Ningún ATEO ha probado que Dios NO existe.

La existencia de Dios está probada por sus atributos, pero ningún ateo ha probado que Dios no existe. 

Publicado 11th July por Frank Montañez

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Los ateos dicen que Dios no existe, pero de lo único que hablan es del tema de Dios, no lo prueban, pero lo mencionan incesantemente. 

Frank Montañez, ¿Cómo puedes probar que Dios Existe? 

Mí contestación es , "Puedo probar que Dios existe por sus atributos", pero la pregunta debe ser, ¿Cómo pruebas TÚ que Dios NO EXISTE?... 

Dios... ¿Qué quieres Saber sobre Dios? A Dios nadie lo ha visto jamás, lo conocemos por sus atributos... Los Atributos de Dios están ampliamente explicados en el Libro de Los Espíritus y en el Libro de Génesis, libro codificado, escrito y publicado por Allan Kardec el 6 de enero de 1868.

A continuación comparto 5 artículos que he escrito sobre el tema de la Existencia de Dios. 

Dios, 1, lo conocemos por sus atributos... (Incluye mi psicografia sobre Dios). 
https://soyespirita.blogspot.com/2011/12/dios-que-quieres-saber-sobre-dios.html

Dios, 2, Análisis del Capítulo 2, Libro de Génesis... Éste artículo incluye todo el contenido del capítulo 2... 
https://soyespirita.blogspot.com/2018/04/analisis-del-capitulo-2-completamente_63.html

"Dios, 3, es Justo, Puro, Perfecto, inmensamente Bueno, Único, Inmaterial, Inmutable, nunca jamás Ruin, Vengativo e Injusto."
https://soyespirita.blogspot.com/2013/10/d-ios-es-justo-puroperfecto.html

Dios, 4, no le da Profecías a ningún Pastor que dice que es un Profeta de Dios. 
https://soyespirita.blogspot.com/2020/11/dios-no-le-da-profecias-ningun-pastor.html

Dios 5, está impregnado en el aire que respiras... 
https://soyespirita.blogspot.com/2017/01/dios-psicografia-dada-el-27-de-octubre.html

Tenemos pruebas contundentes de la existencia de la inteligencia máxima, lo que identificamos como Dios. 

Sí existe y no se ha olvidado de nadie...

Dios es INCREADO, porque es ETERNO. El libro de Génesis Espiritista, capítulo 2, ítem #10 dice: 

#10. —Dios es eterno, es decir que no ha tenido principio ni tendrá fin. Sí hubiera tenido principio, es que habría salido de la nada; pero ésta nada, que es una pura abstracción del entendimiento, nada puede producir; o bien habría sido creado por otro ser anterior, y entonces éste otro ser sería Dios. Sí se le supusiera un principio o un fin, se podría concebir otro que hubiese existido antes que él o que pudiese existir despues de él, y así siguiendo hasta lo infinito. En una palabra, entre los Espíritus y Dios media la distancia que de lo finito a lo infinito, y por consecuencia, inconmesurable. 

https://soyespirita.blogspot.com/2021/02/dios-es-increado-porque-es-eterno-el.html

 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3081772945217928&id=100001557580199  

Dios, 1, lo conocemos por sus atributos... (Incluye mí psicografia sobre Dios). 

https://soyespirita.blogspot.com/2011/12/dios-que-quieres-saber-sobre-dios.html

El poder de una inteligencia se juzga por sus obras. Puesto que ningún ser humano puede crear lo que la Naturaleza produce, la causa primera es, por tanto, una inteligencia superior a la humanidad, que la mayoria reconoce y es conocido cómo Dios. .  Sean cuales fueren los prodigios efectuados por la inteligencia del hombre, tiene ella también una causa, y cuánto más grande sea lo que realiza, tanto más grande será la causa primera. Ésta es aquella Inteligencia que constituye la causa primera de todas las cosas, no importa el nombre con el cuál la designemos.

CAPÍTULO II.

