Allan Kardec no tiene ni tan siquiera una cita de que Él dijera que el Espiritismo es una Religión, pero Richard Simonneti sin ninguna prueba, dice que Kardec lo pensaba.

Richard Simonneti, Desencarnó en el año el miércoles 3 de octubre 2018 

Allan Kardec, foto original, provista por Bruno Gibertoni de Argentina	Libro de Génesis, traducido al español, y adulterado por Alipio González
Facsímil del Original francés del Libro de Génesis Espiritual, escrito y publicado por Allan Kardec, enero del año 1868	Esta es otra copia adulterada,  traducción al Portugués y al Español…

El siguiente es el enlace de éste contenido sobre el tema de que el Espiritismo no es una Religión ...  https://soyespirita.blogspot.com/2014/12/allan-kardec-claramente-establecio-que.html

La Religión Espírita 29 mayo, 2014 Deja tú comentario Escrito por admin Richard Simonetti.

Wao ¡Que manipulación del misticismo tan grande, de predicar al Espiritismo Verdadero como una Religión que nunca lo ha sido! Sr. Simmoneti, usted falta y tergiversa la verdad en el Espiritismo. Pero con éste artículo, lo verificamos o cogimos con la mano en la masa, es una falta a la verdad.

Existe evidencia contundente de que el Espiritismo nunca tuvo la intención de presentarse como una RELIGIÓN para la humanidad. Fueron especificamente León Denís y Pierre Gaétan Leymarie atornillaron una Religión en el Espiritismo, y ellos fueron, León Denís, ayudado por Pierre-Gaetan Leymarie en el año de 1870. Presento evidencia contundente de este hecho en este artículo.

Éstos son y han sido los Verdaderos responsables de introducir la Religión del ESPIRITISMO, fueron : León Denís, Pierre Gaétan Leymarie, Jean Baptiste Roustaing, la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷, y el Dr. Adolfo BECERRA DE MENEZES. Ellos, de una forma u otra, fueron todos ellos los que introdujeron y atornillaron la Religión en el Espiritismo. De éso se trata éste artículo, que explica cómo ocurrió éso.

https://soyespirita.blogspot.com/2017/07/la-introduccion-de-la-religion-en.html

¿Todavía sigues pensando que el Espiritismo es una Religion? ¡Estás equivocado, y estás perdiendo tú tiempo en ésta existencia!!! ♥ ♥ ♥

Te amamos, pero te han engañado con éso de que El Espiritismo es una Religión. ¿Estás pagando el Diezmo? Oh; sí te engañaron y eres parte de una Religión de fe Ciega, que todavía cree en milagros e idolatran imagenes de Cristo el nacido en Belén, que el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador, y el Consuelo de los afligidos niega y rechaza.

Espiritismo no es una Religión. Enlace relevante de la Definición de la Religión, según el Espiritismo... (Septiembre 2020)
https://soyespirita.blogspot.com/2020/09/el-espiritismo-no-es-religion-y-el.html

El Espiritismo no fue creado cómo una Religión más, Jesús no era cristiano y nunca perteneció a ninguna Religión...

Sigue el ejemplo de Jesús que no era cristiano y menos Religioso de Fe Ciega.

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Atrévete a decirle al mundo que tú no eres Religioso Católico o Protestante, sino Espiritista Verdadero, que amas y practicas las enseñanzas de Jesús el Nacido en Nazareth...Recuerda que el llamado Cristo, fue un titulo que Jesús el nacido en Nazareth negó. [Lee en el libro de Mateos 16:20, que Jesús que lo llamaran Cristo].

Obviamente Richard Simonetii usted nunca interpretó a Kardec, en cuánto a que el Espiritismo no es una religión institucionalizada, y aunque reconoce la postura firme de Allan Kardec, prefiere circunscribirse a sus “Ideas personales de que el Espiritismo es una religión”, sin embargo Allan Kardec lo dejó muy en claro en todas sus posiciones, en que el Espiritismo no era una religión.

Sr Richard Simonetii, ni usted mismo se convence. Aquí está la prueba con sus propias palabras. Déjense de hacer demarcaciones falsas y perniciosas en el Espiritismo, haciendo del Espiritismo una religión. Lea el articulo #842 del Libro de Los Espíritus y vea que el Espiritismo no avala las demarcaciones, las considera falsas y perniciosas. Una religión tiene demarcaciones, por lo tanto no puede considerarse una religión, porque el Espiritismo es para todos.

Allan Kardec dejó en claro que el Espiritismo no es Religión, y ustedes en Brasil se han valido de todo para hacer creer que el Espiritismo es una Religión. Hasta adulteraron las copias originales de Génesis Espiritual, utilizando una copia adulterada de una 5ta revisión que Allan Kardec nunca autorizó, publicada después de la muerte de Allan Kardec, 4 años después de su muerte, para luego publicar traducciones al Español de los Libros Codificados adulterados.

Gracias a la traducción de éste contenido por Jaime Erick Barquerizo Sotomayor de Ecuador, que fue publicado por Richard Simonetti de Brasil, en el Anuario Espírita 2014, no enteramos como usted con una convicción religiosa, hace creer que el Espiritismo es una religión. NO TIENE ARGUMENTOS.

El señor Simonetii, es un católico en el Espiritismo, y que se delata en su contenido al final del mismo, como un católico que utiliza referencias católicas (... a base de la instalación del Reino de Dios en la Tierra. 1) Breviario: libro que en el Catolicismo, “contiene el rezo eclesiástico de todo el año”. Richard Simonetti. Anuario Espirita 2014”). 

Usted, amigo lector puede constatar, en este articulo, que Él no tiene argumentos, sino deducciones apócrifas.

Libro de Génesis, traducido al
español adulterado por Alipio
González, director del
Anuario Espirita 2014

A continuación el texto de su mensaje en el Anuario Espírita 2014 de Alipio González, el mismo responsable de publicar la traducción de los Libros Codificados por Allan Kardec adulterados, del portugués al español.

No se dignó en utilizar las copias originales del francés de los Libros Codificados por Allan Kardec , sino copias adulteradas proporcionadas por el Consejo Espírita internacional (CEI), y la Federación  Espírita de Brasil (FEB). Son todos cómplices en mutilar nuestra filosofía publicando religión en el Espiritismo.

Son los mismos que predican a "Nosso Lar" en sustitución a los Libros Codificados por Allan Kardec , este acto es simplemente un acto de traición en el Espiritismo.  No hay oro modo de ver esto, pues cuando se cambian las enseñanzas  del Espiritismo, por consideraciones ajenas al Espiritismo, según revelado a Allan Kardec, por los Espíritus que dictaron la tercera Revelación Espírita para la humanidad.

No son Espiritistas Verdaderos los que no practican las enseñanzas del Espiritismo y peor aun, cambian las creencias del Espiritismo con la adulteración de los libros codificados.

Aquí descubrimos a dos hipócritas y mentirosos del Espiritismo. 

Ninguno de los dos tiene credibilidad en el Espiritismo, dando opiniones personales y utilizando referencias apócrifas para encasillar el Espiritismo en una religión. La adulteración y publicación de los Libros Codificados, con cambios dirigidos a presentar el Espiritismo como una religión, sin el aval de los Espíritus que dictaron los libros codificados a Allan Kardec, le faltan el respeto a todos lo Espiritistas del mundo.

Éste es el contenido a continuación el texto de Richard Siminetti, publicado en el Anuario Espírita 2014, de Alipio González, ambos detractores declarados del Espiritismo:

“En El libro de los Espíritus, publicado el 18 de abril de 1857, y El libro de los médiums, publicado el 15 de enero de 1861, Allan Kardec poco empleó el término religión, dando a entender que el Espiritismo se proponía algo diferente, partiendo de dos contribuciones básicas:

a) Ser una filosofía de vida derivada de las informaciones recibidas del Más Allá sobre las consecuencias de las acciones humanas ante la inmortalidad.

b) Comprobar científicamente la supervivencia del alma, mediante el intercambio disciplinado, racional y regular con el mundo espiritual. En líneas generales, como propuso León Denis, el Espiritismo no sería la religión del futuro, sino el futuro de las religiones. No obstante, el día 29 de abril de 1864 era publicado El Evangelio según el Espiritismo, que Kardec definió en el comienzo de la obra, como la explicación de las máximas morales de Cristo en concordancia con el Espiritismo y sus aplicaciones, a las diversas circunstancias de la vida. Y de manera destacada, la máxima: Fe inquebrantable solo es la que puede encarar frente a frente a la razón, en todas las épocas de la Humanidad.

