si esta fuera la opción a seguir, deberíamos estar muy pendientes a que eso se logre. Digamos que quieren hacer creer que esa es la opción, pues es solo cuestión de esperar a que todo se olvide, como ocurrió en el pasado. Hoy la Federación Espirita de Brasil FEB, no ha demostrado ningún interés en preservar la integridad doctrinaria del espiritismo moralizador y consolador, porque el interés real es que el Espiritismo, siga siendo considerado una religión Espiritualista que este de acuerdo a los libros publicados de Chico Xavier y Divaldo Pereira Franco, que son considerados como base fundamental de sus creencias espiritualistas.


Las que nadie se las cree, ni ellos mismos, tergiversa la verdad, y lo peor para ellos los incriminan en esta maldad infame de falsificar el libro de Génesis publicado por Allan Kardec el día 6 de enero del 1868. 


Los cogimos con las manos en la masa.



Creen que ya no tendrán que preocuparse. Están lejos de la verdad. Es ahora que los tenemos con las manos en la masa. Quedarán en ridículo, y la credibilidad mundial los juzgará. No os daremos cuenta pronto que están derrumbado y sin un plan B, por haber sido, malos, mentirosos, hipócritas e Infames. Quedarán en el ridículo mundial. 
Carta de la FEB 1-5 en Portugués y en español


####### Traducción al Español #######
Pagina 1

LA GÉNESIS

MILAGROS Y LAS PREDICCIONES
SEGÚN EL ESPIRITISMO
EDICIÓN FINAL

El propósito de las preguntas formuladas últimamente acerca de lo que sería la edición definitiva de la Génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, Federación Espírita de Allan Kardec Brasileña, a través de su Consejo de administración, llega oficialmente al movimiento espírita expresa su entendimiento nacional sobre el tema.

Como todos saben, la primera edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero en 1868, seguido ese mismo año, la publicación de las segunda y terceros ediciones, absolutamente idénticas, simplemente reimpresiones de la primera edición. La 4 ª edición, que contiene en la cubierta y la portada el año 1868, se publicó sólo en la primavera de 1869, ya desencarnado el codificador, aunque manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con el cual no distingue en cualquier momento.

La 5ª edición de la génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, a diferencia de cuatro primeras ediciones, no contiene el año de su lanzamiento, ni en la portada o en la portada, por lo que hasta hace poco no era posible conocer con precisión la fecha publicada. Hoy en día y que el sitio electrónico de la Biblioteca Nacional de Francia, realizar un seguimiento de la fecha exacta de su fecha de lanzamiento: 23 de diciembre de 1872, en el revisado, corregido y ampliado.

Como es conocido por todos, la quinta edición francesa, o que ella siguió y que son idénticos en todos los puntos, es el que ha servido de espejo a las traducciones en las diversas lenguas nacionales de los países del mundo, por haber sido la última edición revisada. Si he usado los traductores febianos Portugués, incluyendo el Dr. Guillón Ribeiro, siendo pertinente tener en cuenta que la primera edición brasileña de la obra, publicados en los años 80 del siglo XIX y traducido por Joaquim Carlos Travassos, Fortúnio, basado en la edición revisada, corregida y ampliada.

No es nuevo en la controversia que el último libro de la codificación espírita habría sido "adulterado" .

Después de la muerte de Allan Kardec, visto que suprime, modifica o agrega palabras, frases y párrafos completos que, en opinión de algunos, no fueron escritos por el autor y que tu desde 1884, 

1 


http://soyespirita.blogspot.com/2018/03/carta-de-la-federacion-espirita-de.html

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¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo?

¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo? 
Un Espiritista Verdadero es aquel que según el Libro de Obras Póstumas, de Allan Kardec lo describe así:

Breve Contestación a los Detractores del Espiritismo

“Solo reconoce por adeptos suyos a los que practican su enseñanza, es decir, a los que trabajan en su propio mejoramiento moral, esforzándose en vencer sus malas inclinaciones, en ser menos egoístas y orgullosos, más afables, más humildes, pacientes, benévolos, caritativos para con el prójimo y moderados en todas las cosa, pues este es el signo característico del espiritista verdadero…”

Un Espiritista Verdadero, no es el que cobra menos dinero. Esos son “Charlatanes”, infiltrados en el Espiritismo. Los “Charlatanes”, son los que cobran dinero en el Espiritismo.