Existencia de Dios.—De la naturaleza divina.—La Providencia.—La vista de Dios.

Existencia de Dios.

1 . —Siendo Dios la causa primera de todas las co

sas, el punto de partida de todo, el fundamento car

dinal sobre que descansa el edificio de la creacion , es tambien el asunto que debemos estudiar en primer lugar para entendernos.

Es un axioma elemental que se juzgue de la causa

por sus efectos, aun cuando la causa no sea visible.

La ciencia va mas allá todavía ; calcula la potencia de la causa por la potencia del efecto y aun puede deter

minar la naturaleza de ella. Así es como la Astronomía, por ejemplo, conociendo las leyes que rigen al universo, ha supuesto la existencia de planetas en ciertas regiones del espacio: se han buscado, se han

encontrado los planetas indicados de ese modo, y pue

de decirse que se han descubierto en realidad antes

de haber sido vistos.

2. —En otro orden de hechos más vulgar, quién se

encuentra envuelto por una densa niebla, juzga que

el Sol ha salido, por la claridad difusa que la penetra.

Si un ave que se mece en los aires es mortalmente

herida, y pur consecuencia cae como un cuerpo iner

te, se supone que un hábil tirador á quien no se ha

visto ni se vé, la ha asestado con su arma mortífera.

dios. 53

No siempre es necesario haber visto una cosa para

saber que existe, y en todo, por la observacion de los

efectos se llega al conocimiento de las causas.

3. —Otro principio tan elemental como el anterior,

y que pasa por axioma en fuerza de ser evidente es,

que todo efecto ordenado debe proceder de causa in

teligente.

Sí se pregunta quién es el inventor de tal ingenioso

mecanismo, el arquitecto de tal monumento, el es

cultor de tal estátua 6 el pintor de tal cuadro, ¿qué

se diria del que contestase que se habia hecho solo?

Cuando se ve una obra maestra de arte ó de indus

tria, se dice que debe ser producto de un hombre de

genio, porque solo una alta concepcion puede haber

presidido á su confeccion. Se supone sin embargo,

que un hombre lo ha hecho, porque se sabe que la co

sa no es superior á la capacidad humana; pero á na

die ocurrirá el pensamiento de que pueda ser produc

to de la cabeza de un idiota ó de un ignorante, y aun

menos, que sea el trabajo de un animal ó el producto

de la casualidad.

4. —En todas partes se reconoce la presencia del

hombre por sus obras. Sí se arriba a un pais descono

cido, aunque desierto, si se descubre el menor vesti

gio de obras humanas, se deduce que está ó ha estado

habitado por hombres. La existencia de hombres anti

diluvianos no se probaria solo por la presencia en los

terrenos de aquella época de fósiles humanos; sino

tambien y con no menor certidumbre por la de obje

tos trabajados por los hombres. Un fragmento de va

so, una piedra tallada, un arma, un ladrillo bastarían

para atestiguar su existencia. Por lo grosero o acabado del trabajo se reconocería el grado de inteligencia

y adelantamiento de los que lo habían hecho. Sí, pues,

se encontrase en un pais, sólo habitado por salvajes,

una estátua digna del cincel de Phídias, no se vacila

ría en decir que, siendo incapaces los salvages en pro

ducir tal maravilla de arte, debia ser obra de una in

teligencia superior á la de los salvages.

5. —Pues bien, mirando cada cuál en torno y sobre

sí las obras de la naturaleza, al observarla prevision,

la sabiduría, la armonía que presiden a todo , se re

conoce que no hay ninguna que no sea superior al

mas alto alcance de la inteligencia humana, puesto

que el mayor genio conocido de la tierra seria incapaz

de producir una sola hoja de la yerba mas humilde.

Y puesto que la inteligencia humana no puede pro

ducirlas, es forzoso que sean el producto de una inte

ligencia superior á la del hombre. Esta armonía y esta

sabiduría que se estienden desde el grano de arena y

el arador hasta los astros innumerables y de tamaño

inconmensurable que circulan en el espacio, hay que

deducir que esta inteligencia abraza lo infinito, á me

nos de decir que hay efectos sin causa.