Si en El libro de los Espíritus tenemos el aspecto filosófico de la Doctrina Espírita, y en El libro de los médiums su aspecto científico, no hay cómo negar que en El Evangelio según el Espiritismo esté la propuesta de una religión espírita. A propósito, vale la pena destacar, la definición del término religión, en el Diccionario Houaiss:

Creencia en la existencia de un poder o principio superior, sobrenatural, del cual depende el destino del ser humano y al cual se debe respeto y obediencia. Postura moral e intelectual que resulta de esa creencia.

Considerándolo así, está caracterizado que el Espiritismo es una religión. Si en principio el Codificador evitó situarlo como tal, está perfectamente explicado en la siguiente definición del Houaiss:

Sistema de doctrinas, creencias y prácticas rituales propias de un grupo social, establecido según una determinada concepción de divinidad y de su relación con el hombre. En este aspecto, el término religión es sinónimo de culto exterior, con oficios y oficiantes, ritos y rezos, algo que Kardec no aceptaba ni pretendía asociar a la Doctrina Espírita. *** ¿Qué habría llevado a Kardec a cambiar su postura? Para responder a esa pregunta basta leer los mensajes mediúmnicos contenidos en El Evangelio según el Espiritismo, que él denomina Instrucciones de los Espíritus. Son alrededor de cien, con comentarios evangélicos, la gran mayoría recibida después de la publicación de El libro de los médiums, muchos de ellos firmados por grandes figuras del movimiento cristiano, como San Pablo, San Luis, San Vicente de Paúl, Pascal, Cáritas, Erasto… Merecen ser destacados los mensajes firmados por el Espíritu de Verdad, cuyo tenor sugiere que fueron emanados de la propia esfera de Cristo. No podemos negar que aquellas disertaciones sobre los textos evangélicos estén indeleblemente asociados a la religión, de la misma forma que asociamos comentarios sobre textos de los grandes filósofos a la Filosofía o de los grandes científicos a la Ciencia. ¿Cómo estudiar un diálogo de Platón sin considerar que estamos filosofando, o una experiencia de Lavoisier, sin estar hablando de Ciencia? Imagino la actitud de Kardec ante aquella profusión de textos originarios de varias fuentes, que remitían al Evangelio. Era evidente que los mentores espirituales de la Codificación estaban demostrando que era indispensable destacar el aspecto religioso del Espiritismo.

La conclusión es obvia: si con El libro de los Espíritus Kardec inauguraba la filosofía espírita, y, con El libro de los médiums, la ciencia espírita, con El Evangelio según el Espiritismo, publicado el 29 de abril de 1864, él estableció la religión espírita (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza), una religión sin ritos y sin rezos, sin oficios ni oficiantes, un acto de adoración realizado en la intimidad de la conciencia, expresándose en el empeño de un comportamiento que guarde fidelidad a los compromisos de renovación que le son inherentes, como proponía Jesús al comentar con la mujer samaritana (Juan, 4:23): Dios es Espíritu y aquellos que lo adoran deben adorarlo en espíritu y verdad.  [Nota de Frank: No existe la religión sin ritos, sin rezos, sin sacerdotes u oficiantes y menos en la intimidad de la conciencia, eso no es la definición de religion segun el Espiritismo]

*** A aquellos que se oponen en reconocer al Espiritismo como un movimiento religioso, es oportuno recordar que el viene creciendo en Brasil por ser, ante todo, encarado como una religión, que tiene en El Evangelio según el Espiritismo su breviario1, a base de una reflexión diaria sobre la vivencia espírita-cristiana. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Un detalle ponderable, lector amigo: ¿usted sabe por qué feneció el Espiritismo en Europa?

Sencillo: los espíritas fueron negligentes en sembrar el aspecto religioso. ¿Sabe por qué está renaciendo en el Viejo Continente? Sencillo: los brasileños residenciados allá forman comunidades que reviven la religión espírita. ***(Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Cuenta Kardec, en Obras póstumas, que cuando preparaba los originales de El Evangelio según el Espiritismo estuvo en un retiro, en Sainte- Adresse. Para allá fue enviada la comunicación de un mentor espiritual cuyo nombre no está registrado, donde se destaca el siguiente fragmento: Quiero hablarte desde París, aunque eso no me parezca de manifiesta utilidad, pues mis voces íntimas se hacen oír en torno a ti y que tu cerebro percibe nuestras inspiraciones, con una facilidad tan grande que ni tú mismo sospechas. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Nuestra acción, principalmente la del Espíritu de Verdad, es constante a tu alrededor y de tal magnitud que no la puedes negar. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Por eso, no entraré en detalles ociosos sobre el plan de tu obra, plan que, según mis consejos ocultos, modificaste tan amplia y completamente. Observe, amigo lector: la entidad que orienta a Kardec explica que el plan inicial de Kardec, que pretendía tener en el Espiritismo una filosofía de bases científicas y consecuencias morales, estaba siendo modificado por la Espiritualidad para el advenimiento de la religión espírita. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Continúa el mentor: Ahora comprendes por que necesitábamos tenerte a mano, libre de toda otra preocupación que no fuese la de la Doctrina. Una obra como la que elaboramos necesita de recogimiento y de sagrado aislamiento. Tengo vivo interés por tu trabajo, que es paso considerable hacia el frente y abre, finalmente, la larga vía de las aplicaciones provechosas al Espiritismo, para el bien de la sociedad. Con esta obra, el edificio comienza a liberarse de los andamiajes y ya se puede ver su cúpula diseñándose en el horizonte. Continúa pues, sin impaciencia y sin fatiga; el monumento estará concluido en la hora determinada. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

La comparación es perfecta. El libro de los Espíritus, la base. El libro de los médiums, las paredes. El Evangelio según el Espiritismo, la cobertura o techado. Se completaba el majestuoso edifico de la Doctrina Espírita, una filosofía con bases científicas y consecuencias religiosas. Una filosofía que explica los porqués de la vida. Una ciencia que le da autenticidad. Una religión que la hace repercutir en la vida de las personas. (Nota de Frank : Esta es una Opinion Personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza)

Saludemos, por tanto, lector amigo, el sesquicentenario de El Evangelio según el Espiritismo, en el que Kardec, bajo inspiración del Espíritu de Verdad y de tantas figuras del cristianismo primitivo, revive los ideales de una religión auténtica, dirigida hacia la comunión de pensamientos en torno a una vivencia legítimamente cristiana, a base de la instalación del Reino de Dios en la Tierra. 1) Breviario: libro que en el Catolicismo, “contiene el rezo eclesiástico de todo el año”. Richard Simonetti. Anuario Espirita 2014”

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Usted al leer este articulo de Richard Simonneti, de Brasil, se puede darse cuenta que no tiene ni tan siquiera un argumento a favor de su posición religiosa, de que Allan Kardec pensaba que el Espiritismo es una Religión.  Allan Kardec siempre estuvo firme en decir que el Espiritismo no es Religión, por eso ni Richard Simonetti, ni Alipio González, pueden sustentar sus argumentos con ninguna de las posiciones de Allan Kardec, citándolo que dijera que el Espiritismo es una religión, ni tan siquiera la Revista Espírita del 1868, concluye que el Espiritismo es una religión, sino que el mismo Allan Kardec reafirmó que el Espiritismo era filosofía y Moral. 

Pero seamos mas concisos en ilustrar cual era la posición en contra de que el Espiritismo es una religión de parte de Allan Kardec, en una refutación realizada en 2 cartas enviadas al periódico el Universal en París Francia en el año 1889. Y cito literalmente de mi articulo publicado sobre esta posición de Allan Kardec. Señor Simonetti, veamos cual era la posición de Allan Kardec sobre este tema en los siguientes extractos de mi articulo publicado.

En el libro de Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la Codificación Espírita, y haber codificado y publicado los 5 Libros Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo:

EL ESPIRITÍSMO NO ES UNA RELIGIÓN Constituida…

• El espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de la crítica.  

Obras Póstumas – Allan Kardec

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No detengas tu adelantamiento espiritual, afectándolo con la religiosidad. No venimos a enfocarnos en religiones sino a predicar el mensaje MORALIZADOR al mundo que se cae en pedazos. La Religión no es el propósito de Dios, pues DIOS nunca creó ninguna Religión, fueron los hombre que crearon las religiones del Mundo.  