Evaluar a un Espiritista, y saber si es uno Verdadero, se necesita tener conocimiento adquirido, mediante la lectura de los Libros Codificados de Allan Kardec, Así se puede verificar la autenticidad.

Mensajes en Fotos


Body

















1/15/16

Un RESUMEN sobre los recursos del Espiritismo para sanar las Obsesiones Espirituales seria:









  • Moralización del Obsesado obteniendo su ascendencia Moral y luego al Obsesor moralizarlo.



  • Fortalecimiento de la "Voluntad" del Obsesado para que pueda Rechazar al Obsesor.



  • Oración Magnética Mental. (Grupales),



  • Magnetización del Obsesado, mediante Pases Magnéticos.



  • Educación Espirita.


Los postulados y la definición de la Filosofía Espirita antes expresada es nuestra razón de ser en esta red social. Por la naturaleza de este medio, muchas personas con diferentes corrientes de pensamiento y de diferente postura con relación al Espiritismo, pueden hacer comentarios a nuestras reflexiones. Esto nos llena de mucha satisfacción, porque ilustra claramente que el propósito de la existencia de esta página ha cometido su propósito al lograr cruzar barreras de idiomas y de pensamientos. Estamos muy claros en que nuestra filosofía es una de carácter Kardeciana y es la que promulga el deseo genuino de Dios en cuanto al comportamiento Moral de nuestra sociedad y de toda la raza humana, pero no tenemos ninguna conexión con otras corrientes de pensamiento sincretistas como lo son: Práctica de africanismo, indigenismos o ritualismos étnicos, Religiosos, folclóricos o sincréticos ni se hacen rezos, baños de plantas, consume de aguardiente o tabacos, inhalaciones toxicas, curaciones mágicas, maleficios o encantamientos y Santería.



Las obsesiones se Curan según el Espiritismo.






Excelente recurso de información según El Espiritismo, en el siguiente Libro Gratuito:








Todos están bienvenidos a comentar nuestras reflexiones, pero en nada esto significa que patrocinemos estas corrientes diferentes de pensamientos.











Queremos ser un faro, donde aquellos que desean encontrar el puerto seguro, puedan libremente acercarse al dialogo y a la comprensión. Jesús nos enseño a no hacer acepción de persona alguna, somos llamados a la comprensión y a la tolerancia con todos aquellos que aunque tengan pensamientos diferentes, siguen siendo seres humanos en el proceso de encontrar el sendero de la verdad en su camino evolutivo.












REFERENCIAS PARA ESCRIBIR ESTA REFLEXIÓN



  • El Evangelio Según El Espiritismo, Allan Kardec

  • El Libro de Los Espíritus, Allan Kardec

  • Obras Póstumas, Allan Kardec

  • Genesis

  • El Cielo Y el Infierno – Allan Kardec

  • El Libro de Los Médiums – Allan Kardec











Frank Montañez

“Soy Espírita”

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NOTA Importante:




Si consideras que este articulo o reflexión es útil, y deseas citarnos en un artículo o nota que publiques en tu blog o en Facebook, por favor haz una mención de que obtuviste la información de un articulo nuestro ya publicado. Eso es actuar en Moral y bien común. No permitas que el atribuirte consciente o inconscientemente crédito por algo que copiaste de otro autor, afecte tu espiritualidad, y que cometas faltas que se han de acumulan a las que ya tienes.




Si me mencionas o no, no es importante para mí, pero sí; es una falta el atribuirte que la información publicada es de tu autoría al no hacer mención alguna del autor original, si no das el crédito al que originalmente lo creo, eso es propiedad intelectual y al no dar el crédito, constituye una falta de moralidad. Recomiendo que añadas al final de tu reflexión algo así:




Partes de esta reflexión ha sido tomada de un artículo publicado por Frank Montañez de “Soy Espírita” en su blog: www.soyespirita.blogspot.com




Nombre del Artículo:


Fecha Publicado:


Eso evitarás que actúes mal sin quererlo hacer, de eso se trata la Educación Espírita.






Los siguientes enlaces te conducen a estos temas ya publicados para ayudarte en tu desarrollo de educación espiritual:









































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Los invito a que descarguen los AUDIO Libros en mi blog. No hay escusas para no leer el Libro de los Espíritus y el de Los Médiums, pues pueden escucharlos narrados. Visita mi blog o simplemente dale clic al libro que ves listado a continuación.