6. —Algunos oponen á esto el razonamiento si

guiente: Las obras dichas de la naturaleza son el pro

ducto de fuerzas materiales que obran mecánicamente

á consecuencia de las leyes de atraccion y repulsion:

las moléculas de los cuerpos inertes se agregan y se

desunen bajo el imperio de estas leyes. Las plantas

germinan, brotan, crecen y se multiplican siempre

del mismo modo, cada una segun su especie, en virtud

de esas mismas leyes: cada individuo es semejante al

de que procede: el incremento, la florescencia, la fructifícacion, la coloración están subordinadas a causas materiales, tales como el calor, la electricidad, la luz, la humedad, etc.; y lo mismo sucede respecto de los animales; los astros se forman por la atracción molecular, y se mueven perfectamente en sus órbitas por efecto de la gravitación. Ésta regularidad mecánica en el empleo de las fuerzas naturales no acusa una inteligencia libre. El hombre remueve su brazo cuándo quiere; pero quién lo moviera en el mismo sentido desde su nacimiento hasta su muerte, sería un autómata, y las fuerzas orgánicas de la naturaleza, consideradas en su conjunto, son en cierto modo automáticas.

Todo ésto es verdad; pero ésas fuerzas son efectos

que deben tener una causa, y nadie ha supuesto que

ellas sean la divinidad.

Son materiales y mecánicas; no son inteligentes por

sí mismas; más están puestas en acción, distribuidas y

apropiadas para las necesidades de cada cosa por una

inteligencia que no es la de los hombres. La útil apropiación de éstas fuerzas es un efecto inteligente o concertado que revela la intervención de una causa inteligente. Un péndulo se mueve con una regularidad

autonomática y de ésta regularidad depende principalmente su mérito. La fuerza que le hace funcionar es puramente material y de ningún modo inteligente. ¿Pero qué sería éste péndulo, sí una inteligencia no hubiese combinado, calculado y distribuido el empleo de ésa fuerza para hacerla marchar con precisión? De que ésa inteligencia no existe en el mecanismo del péndulo, de que no se la vea, no se puede deducir racionalmente que no exista. Se juzga de ella por sus efectos. 

    La existencia del reloj atestigua la existencia del relojero: la ingeniosidad del mecanismo atestigua la inteligencia y el saber del mismo. Cuándo se ve uno

de ésos péndulos complicados que marcan la hora en las principales ciudades del mundo, el movimiento de los astros, que toca varías piezas, que, por decirlo de una vez, parece que hablan, para darnos en un momento dado las reseñas que necesitamos, ¿ha ocurrido a nadie decir, he aquí un reloj muy inteligente?

    Lo mismo puede decirse del mecanismo del universo. Dios no se deja ver en él, más se manifiesta por sus obras.

7. —La existencia de Dios es por lo tanto un hecho

demostrado no sólo por la Revelación, sinó que también por la evidencia material de los hechos. Los pueblos más salvajes no han tenido revelación, y sin embargo creen instintivamente en la existencia de un poder sobre humano, porque los salvajes más rudos tienen los elementos de 

raciocinio que pueden sustraerse a las consecuencias de la lógica, ven cosas superiores a la capacidad de la inteligencia humana y deducen

que proceden de un ser superior a la humanidad.

De la Naturaleza divina.

8. —No es dado al hombre sondear la naturaleza íntima de Dios. Temerario empeño sería el de quien pretendiera levantar el velo que le oculta a nuestra vista: nos falta aún el sentido necesario para ello, el cuál no se adquiere sino con la completa purificacion del Espíritu. Pero sí no puede penetrar su ciencia, dada su existencia cómo premisas, se puede por el raciocinio, llegar al conocimiento de sus atributos necesasarios, porque viendo lo que no puede menos de ser sin dejar de ser Dios, deduce lo que debe ser.