He aquí a continuación, la postura de Allan Kardec refutando a un detractor católico del Espiritismo, dejando en claro que El Espiritismo no puede considerarse como una Religión. Se incluye copia de todo el articulo publicado en el Periódico el Universal de París, Francia.  Esta información claramente te ayuda a comprender la posición del Espiritismo en racional  a sus propósitos alejado de actividades religiosas.

 

Refutación de un artículo

Revista Espírita, mayo de 1859

Paginas: #16 • - #18 • Revista Espirita 1859

El jornal (Periódico) El Universo, en su número de 13 de abril último, contiene el artículo del señor Abad Chesnel, donde la cuestión del Espiritismo está largamente discutida. Lo habíamos dejado pasar como tantos otros a los cuales no damos ninguna importancia, si se tratase de una de esas diatribas groseras que prueban, por lo menos de parte de sus autores, la ignorancia más absoluta de aquello que atacan. Nos place reconocer que el artículo del señor Abad Chesnel está escrito con espíritu diferente. 

Por la moderación y la conveniencia de su lenguaje, merece una respuesta, tanto más necesaria porque ese artículo contiene un error grave y puede dar una idea muy falsa sobre el Espiritismo en general, y en particular del carácter y del objetivo de los trabajos de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas. 

Citamos mi artículo íntegramente.

“Todo el mundo conoce el espiritualismo del señor Cousin, esa filosofía destinada a tomar delicadamente el lugar de la religión. Hoy, poseemos bajo el mismo título un cuerpo de doctrina revelada, que se va completando poco a poco, es un culto muy simple, es verdad, pero de una eficacia maravillosa, una vez que coloca los devotos en comunicación real, sensible y casi siempre permanente con el mundo sobrenatural.

“Ése culto tienen asambleas periódicas que se abren por la invocación de un santo canonizado. Después de constatar la presencia, en medio de los fieles, de San Luis, rey de la Francia, se le suplica interditar, a los Malos Espíritus, la entrada del templo, y se lee el acta de la sesión precedente. Después, con la invitación del presidente, un médium sube a la escribanía junto al secretario encargado de escribir las preguntas hechas por uno de los fieles y las respuestas que serán dictadas al médium, por el espíritu invocado. La asamblea asiste gravemente, piadosamente, a esa escena de necromancia algunas veces muy larga, y cuando el orden del día está agotado, se retira más persuadido que nunca de la verdad del espiritualismo. Cada fiel, en el intervalo que discurre hasta la reunión siguiente, no negligencia mantener un comercio asiduo, más privado, con aquellos espíritus que le son o los más accesibles o más estimados.

Los médiums son muchos, y no hay casi nada de secreto, en la otra vida, que los médiums acaben por penetrar. Esos secretos, una vez revelados a los fieles, no son ocultados al público. La Revista espiritualista que aparece regularmente todos los me-ses, no recusa ninguna asignatura profana, y cualquiera puede comprar los libros que contienen el texto revelado con su comentario auténtico.

“Se llegaría a creer que una religión, que consiste únicamente de la evocación de los muertos, sea muy hostil a la Iglesia católica, que nunca cesó de prohibir la plática de la necromancia. Más esos sentimientos estrechos, por natural que parezcan, no le son menos extraños, se asegura, al corazón de los espiritualistas. Rinden, de buen grado, justicia al Evangelio y a su Autor, confiesan que Jesús vivió, actuó, habló, sufrió como nuestros cuatro evangelistas lo narran." 

"La doctrina evangélica es verdadera; más esa revelación, de la cual Jesús fue el órgano, lejos de excluir todo el progreso, tiene necesidad de ser completada. El espiritualismo es lo que dará al Evangelio la sana interpretación que le falta y el complemento que espera hace dieciocho siglos."

“Mas, también, ¿quién asignará límites al progreso del cristianismo enseñado, interpretado, desarrollado cual está, por almas liberadas de la materia, extrañas a las pasiones terrestres, a nuestros pre conceptos y a nuestros intereses humanos? El propio infinito se nos descubre; ora, el infinito no tiene límites, y todo nos hace esperar que la revelación del infinito será continuada, sin interrupción; a medida que discurran los siglos, se verán las revelaciones aumentadas, sin agotarse jamás esos misterios, cuya extensión y profundidad parecen aumentar a medida que se liberan de la oscuridad que los envolviera hasta aquí".

“De donde esta consecuencia que el espiritualismo es una religión, una vez que nos coloca íntimamente en relación con el infinito y que absorbe, en se alargando, el cristianismo, que, de todas las formas religiosas presentes o pasadas, es, como se confiesa sin dificultad, la más elevada, la más pura y más perfecta. Mas alargar el cristianismo es una tarea difícil, que no se puede cumplir sin derrumbar las barreras detrás de las cuales está atrincherado. Los raciona-listas no respetan ninguna barrera; menos ardientes, o menos avisados, los espiritualistas no encuentran sino dos, cuyo rebajamiento parece indispensable, a saber, la autoridad de la Iglesia católica, y el dogma de la eternidad de las penas. “¿Esta vida es la única prueba que será dada al hombre para atravesar? ¿El árbol mora eternamente en el sitio en que se cayó? ¿El estado del alma después de la muerte es definitivo, irrevocable y eterno? No, responde la necromancia espi-ritualista. En la muerte, nada se acaba, todo recomienza. La muerte es, para cada uno de nosotros, el punto de partida de una nueva encarnación, de una nueva vida y de una nueva prueba".

“Dios, según el panteísmo alemán, no es el ser, mas el venir a ser eterno. ¿Qué quiere que él sea de Dios, el hombre, según los espiritualistas parisienses, no tienen otro destino que el futuro progresivo o retrógrado, según sus méritos y según sus obras. La ley moral o religiosa tiene una sanción verdadera en las otras vidas, donde los buenos son recompensados y los malos punidos, más durante un período, más o menos largo, de años o de siglos, y no durante la eternidad.

“El espiritualismo sería la forma mística del error del cual el señor Jean Reynaud es el teólogo? Tal vez. ¿Es permitido ir más lejos y decir que entre el señor Reynaud y los nuevos sectarios exista un lazo más estrecho que aquel de la comunidad de doctrinas? Tal vez todavía. Mas esa cuestión por falta de informaciones ciertas, no sería decidida aquí de un modo decisivo.

“¿Qué es más importante el parentesco o las alianzas heréticas del señor Jean Reynaud, es la confusión de ideas de la cual el progreso del espiritualismo es señal; es la ignorancia en materia de religión, que hace posible tanta extravagancia; es la liviandad con la cual los hombres, de otra forma estimables, acogen esas revelaciones del otro  mundo que no tienen ningún mérito, que el de la novedad?

“No es necesario remontar hasta Pitágoras y a los padres de la Iglesia para descubrir los orígenes del espiritualismo contemporáneo. Serían encontrados hojeando las actas del magnetismo animal.

“Desde el siglo XVIII, la necromancia desempeña un grande papel en las prácticas del magnetismo; y varios años antes que ocurriese la cuestión de los Espíritus bastidores en América, ciertos magnetizadores franceses obtuvieron, dijeron ellos, de la boca de los muertos o de los demonios, la confirmación de doctrinas condenadas por la Iglesia; y notadamente la de los errores de Orígenes en cuanto a la conversión futura de los malos ángeles y de los condenados.

“Es preciso decir también que el médium espiritualista, en el ejercicio de sus funciones, poco difiere del sujeto en las manos del magnetizador, y que el círculo circunstancia por las revelaciones del primero no ultra pasa aquella que limita la visión del segundo.

“Las informaciones que la curiosidad obtiene en los asuntos privados, por medio de la necromancia, no enseñan, en general, nada más que lo que era conocido antes. La respuesta del médium espiritualista es obscura en los puntos que nuestras pesquisas personales pudieron esclarecer; ella es limpia y precisa en las cosas que nos son bien conocidas; cambia sobretodo sobre lo que se oculta a nuestros estudios y a nuestros esfuerzos. Parece, en una palabra, que el médium tiene una visión magnética de nuestra alma, más que no descubre nada más que aquello que se encuentra escrito. Mas esa explicación, que parece bien simple, está, todavía, sujeta a graves dificultades. Ella supone, con efecto, que un alma puede naturalmente leer en el fondo de otra alma sin los recursos de señales, independientemente de la voluntad de aquel que se tornaría, para cualquiera, un libro abierto y muy legible. Ora, los ángeles, buenos o malos, no poseen naturalmente ese privilegio, ni con relación a nosotros, ni en las relaciones directas que tienen entre ellos. Sólo Dios evalúa inmediatamente los espíritus y escudriña, hasta el fondo, los corazones más obstinadamente cerrados a su luz.