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Espero estos enlaces te conduzcan a información que te ayude a lograr activar tu crecimiento espiritual, a través de la Transformación Moral.


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NOTA ACLARATORIA:





Han notado que nuestras reflexiones se redactan para la Educación de nuestra filosofía, tal y como lo ilustran Los Espíritus de La Codificación Espirita dada a Allan Kardec. Muchas de estas enseñanzas lucen como que deben ser tratadas en la Casa Espírita y creo que sí; es esto correcto. Pero la mayoría de nuestros lectores no tienen acceso a Casa Espírita alguna, entonces no nos podemos quedar con las manos cruzadas esperando que Espíritus Impuros que sabiendo esta realidad se adelanten se introduzcan en los hogares de personas que con genuino interés se acercan a nuestra página buscando ayuda. Para ellos les sugiero considerar conformar un pequeño grupo de Estudios en su hogar. Así se deleitaran de las enseñanzas de los Espíritus. Estos dos enlaces te ayudaran a comenzar a conformar tu grupo de Estudio:





  • http://soyespirita.blogspot.com/2014/01/ley-de-sociedad-i-necesidad-de-la-vida.html

  • http://soyespirita.blogspot.com/2011/08/recomendaciones-para-los-nuevos-grupos.html













No demostramos compasión si no ayudamos a estas personas en estos lugares inaccesibles que no existe ninguna Casa Espírita cerca y tal vez nunca la habrá a no ser por nuestra educación por el Internet. Para muchos el desarrollo de la Mediúmnidad es tan serio que no han desarrollado aun Médiums en sus lugares de reunión. Pero eso no debe ser la norma, pues el mismo Allan Kardec nos apercibió de que esto era esencial en el desarrollo espiritual de las comunicaciones Mediúmnica.




Preferimos hacer accesible esta información para aquellos que genuinamente desean crecer espiritualmente, y yo soy el de pensar que si los deseos de estos nuevos allegados son encaminados al desarrollo de la Mediúmnidad, es preferible ayudarlos que dejarlos a expensas de Espíritus Impuros que aprovechándose del deseo más profundo de crecer espiritualmente intervengan para que esto no se logre.




Esta educación debe ser el detonador para el establecimiento de nuevos centros de reunión para nuevos allegados y esto cumple el propósito de la codificación y de la Ley de Progreso y Crecimiento espiritual a que todos tenemos derecho.









































Autenticidad de los libros Codificados por Allan Kardec según el Libro de Génesis, ¿Qué es una Opinión en el Espiritismo? y el propósito del Espiritismo con la Humanidad:





Ítem #10. Sólo los espíritus puros reciben la misión de transmitir la palabra de Dios, pues hoy sabemos que los espíritus están lejos de ser todo perfectos y que algunos intentan aparentar lo que no son, razón por la cual San Juan ha dicho: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios” (Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol 4:1).



De modo que nadie tiene la autoridad Espiritual ni Moral de realizar cambios a los libros codificados que no sean los dueños y autores originales; "Los Espíritus".




Veamos lo que dice la introducción del Libro de Génesis, comentado y firmado por Allan Kardec y lee como sigue: Introducción, De la primera edición, publicada en enero de 1868.


“A pesar de la intervención humana en la elaboración de esta





Doctrina, la iniciativa pertenece a los espíritus, pero no a uno en especial, ya que es el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de muchos espíritus, puesto que si se basara en la doctrina de un espíritu no tendría otro valor que el de una "opinión personal". El carácter esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformidad y la concordancia de la enseñanza. Por tanto, todo principio no general no puede considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple opinión aislada de la cual el Espiritismo no se responsabiliza.


Es esa concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lógica, la que otorga fuerza a la Doctrina Espírita y asegura su vigencia. Para que cambiase, sería necesario que la totalidad de los espíritus mudasen de opinión, es decir, que llegase el día en que negasen lo dicho anteriormente. Ya que la Doctrina emana de la enseñanza de los espíritus, para que desapareciese sería necesario que los espíritus dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecerá siempre sobre los demás sistemas personales, que no poseen, como ella, raíces por doquier. El Libro de los Espíritus ha consolidado su prestigio porque es la expresión de un pensamiento colectivo y general.”

Firmado por Allan Kardec.