    Sin conocer los atributos de Dios, sería imposible comprender la obra de la Creación. Es el punto de partida de todas las creencias religiosas; y por no haberse referido a ellos cómo al faro que podía dirigirlas, es por lo que la mayor parte de las religiones han errado en sus dogmas. Las que no han atribuido a Dios la omnipotencia, han imaginado diferentes dioses; y las que no le han atribuido la soberana bondad, han hecho de él un Dios celoso, colérico, parcial y vengativo.

9. —Dios es la suprema y la soberana inteligencia. La inteligencia del hombre es limitada, puesto que no puede hacer ni comprender todo lo que

existe. La de Dios, que abraza lo infinito , tiene que ser infinita. Si se la supusiera limitada en un punto cualquiera, se podria concebir un sér aun más inteligente, capaz de hacer y comprender lo que el otro no hiciera, y así a lo infinito.

10. ¿Puede el hombre comprender la naturaleza íntima de Dios? - No. Le falta un sentido para ello.

11. ¿Será dado al hombre, algún día, comprender el misterio de la Divinidad? - Cuándo su Espíritu no se halle ya oscurecido por la materia y por su perfección se haya acercado a Ella, entonces la verá y comprenderá.

La inferioridad de las facultades del hombre no le permite comprender la íntima naturaleza de Dios. En la infancia de la humanidad, el hombre lo confunde a menudo con la criatura, cuyas imperfecciones le atribuye. Pero, conforme el sentido moral se va desarrollando en él, su pensamiento penetra mejor en el fondo de las cosas y se forma acerca de Dios una idea más justa y más de acuerdo con la sana razón, si bien siempre incompleta.

12. Si no nos es posible comprender la naturaleza íntima de Dios, ¿podemos tener una idea de algunas de sus perfecciones?

- De algunas, sí. El hombre va comprendiéndolas mejor a medida que se eleva sobre la materia, ya las entrevé mediante el pensamiento.

13. Cuándo decimos que Dios es eterno e infinito, inmutable e inmaterial, único y todopoderoso, soberanamente justo y bueno, ¿no tenemos una idea completa de sus atributos?

- Desde vuestro punto de vista, sí, porque vosotros creéis abarcarlo todo. Pero sabed que hay cosas por encima de la inteligencia del más inteligente de los hombres, y para esas cosas vuestro lenguaje, que se limita a vuestras ideas y sensaciones, no posee expresiones. La razón os dice, en efecto, que Dios debe poseer esas perfecciones en el grado supremo, porque si careciera de una sola de ellas, o bien no la poseyese en grado infinito, no sería superior a todo y, en consecuencia, tampoco habría de ser Dios. Para estar por encima de la totalidad de las cosas, Dios no debe sufrir ninguna vicisitud y no ha de tener ninguna de las imperfecciones que la imaginación puede concebir.

Dios es eterno: Si hubiera tenido principio, habría surgido de la nada, o bien hubiera sido creado por un ser anterior a Él. Así, poco a poco, nos remontamos hasta lo infinito y la eternidad.

Es inmutable: Si Él se hallara sujeto a mudanzas, las leyes que rigen el Universo no poseerían ninguna estabilidad.

Es inmaterial: Vale decir, que su naturaleza difiere de todo lo que llamamos materia. De lo contrario no sería inmutable, debido a que se encontraría sujeto a las transformaciones de la materia.

Es único: Si hubiera varios dioses, no existiría ni unidad de propósitos ni unidad de poder en la ordenación del Universo.

Es todopoderoso: Porque es único. Si no poseyera el soberano poder habría algo más poderoso que Él o tan poderoso como Él. No hubiera creado la totalidad de las cosas, y aquellas que Él no hubiese hecho serían obras de otro dios.

Es soberanamente justo y bueno: La providencial sabiduría de las leyes divinas se pone de relieve así en las cosas más pequeñas como en las más grandes, y esa sabiduría no permite dudar ni de su justicia ni de su bondad.

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La existencia de Dios está probada por sus atributos, pero ningún ateo ha probado que Dios no existe.