“Si los hechos espiritualistas más extraños, que se narran, son auténticos, sería preciso, pues, para explicarlos, recurrir a otros principios. Se olvida mucho que esos hechos se reportan, en general, a un objeto que preocupa fuertemente el corazón o la inteligencia, que provocó largas pesquisas y de los cuales, frecuentemente, se habla fuera de la consulta espiritualista. En esas condiciones, no se puede perder de vista que un cierto conocimiento de las cosas que nos interesan no sobrepasa nunca los límites naturales de la fuerza de los Espíritus.“Cualquiera que ella sea, no hay otra cosa, en el espectáculo que nos es dado hoy, sino una evolución del magnetismo que se esfuerza por tornarse una religión. “Bajo la forma dogmática y polémica que la nueva religión dio al señor Jean Reynaud, ella estimuló la condenación del Concilio de Perigueux, cuya competencia, recuérdese, fue grave-mente negada por el culpado. 

“En la forma mística que ella toma hoy en París, merece ser estudiada al menos como una señal de los tiempos en que vivimos. El espiritualismo ha reclutado un cierto número de hombres, entre los cuales varios son honrosamente conocidos en el mundo. Ese poder de seducción que él ejerce, el lento progreso, más no interrumpido, que le es atribuido por testimonios dignas de fe, las pretensiones que él ostenta, los problemas que coloca, el mal que puede hacer a las almas, son, sin duda, bastantes motivos re-unidos para atraer, de ese lado, la atención de los católicos. Guardémonos de atribuir, a la nueva secta, más importancia de la que realmente ella tiene. Más, para evitar la exageración que aumenta todo, no caigamos en la manía de negar y disminuir todas las cosas. Nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint: Quoniam mul-ti pseudoprophetoe exierunt in mundum. (Juan. IV. 1.)”

El abate Francois Chesnel.

Señor abate: (Respuesta de Allan Kardec)

El artículo que publicasteis en El Universo, concerniente al Espiritismo, contienen varios errores que importa rectificar, y que provienen, sin duda, de un estudio incompleto de la materia. Para refutarlos todos, sería preciso retomar, desde su fundamento, todos los puntos de la teoría, así como los hechos que le sirven de base, y no tengo ninguna intención de hacer eso aquí. Me limito a los puntos principales.

Deseáis reconocer que las ideas espíritas reclutaron un cierto número de hombres honrosamente conocidos en el mundo; ese hecho, cuya realidad ultra pasa, sin duda, por mucho lo que creéis, merece incuestionablemente la atención de todo hombre serio, porque tantas personas eminentes, por su inteligencia, su saber y su posición social, no se apasionarían por una idea desprovista de todo fundamento. La conclusión natural es que en el fondo de todo eso debe haber alguna cosa.

Objetareis, sin duda, que ciertas doctrinas, mitad religiosas, mitad sociales, encontraron en estos últimos años sectarios en las propias clases de la aristocracia intelectual, lo que no les impidió caer en el ridículo. Los hombres de inteligencia pueden, pues, dejarse seducir por utopías. A eso respondo que las utopías no tienen sino un tiempo; temprano o tarde la razón le hace justicia; ocurrirá lo mismo con el Espiritismo, si fuere una; si fuere una verdad, él triunfará en todas las posiciones, de todos los sarcasmos, diré que hasta de todas las persecuciones, si las persecuciones fuesen aún de nuestro siglo, y los detractores lo serán a sus expensas; sería muy preciso que, buen o mal talante, los opositores lo aceptasen, como aceptaron tantas cosas, contra las cuales habían protestado, supuestamente en nombre de la razón. 

¿El Espiritismo es una verdad? 

El futuro lo juzgará; ya parece prenunciar por la rapidez con la cual esas ideas se propagan, y notad bien que no es en la clase ignorante e iletrada que ellas encuentran adeptos, más, bien al contrario, entre las personas esclarecidas. Hay aún que señalar que todas las doctrinas filosóficas son obra de hombres con pensamientos mayores o menores, más o menos justos; todas tienen un jefe, alrededor del cual se agruparon otros hombres compartiendo la misma manera de ver. ¿Cuál es el autor del Espiritismo? ¿Quién es aquel que imaginó esa teoría, verdadera o falsa? Se procuró coordinarla, formularla, explicarla, es verdad; ¿pero la idea primera, quién la concibió? Nadie; o, por mejor decir, todo el mundo, porque cada uno puede ver, y aquellos que no vieron, fue porque no quisieron ver, o quisieron ver a su manera, sin salir del círculo de sus ideas preconcebidas, lo que hizo que viesen mal y juzgasen mal. El Espiritismo resulta de observaciones que cada uno puede hacer, que no son ningún privilegio para nadie, es lo que explica su irresistible propagación; no es el producto de ningún sistema individual, y es eso lo que lo distingue de todas las otras doctrinas filosóficas.

Esas revelaciones del otro mundo no tienen según, dijisteis, el mérito de la novedad. ¿Sería, pues, un mérito apenas la novedad? ¿Quién jamás pretendió que fuese un descubrimiento moderno? Esas comunicaciones siendo una consecuencia en la naturaleza humana, y ocurriendo por una voluntad de Dios, forman parte de las leyes inmutables por las cuales rige el mundo; ellas, pues, deben existir desde que hay hombres en la Tierra es por eso que son encontradas en la más alta antigüedad, en todos los pueblos, en la historia profana, como también en la historia sacra. La antigüedad y la universalidad de esa creencia son argumentos en su favor; sacar de ella una conclusión desfavorable, sería falta de lógica antes de todo.

Dijisteis, en seguida, que la facultad de los médiums difiere poco de la de los sujetos en la mano del magnetizador, dicho de otro modo, del sonámbulo; mas, admitamos aun una perfecta identidad; ¿cuál puede ser la causa de esa admirable clarividencia sonambúlica, clarividencia que no encuentra obstáculo ni en la materia, ni en la distancia; que se ejerce sin el concurso de los órganos de la visión? ¿No es la demostración más patente de la existencia y de la individualidad del alma, la base de la religión? Si yo fuera cura, y quisiese, en un sermón, probar que hay en nosotros otra cosa más allá del cuerpo, lo demostraría, de modo irrecusable, por los fenómenos del sonambulismo natural o artificial. Si la Mediúmnidad no es sino una variedad del sonambulismo, sus efectos no son menos dignos de observación. En ella encontraría una prueba más en favor de mi tesis, y de ella haría una nueva arma contra el ateísmo y el materialismo. Todas nuestras facultades son obra de Dios; cuanto mayores y maravillosas, más atestiguan su poder y su bondad.

Para mí que, durante treinta y cinco años, hice del sonambulismo un estudio especial, que en él hice uno no menos profundo de todas las variedades de médiums, digo, como todos aquellos que no juzgan por la visión de una única cara, que el médium está dotado de una facultad particular, que no permite confundirlo con el sonámbulo, y que la completa independencia de su pensamiento está probada por hechos de la última evidencia, para cualquier que se coloque en las condiciones requeridas para observar sin parcialidad. ¿Abstracción hecha de las comunicaciones escritas, cuál es el sonámbulo que jamás hizo brotar un pensamiento de un cuerpo inerte? ¿Que produjo apariciones visibles y también tangibles? ¿Que pueda mantener un cuerpo pesado en el espacio sin punto de apoyo? ¿Fue por un efecto sonambulito que un médium dibujó, hace quince días, en mi casa, en la presencia de veinte testigos, el retrato de una joven muerta hace dieciocho meses, y que jamás conociera, retrato reconocido por el padre presente en la sesión? ¿Fue por un efecto sonambúlico que una mesa respondió con precisión a las preguntas propuestas, y hasta a preguntas mentales? Seguramente, admitiéndose que el médium esté en un estado magnético, me parece difícil creer que la misma sea sonámbula. Dijisteis que el médium no habla claramente sino de cosas conocidas. ¿Cómo explicar el hecho siguiente, y cien otros del mismo género, que se reprodujeron muchas veces y de mi conocimiento personal?  Uno de mis amigos, muy buen médium escribiente, preguntó a un Espíritu si una persona que él perdió de vista hacía quince años estaba aún en este mundo. “Sí, él vive todavía, le respondió; él mora en París, en tal calle y tal número.” Él fue, y encontró la persona en la dirección indicada. ¿Fue ilusión? ¿Su pensamiento podría sugerirle esa respuesta? Si, en ciertos casos, las respuestas pueden concordar con el pensamiento, es racional concluir de eso que sea una regla general? En eso, como en todas las cosas, los juicios precipitados son siempre peligrosos, porque pueden ser desmentidos por los hechos que se observan.