El Libro de Génesis, escrito por Allan Kardec nos indica lo siguiente tambien:


Ítem #40. El Espiritísmo presenta, como ha sido demostrado (cap. I, n.º 30), todos los caracteres del Consolador prometido por Jesús. No es, en absoluto, una doctrina individual, una concepción humana; nadie puede decirse su creador (Pues sus creadores fueron los Espíritus). Es el fruto de la enseñanza colectiva de los espíritus presididos por el Espíritu de Verdad. No suprime nada del Evangelio: lo completa y aclara. Con la ayuda de las nuevas leyes que revela, en unión con las de la ciencia, hace comprender lo que era ininteligible y admitir la posibilidad de aquello que la incredulidad tenía inadmisible. Hubo precursores y profetas que presintieron su llegada. Por su poder moralizador, prepara el reino del bien sobre la Tierra.


La doctrina de Moisés, incompleta, terminó circunscrita al pueblo judío; la de Jesús, más completa, se extendió a toda la Tierra mediante el cristianismo, pero no convirtió a todos; el Espiritismo, más completo aún, con raíces en todas las creencias, convertirá a la Humanidad.1


1. Todas las doctrinas filosóficas y religiosas llevan el nombre de la individualidad fundadora, por lo que se dice: el Mosaísmo, el Cristianismo, el Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, etc. La palabra Espiritismo, por el contrario, no involucra a ninguna persona en especial; pero sí define a una idea general que indica, al mismo tiempo, el carácter y la fuente múltiple de la Doctrina. [N. de A. Kardec.]






Claramente Allan Kardec y El Espíritu de verdad que dictó los Libros Codificados que el Espiritísmo, más completo aún, es con raíces en TODAS LAS CREENCIAS y la fuente múltiple de la doctrina, refiriéndose a que con Moisés la Doctrina fue incompleta y la de Jesús se extendió mediante el Cristianismo, pero no convirtió a todos, por lo tanto es hoy que el Espiritísmo ha de ser de todos, todas las doctrinas religiosas, "Mosaísmo, Cristianismo, Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, y yo ando los Musulmanes, los Hinduistas, los Ateos, los Laicos, los de Joaquín Trincado, los Santeros, Umbanda, en fin a "TODOS", es más incluyo, hasta los extraterrestres, Todos adelantaran sus Espíritus mediante las enseñanzas del Espiritísmo.



En el libro de Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la Codificación Espírita, y haber codificado y publicado los 5 Libros Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo:



EL ESPIRITÍSMO NO ES UNA RELIGIÓN Constituida…



El espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de la crítica.


Obras Póstumas – Allan Kardec







TODOS SOMOS MÉDIUMS





Libro de Los Mediums - Sobre los Médiums - X




Todos los hombres son médiums, todos tienen un Espíritu que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan escucharlo. Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen directamente con él a través de una mediumnidad especial, y que otros sólo lo escuchen a través de la voz del corazón y de la inteligencia, pues no deja de ser su Espíritu familiar quien los aconseja. Llamadlo espíritu, razón o inteligencia: en todos los casos es una voz que responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin embargo, no siempre las comprendéis. No todos saben proceder de acuerdo con los consejos de la razón, no de esa razón que se arrastra y repta más de lo que camina, que se pierde en la maraña de los intereses materiales y groseros, sino de esa razón que eleva al hombre por encima de sí mismo y lo transporta a regiones desconocidas. Esa razón es la llama sagrada que inspira al artista y al poeta, el pensamiento divino que eleva al filósofo, el impulso que arrebata a los individuos y a los pueblos. Razón que el vulgo no puede comprender, pero que eleva al hombre y lo aproxima a Dios más que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe conducirlo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas más sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os habla sin cesar, y llegaréis progresivamente a oír a vuestro ángel de la guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito: la voz íntima que habla al corazón es la de los Espíritus buenos, y desde ese punto de vista todos los hombres son médiums.




Channing






Libro de Los Mediums - Capt. XVII


Amigos míos, permitidme que os dé un consejo, dado que avanzáispor un terreno nuevo, y si seguís la ruta que os indicamos no osextraviaréis. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos recordaros: el espiritismo es sólo una moral, y no debe salirse de los límites de la filosofía, ni más ni menos, salvo que quiera caer en el dominio de la curiosidad.


Dejad de lado las cuestiones científicas, pues la misión de los Espíritus no es resolverlas, ahorrándoos el esfuerzo de las investigaciones.


"Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo progresaréis realmente".


San Luis







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