“De resto, señor Abate, mi intención no es hacer aquí un curso de Espiritismo, ni discutirle el error ni la verdad. Me sería preciso, como dije siempre, resaltar los innumerables hechos que cité en la Revista Espírita, así como las explicaciones que les di en mis escritos. Llego, pues, a la parte de vuestro artículo que me parece la más grave. Intitulasteis vuestro artículo: una religión nueva en París. Suponiendo que tal fuese, con efecto, el carácter del Espiritismo, habría ahí un primer error, teniendo en vista que está lejos de circunscribirse a París. Él cuenta con varios millones de adeptos, repartidos en las cinco partes del mundo, y París no le fue el foco primitivo. En segundo lugar, ¿es una religión? Trataré de mostrar lo contrario.

El Espiritismo se funda sobre la existencia de un mundo invisible, formado por seres incorpóreos que pueblan el espacio, y que no son otros sino las almas de aquellos que vivieron en la Tierra, o en otros globos, donde dejaron su envoltorio material. Son esos seres a los cuales damos, o mejor, que se dará el nombre de Espíritus. Esos seres, que nos rodean sin cesar, ejercen sobre los hombres, con su desconocimiento, una gran influencia; ellos desempeñan un papel muy activo en el mundo moral, y, hasta un cierto punto, en el mundo físico. El Espiritismo está, pues, en la naturaleza, y se puede decir que, en un cierto orden de ideas, es una fuerza, como la electricidad es otra bajo otro punto de vista, como la gravedad universal es otra. Él nos reveló el mundo de los invisibles, como un microscopio nos reveló el mundo de los infinitamente pequeños, que no suponíamos. Los fenómenos, de los cuales ese mundo invisible es la fuente, se debieron producir, y son producidos, en todos los tiempos, es por eso que la historia de todos los pueblos los menciona.

Únicamente, en su ignorancia, los hombres atribuían esos fenómenos a causas más o menos hipotéticas, y dieron, bajo ese aspecto, un libre curso a su imaginación, como hicieron con todos los fenómenos, cuya naturaleza les era imperfectamente conocida. El Espiritismo, mejor observado después que fue popularizado, viene a lanzar luz sobre una multitud de cuestiones hasta aquí insolubles o mal resueltas. 

Su verdadero carácter es, pues, el de una ciencia y no de una religión, 

y la prueba de eso es que cuenta entre sus adeptos con hombres de todas las creencias, y que por eso no renunciaron a sus convicciones: los católicos fervorosos que no platican menos todos los deberes de su culto, protestantes de todas las sectas, israelitas, musulmanes y hasta budistas y brahmanes; hay de todo, excepto materialistas y ateos, porque esas ideas son incompatibles con las observaciones espíritas. El Espiritismo reposa, pues, sobre principios generales independientes de todas las cuestiones dogmáticas. Tiene, es verdad, consecuencias morales como todas las ciencias filosóficas; esas consecuencias están en el sentimiento del Cristianismo, porque el Cristianismo, de todas las doctrinas, es la más clara, la más pura, y es por esta razón que, de todas las sectas religiosas del mundo, los cristianos son los más aptos para comprenderlo en su verdadera esencia. 

El Espiritismo no es, pues, una religión: 

de otro modo tendría su culto, sus templos, sus ministros. Cada uno, sin duda, se puede hacer una religión de sus opiniones, interpretar a su gusto las religiones conocidas, más de ahí a la constitución de una nueva Iglesia, hay distancia, y creo que sería imprudente darle la idea. En resumen, el Espiritismo se ocupa con la observación de los hechos, y no con las particularidades de tal o tal creencia, de la procura de las causas, de explicaciones que esos hechos pueden dar de fenómenos conocidos, en el orden moral como en el orden físico, y no impone más un culto a sus adeptos de lo que la astronomía impone el culto de los astros, ni la pirotécnica el del fuego. Además: del mismo modo que el sabeísmo nació de la astronomía mal comprendida, el Espiritismo, mal comprendido en la antigüedad, fue la fuente del politeísmo. Hoy que, gracias a las luces del Cristianismo, podemos juzgarlo más sabiamente, nos pone en guardia contra los sistemas erróneos, frutos de la ignorancia; y la propia religión puede en él encontrar la prueba palpable de muchas verdades contradichas por ciertas opiniones; eso porque, contrariamente a la mayoría de las ciencias filosóficas, uno de sus efectos es el de conducir a las ideas religiosas aquellos que se desviaron por un escepticismo exagerado.

La Sociedad, de la cual habláis, definió su objetivo por su propio título; el nombre de: Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas no se parece en nada a una secta; tampoco tiene el carácter de una, que su reglamento le prohíbe ocuparse de cuestiones religiosas; ella está alineada en la categoría de sociedades científicas porque, con efecto, su objetivo es estudiar y profundizar en todos los fenómenos que resultan de las relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible; ella tiene su presidente, su secretario, su tesorero, como todas las sociedades; no invita al público a sus sesiones; allí no se hace ningún discurso, ni nada que tenga el carácter de un culto cualquiera. Ella procede con sus trabajos con calma y recogimiento, primero porque es una condición necesaria para las observaciones; segundo, porque sabe el respeto que se debe a aquellos que no viven más en la Tierra. Los llama en nombre de Dios, porque cree en Dios, en todo su poder, y sabe que nada se hace en este mundo sin su permiso. Abre su sesión con una llamada general a los buenos Espíritus, porque, sabiendo que los hay buenos y malos, se cuida de que estos últimos no vengan mezclarse fraudulentamente a las comunicaciones que reciben e inducirla en error. ¿Qué prueba eso? Que no somos ateos; mas eso no implica, de ningún modo, que seamos religiosos; es de lo que debería convencerse la persona que os narró lo que se hace entre nosotros, se ella hubiese seguido nuestros trabajos, y si, sobretodo, los juzgase menos livianamente, y tal vez con espíritu menos prevenido y menos apasionado. Los hechos protestan, pues, por sí mismos, contra la calificación de nueva secta que disteis a la Sociedad, por falta, sin duda, de mejor conocerla.

Termináis vuestro artículo llamando la atención de los católicos hacia el mal que el Espiritismo puede hacer a las almas. Si las consecuencias del Espiritismo fuesen la negación de Dios, del alma, de su individualidad después de la muerte, del libre albedrío del hombre, de las penas y de las recompensas futuras, sería una doctrina profundamente inmoral; lejos de eso, él prueba, no por el raciocinio, mas por los hechos, esas bases fundamentales de la religión, de la cual el más peligroso enemigo es el materialismo. Y hace más: por sus consecuencias enseña a soportar, con resignación, las miserias de esta vida; la calma o desespero; enseña los hombres a amarse como  hermanos, según los divinos preceptos de Jesús. Si supieseis, como yo, cuantos incrédulos endurecidos condujo, cuántas víctimas arrancó del suicidio por la perspectiva de la suerte reservada a aquellos que abrevian su vida, contrariamente a la voluntad de Dios; cuantos odios calmó y aproximó enemigos! ¿Está ahí lo que llamáis hacer mal a las almas? No, no podéis pensar así, y me complace creer que si lo conociese mejor, lo enjuiciaríais de otro modo.

La religión, diréis, puede hacer todo eso. Lejos de mi replicarlo; más ¿creéis que habría sido más feliz para aquellos que ella encontró rebeldes, seres que permanecieron en una incredulidad absoluta? ¿Si el Espiritismo de eso triunfó, se tornó claro lo que era oscuro, evidente lo que era dudoso, donde está el mal? Para mí, digo que en lugar de perder las almas, las salvó. Allan Kardec

Respuesta a la réplica del señor abate Chesnel Revista Espírita, julio de 1859

El periódico L’Univers incluyó, en su número del día 28 de mayo último, la respuesta que dimos al artículo del señor abate Chesnel sobre el Espiritismo, y a seguir de una réplica de este último. Ese segundo artículo, reproduciendo todos los argumentos del primero, menos la urbanidad de las formas a la cual todo el mundo estaba pronto a rendir justicia, no podríamos responderla sino repitiendo lo que ya habíamos dicho, lo que nos parece completamente inútil.

El señor abate Chesnel se esfuerza siempre por probar que el Espiritismo es, debe ser y no puede ser sino una religión nueva, porque de él resulta una filosofía, y que se ocupa de la constitución física y moral de los mundos. 

En esa cuenta, todas las filosofías serían religiones. Ahora, como los sistemas son muchos y todos tienen partidarios más o menos numerosos, se estrecharía singularmente el círculo del catolicismo. No sabemos hasta que punto es imprudente y peligroso emitir tal doctrina; porque es proclamar una escisión que no existe; al menos darle la idea.

Ved un poco a que consecuencia llegareis. ¡Cuando la ciencia vino a contestar el sentido del texto bíblico de los seis días de la creación, se le creó el anatema, se dijo que era atacar la religión; hoy, cuando los hechos le dan la razón a la ciencia, cuando no hay más medios de contestarlos sino negando la luz, la Iglesia se puso de acuerdo con la ciencia. 

Supongamos que entonces se dijese que esa teoría científica era una religión nueva, una secta, que ella apareció en contradicción con los libros sacros, que ella derrumbaba una interpretación dada hace siglos, de eso resultaría que no se podría ser católico y adoptar esas ideas nuevas. ¡Pensad, pues, a qué se reduciría el número de los católicos, si fuesen suprimidos todos aquellos que no creen que Dios hizo la Tierra en seis veces veinticuatro horas!

Ocurre lo mismo con el Espiritismo; si lo miráis como una religión nueva, es porque a vuestros ojos él no es católico. Ahora, seguid bien mi raciocinio: De dos cosas una: o es una realidad, o es una utopía. Si fuera una utopía, no hay por qué preocuparse con él, porque caerá por sí mismo; si fuera una realidad, todos los rayos no lo impedirán de serlo, tanto cuanto no impidieron otrora a la Tierra de girar. Si hay verdaderamente un mundo invisible que nos rodea, si se puede comunicar con ese mundo y de él obtener noticias sobre el estado de aquellos que lo habitan, y todo el Espiritismo está ahí dentro, luego eso parecerá tan natural cuanto ver el Sol en pleno medio día o encontrar millares de seres vivos e invisibles en una límpida gota de agua; esa creencia se tornará tan común, que vosotros mismos seréis forzados a rendiros ante la evidencia.

Si, a vuestros ojos, esa creencia es una religión nueva, ella está fuera del catolicismo; porque no puede ser, al mismo tiempo, la religión católica y una religión nueva. Si, por la fuerza de las cosas y de la evidencia, ella se tornara general, y no podrá ser de otro modo si fuera una de las leyes de la Naturaleza, desde vuestro punto de vista no habrá más católicos, y vosotros mismos no seréis más católicos, porque seréis forzados a hacerlo como todo el mundo.

Es éste, señor abate, el terreno sobre el cual nos arrastra vuestra doctrina, y ella es tan absoluta que me agraciáis ya con el título de gran sacerdote de esa religión, honra de la cual, verdaderamente, poco desconfiaba. Mas vais más lejos: según vosotros, todos los médiums son los sacerdotes de esa religión. Aquí os detengo en nombre de la lógica. Hasta el presente, me pareció que las funciones sacerdotales eran facultativas, que no se era sacerdote sino por un acto de la propia voluntad, que si no lo era, no lo sería en virtud de una facultad natural.

Sin embargo, la facultad de los médiums es una facultad natural que se prende a la organización, como la facultad sonambúlica; que no requiere ni sexo, ni edad, ni instrucción, una vez que es encontrada en los niños, en las mujeres y en los viejos, entre los sabios como entre los ignorantes. ¿Se comprendería que mozos y jóvenes fuesen sacerdotes y sacerdotisas sin o quererlo y sin saberlo? en verdad, señor abad, es abusar del derecho de interpretar las palabras.

El Espiritismo, como ya dije, está fuera de todas las creencias dogmáticas, 

con las cuales no se preocupa; no lo consideramos sino como una ciencia filosófica, que nos explica una multitud de cosas que no comprendemos, y, por eso mismo, en lugar de sofocar en nosotros las ideas religiosas, como ciertas filosofías, hacerlas nacer en aquellos en que ellas no existen; mas si queréis, por toda la fuerza, elevarlo a la categoría de una religión, vosotros mismos o empujarles para un camino nuevo. Es lo que comprenden perfectamente muchos eclesiásticos que, lejos de producir el cisma, se esfuerzan en conciliar las cosas, en virtud de ese raciocinio: si las manifestaciones del mundo invisible ocurren, eso no puede ser sino por la voluntad de Dios, y no podemos ir contra su voluntad, a menos que digamos que, en el mundo, cualquier cosa puede ocurrir sin su permiso, lo que sería una impiedad.

Si tuviese la honra de ser sacerdote, de eso me serviría en favor de la religión; haría de ella un arma contra la incredulidad, y diría a los materialistas y a los ateos: ¿Pedís prueba? Esas pruebas, he las aquí: es Dios quien las envía.

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Definamos la Necromancia, Nigromancia, que se menciona aquí en este artículo.

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La nigromancia, nigromancía, necromancia o necromancía1 2 (del lat. necromantīa, y este del gr. νεκρομαντεία; unión de necros «muerte» y mantīa «adivinación») es una rama de la magia, considerada generalmente negra, que consiste en la adivinación mediante la consulta de las vísceras de los muertos y la invocación de sus espíritus, requiriendo según sea el caso del contacto con sus cadáveres o posesiones.La nigromancia es la disciplina o rama de la adivinación que se dedica al vaticinio del futuro mediante la invocación de espíritus. Es una práctica antigua común a la tradición mística o so-brenatural de varias culturas, entre ellas la egipcia, mesopotámica, persa, etc. Se ejercita aún en la actualidad, en donde se busca responder preguntas mediante la intervención de un espíritu. Este es un ejemplo de nigromancia moderna.

La aruspicina (a su prácticante se le denomina arúspice) era una disciplina adivinatoria de la An-tigua Roma que también pretendía adivinar el porvenir a través del examen de las vísceras, pero, a diferencia de la nigromancia, se centraba en las entrañas de los animales inmolados en honor a algún dios.

 La nigromancia en la ficción

El nigromante es un tipo de mago, figura habitual de la literatura fantástica y algunos juegos de rol como argumento de fuerza. En muchas ocasiones se dice que los vampiros tienen facultades nigrománticas.

La visión de los nigromantes en la ficción literaria es que son hechiceros mortales que han estudiado las artes prohibidas para intentar escapar de la muerte. Son individuos extremadamente peligrosos que poseen un profundo conocimiento de la magia nigromántica. Los nigromantes estudian la magia que les permite controlar a los muertos vivientes, comunicarse con los espíritus y animar sus cadáveres (zombis, esqueletos...) para servirle. Son evitados y odiados por la sociedad, y muchas veces son dementes y morbosos.

 La nigromancia en la historia

El caso clásico de nigromancia es el de la bruja de Endor, descrita en la Biblia (1 Samuel 28), donde ésta invocó al espíritu de Samuel en presencia de Saúl. Ya en el Deuteronomio se previene contra la práctica canaanita de practicar la adivinación mediante el recurso a los muertos.

Estrabón habla de la nigromancia como la forma principal de adivinación entre los pueblos de Persia y se cree que estuvo también muy extendida entre los caldeos, en Etruria y en Babilonia. En la Odisea, Odiseo viaja al Hades y trata de invocar a los espíritus de los muertos mediante hechizos que le enseñó Circe.

Ya von Eschbach cita la necromancia en el Perzeval, un mago llamado Clinschor aprende en la antigua Persia (Pérsida) el poder de controlar todos los espíritus que habitan entre la tierra y el firmamento.

También existen casos de nigromancia en la mitología nórdica, con el mismísimo Odín llegando a llamar a los muertos para que realicen predicciones sobre el futuro. En Grecia, Roma y Cartago debió ser popular, tanto en su vertiente de invocación a los espíritus como de adivinación mediante los cadáveres.

La nigromancia, sobre todo en su forma de invocación de los espíritus de los muertos con propósitos mágicos o adivinatorios, es práctica común en religiones antiguas provenientes de África, como el vudú, el palo mayombe y ciertas ramas del espiritismo y la santería.

Te has preguntado, ¿Cómo llegó la Religión al Espiritismo, si Kardec se había pronunciado en contra de la Religión en el Espiritismo? ... 

Entonces, ¿Cómo ocurrió eso, si el Espiritismo, nunca había declarado que el Espiritismo era una religión, y Allan Kardec dejó por escrito que el Espiritismo no era una Religión? Hemos descubierto que los libros Codificados fueron alterados, modificados, aumentados, disminuidos sus contenidos. Se descubrió que   toda mención de que los Espíritus y Allan Kardec, habían dicho que la religión era perversa, y no era necesaria, fue borrado toda mención de eso del libro de Génesis Espiritual, libro codificado y publicado el 6 de enero del año 1868. Nadie autorizó a eliminar el ítem #2, del Capitulo 4, de Génesis. Busca en tu libro, y verifica que el item #2, no está, lo eliminó León Denís y Pierre Gaétan Leymarie. Aquí te lo incluímos como decía, sacado de la copia auténtica del original francés. 

Ítem #2, Capitulo VI (4), Libro de Genesis:

"Eliminación del artículo #2, Capítulo IV", libro de Génesis Espiritual 4ta revisión.

Solo los enemigos del Espiritismo, se prestan a este Misticismo, que no pueden explicar hoy día, pero se hacen cómplices de esta maldad al no rectificar y al no corregir este mal cometido en contra del Espiritismo. Veamos el Ítem #2, Capitulo 4, Libro de Génesis Espiritual No ADULTERADO, ni Mutilado.

Génesis Original Francés: (Ojo, este ítem #2, no aparece en las copias de hoy día).

"2. —La religión era entonces un freno poderoso para gobernar. Los pueblos se sometían gustosos á los poderes invisibles, en nombre de los cuales se les hablaba y de que los gobernantes se decían mandatarios, ya que no se proclamaran los iguales de esas mismas potencias. Para dar más fuerza a la religión era preciso presentarla como absoluta, infalible é inmutable, sin lo cual hubiera perdido su prestigio entre seres casi brutos en quienes apenas apuntaba un destello de razón. No convenía que sobre ella pudiera discutirse, ni tampoco sobre las órdenes del soberano; y de ahí el principio de la fé ciega y de la obediencia pasiva que tu vieron en su tiempo su razon de ser y su utilidad. La veneración en que se tenían los libros sagrados, que se creían descendidos del cielo ó inspirados por la divinidad misma, hacia sacrílego su examen."

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"El Libro de Génesis original, fue adulterado, y sustituido por una 5ta Revisión, publicada por Pierre Gaétan Leymarie en el año de 1872.  Esta 5ta Revisión (Adulterada), se cercenó, mutiló, se cambió y cambiaron el orden numérico de los temas, y las opiniones de los Espíritus en contra de la religión, fueron borradas, para que los Religiosos del Espiritismo, puedan seguir engañando y mantener el Espiritismo como una religión, que León Denis y Pierre Gaétan de Leymarie anunciaron en el 1872. 

Nota: "Vea aquí las Traducciones de los libros codificados del francés al Portugués fueron adulterados. Más de 200 adulteraciones, solamente, en los primeros 6 capítulos del total de 18 capítulos del Génesis Espiritual, 5ta Revisión. Todo esto, sin permiso de los Espíritus. Se olvidaron que el Espiritismo es una doctrina de los Espíritus"

Los Espíritus y Allan Kardec fueron muy claros en decir que el Espiritismo no era una Religión. Pero con la adulteración de los Libros Codificados, allanaron el camino hacia esa dirección.

Esto es algo muy serio en el Espiritismo, y no debemos callarnos, Dios no puede estar del lado de la Mentira. Es sencillo, usted decida, si lo que he estado denunciado es cierto, pues los Espíritus y Dios están de nuestro lado, pero no se puede pretender que los Espíritus y Dios pueden estar al lado de la mentira, de los plagios, de los fraudes de materializaciones de Chico Xavier por 15 años en Uberaba Brasil, y de las contradicciones con las enseñanzas del Espiritismo, de los Espíritus famosos de Brasil, Emmanuel, André Luiz y Joanna de Ângelis.

Es muy fácil decir que el Espiritismo es una Religión, justificados con libros adulterados y amañados. ¿Acaso no tienen Argumentos, para justificar la Religión en el Espiritismo? 

EL Espiritismo, NUNCA HA SIDO, Y NUNCA PODRÁ LLEGAR a ser una religión que divide/segrega, condena a los que no piensan igual, impone obediencia ciega, conformismo y sumisión, violando el Libre Albedrío, de TODOS sus miembros o adeptos. ¿Cómo DIOS puede estar de acuerdo? Por eso los Espíritus lo indicaron en el libro de Génesis, pero toda alusión de los Espíritus, en decir que no era una Religión, fue eliminada.

Los Espíritus, habían indicado en el Ítem #2, del Capítulo IV en el Génesis original, que no se necesitaba de la Religión.

DENUNCIAMOS QUE EL LIBRO DE GÉNESIS fue adulterado y Mutilado, Reemplazaron en la cara de todos, la 4ta Revisión publicada y autorizada por Allan Kardec el 6 de enero de 1868, lo sustituyendo con una 5ta Revisión, no autorizada por los Espíritus ni por Allan Kardec. 

Los llamados defensores del Espiritismo, y que dicen, hoy día, representar al Espiritismo, se convierten en cómplices, cuando no hacen ni dicen nada para corregir esta falsa copia adulterada. Esta quinta revisión tiene más de 200 cambios, sólo en los primeros 6 capítulos de 18 capítulos del libro de Genesis, y nadie había dicho nada.

A Las grandes Federaciones del Espiritismo, (FEB, FEE, CEA, CONFECOL, FEM, CEPA, et.) la 5ta Revisión de Génesis, ESTÁ COMPLETAMENTE ADULTERADA Y MUTILADA..., sí dicen ser Espiritistas, deberían dar al menos una explicación. 

A los amigos lectores, les digo, "Ayúdame a denunciar esta falta contra el Espiritismo" , compartiendo este contenido, no te conviertas en cómplice al no levantar tu voz, en contra de esta falta de respeto al Espiritismo" 

Te solicito, respetuosamente,  que compartas esto, en tu muro, y en los grupos que participas. Defendamos la integridad del contenido original del mensaje de los Espíritus al mundo.

El Capítulo IV, Libro de Génesis Adulterado, por Pierre Gaétan Leymarie y apoyado por León Denís,  junto a la Federación Espírita de Brasil (FEB), la Federación Espírita de España (FEE), Consejo Espírita Internacional (CEI), Divaldo Franco, Confederación Espírita de Argentina (CEA), Alipio González. Todos son cómplices, hoy día, de esta adulteración, y de la promoción de mentiras. 

El tiempo será nuestro juez, y los que no aceptamos esta falsedad de toda falsedad, estaremos con nuestras mentes tranquilas. Es bello no ser parte de la mentira. A continuación, veamos, que dijeron los Espíritus a Allan Kardec.

Al eliminar el artículo #2, del Capítulo IV, del Libro de Génesis Original, eliminaron lo que los Espíritus pensaban en cuanto a la Religión, no era un apoyo a las religiones, sino que claramente, el Espiritismo no podía vincularse a las religiones, y esto es lo que fue eliminado por los que adulteraron el libro de Génesis. que era lo mismo que Allan Kardec había pronunciado toda su vida. ¿Porqué quedarnos callados?
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Los Espíritus habían manifestado su posición hacia las religiones, pero había quien no le agradaba esto.

A los religiosos en el Espiritismo, No les convenía que se viera, que la "Religión", no era aplaudida ni aceptada por los Espíritus. Había que eliminar este artículo, porque perjudicaba a los que querían al Espiritismo como una Religión. Y son esos, comenzando con Leymarie y León Denís y dirigidos por las Federaciones Espiritistas de hoy día proclaman, sin evidencia sustancial, que el Espiritismo es una Religión. Han sido unos Infames, traidores del Espiritismo, y lo sustituyeron por un Espiritualismo Moderno, en contra de las ENSEÑANZAS de los libros originales. 

León Denís, estaba contento, ya que proclamaba al Espiritismo, junto a Pierre Gaétan Leymarie, que el Espiritismo era una religión, justo antes de la publicación de la 5ta Revisión de Génesis, completamente adulterada (1872). 

Se aprovecharon de lograr molestar a los que no estaban de acuerdo, como lo fue Domingo Flamarion que renunció al Espiritismo, para no hacerse cómplice, pero que aunque no defendió el Espiritismo, y dejó que Pierre Gaétan Leymarie, se saliera con la suya, y que León Denis fuera exaltado como el Padre del Espiritualismo Moderno. Con esta infamia, FLAMMARION se mantuvo firme en no ser cómplice.  Eso sólo establece su posición con respecto a que no aceptaba el nuevo giro tomado en el Espiritismo, luego de la muerte de Allan Kardec, sino que no ayudó tampoco a descubrir esa mentira.

Pero hoy después de 145 años, se les descubre, y se les confronta, para que ellos, los religiosos del Espiritismo, expliquen, porqué presentan el Espiritismo como una Religión, sin ningún aval de los Libros Codificados, ni de los Espíritus, ni de Allan Kardec.

Todos ellos han permitido que se siga publicando la 5ta Revisión ADULTERADA Y MUTILADA, nunca corrigieron, ni eliminaron esta falsa copia del libro de Génesis Espiritual, por eso son Infames, traidores y cómplices de este Charlatanismo cruel e infame en el Espiritismo. Ya la historia los está delatando. Viva la justicia, y viva los que no se hacen cómplices y descubren a estos perpetradores de la mentira, a estos sicarios de la verdad eterna del Espiritismo.  

Así amañaron a su conveniencia, nuestra filosofía Espirita. Son cómplices hoy día, los que apoyan estas adulteraciones de las enseñanzas del Espiritismo.

El Espiritismo expone en los ítems #639 y #640, del Libro de Los Médiums, que los que hacen el mal y los que lo repiten son clasificados igual de malos en el Espiritismo, no importa que en este caso, la adulteración haya ocurrido en el año de 1872, por Pierre-Gaétan Leymarie, es como si los aludidos aquí en este contenido lo hubiesen hecho ellos mismos.

639. El mal que cometemos, ¿no suele ser el resultado de la posición en que nos han puesto los demás hombres? En ese caso, ¿cuáles son los más culpables?

“El mal recae sobre el que lo ha causado. Así, el hombre que es conducido al mal por la posición en que sus semejantes lo han puesto, es menos culpable que estos últimos, que han sido la causa de ese mal. Cada uno será penado, no sólo por el mal que haya hecho, sino por el que haya provocado.”

640. El que no hace el mal, pero que saca provecho del mal cometido por otro, ¿tiene el mismo grado de culpa?

“Es como si él mismo lo cometiera. Sacar provecho del mal es participar de él. Tal vez haya retrocedido ante la acción, pero si al encontrarla realizada la utiliza, es porque la aprueba y porque la habría realizado él mismo si hubiese podido o si se hubiera atrevido.”

Comparte, en tu muro de Facebook este artículo, en tus escritos coloca esta denuncia. No te quedes callado, pues serias igual a los que no hacen nada.

El Espiritismo Moralizador y Consolador, merece nuestra defensa. Es nuestra propia vida y adelantamiento espiritual lo que está en juego. No permitas que los enemigos del Espiritismo se rían de nuestra bella filosofía.

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VEAMOS CÓMO OCURRIÓ ESTO. 

La siguiente información, fue obtenida de la Tesis Doctoral de BERNARDO CURVELANO FREIRE, CAMPIÑAS, 2015 …. En Brasil.

UN ANÁLISIS DE LA CONTROVERSIA SE PRODUJO EN EL MOVIMIENTO ESPÍRITA

Todos los Espiritistas, nos hemos preguntado alguna vez, ¿Cómo una Filosofía de tanto amor, tanta sabiduría y tanta expresión espiritual, que no separa, o divide, ni condena, ni interviene con el Libre Albedrío, podría ser una religión más en el mundo? 

Pues como todas las religiones son ideas impuestas en la mente de los crédulos. Son muy fácil controlar y dominar a otros con los conceptos religiosos, que hay que creerlos por fe ciega. ¿Dónde anda nuestra libertad de Pensar, de tener Libre Albedrío?

El Espiritismo fue manipulado por religiosos cristianos, que se aseguraron convertir el Espiritismo en una religión, adulterando los libros originales en francés, y así introducir los conceptos religiosos que a través del tiempo serian adoptados como ciertos. 

Pero que eran mentiras doctrinarias introducidas con todo propósito de cambiar los propósitos del Espiritismo para Moralizar la humanidad. 


Hoy descubrimos que León Denís, Pierre Gaétan Leymarie y Jean Baptiste Roustaing, se valieron en trabajar en lo oculto para lograr adulterar los libros originales, sin ningún permiso de los Espíritus ni de Allan Kardec e introducir alteraciones a sus antojos, sin piedad alguna y arrastrándose con la mentira. 

El Ostracismo religioso, te lleva a que alejado de la verdad, puedas creer en la mentira y sus misticismos. Sencillamente repitiendo una mentira por años, hasta lograr que se tome como verdades.

En este articulo, se logra descubrir como estos enemigos de las enseñanzas de los Espíritus, se valieron de muchos años, hasta detener la marcha ascwendente de esta bella Filosofía de Bien Común. Hemos descubierto los Libros Originales adulterados, actualizados y alterados con ideas apócrifas en contra de las enseñanzas fundamentales del Espiritismo.

La información aquí expresada, surge de una tesis doctoral que el Sr. Bernardo Curbelano Freire, presento en Campiña, Brasil, en 2015.  La información recopilada consta en documentos oficiales de la época, y hallazgos de estudiosos de la historia del Espiritismo.

Jean Baptiste Roustaing

Allan Kardec fue rechaazdo
por RoustaingEl propósito fundamental en este artículo es exponer formalmente a los que introdujeron en el Espiritismo la Religión sin aval o autorización de los Espíritus, pues esta es una Doctrina de Los Espíritus.  Cada cual podrá formalizar sus creencias en el Espiritismo de acuerdo a esta información.

Frank Montañez,
Soy Espírita por Convicción,
9 de julio del 2017

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“Comencemos con los extractos de la Tesis Doctoral, publicada y disponible en el Internet.

Esta es una afirmación tomada de la publicación de las paginas comprendidas desde la pagina #187 a la página #195, del documento objeto de la tesis doctoral de BERNARDO CURVELANO FREIRE, CAMPINAS, 2015

El tercer acusado, relaciones de solidaridad y la presencia de Allan Kardec.


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
A Conciliação Interrompida: modos de mediação na França e espiritismo
francês no século XIX.
Orientador: Professor Doutor Ronaldo Romulo Machado de Almeida
CAMPINAS 2015
Tese de Doutorado apresentada ao Instituto de Filosofia e Ciências Humanas para a obtenção do Título de Doutor em Antropologia Social
ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE À VERSÃO FINAL DA TESE DEFENDIDA PELO ALUNO BERNARDO CURVELANO FREIRE, E ORIENTADA PELO PROF. DR.
RONALDO ROMULO MACHADO DE ALMEIDA.

Conciliación interrumpida: Mediación en modos de Francia y los franceses en el Espiritismo del siglo XIX.

A Conciliação Interrompida: modos de mediação na França e o

espiritismo francês no século XIX.

El proceso en la narración, improvisado en el ritmo de actas taquigráficas, contiene tres personajes en la trama. Uno de ellos por los sospechosos. La segunda, aunque imperfectamente producido por una clasificación algo obligado por mí, por Marcel Mauss, el papel de mágico ‐ deceptor. El tercer acusado, sin embargo, es la parte que conforma la extensión que permite la convicción que podemos reconstituir la fuente que se muestra, finalmente, la necesidad de recordar los artículos 59 y 60 del Código Penal que nos trae más cerca de lo que podría ser el efecto de la herejía en una sociedad de contrato. Lea que el informe de M. Fontaine en el 08 de mayo de 1874 incorporados en los informes de la investigación que se trasladó por Guillaume Lombard a partir del día 22 de abril de 1875.

“La secta de Espiritismo tiene su Presidente, en París, el Sr. Leymarie, hombre de letras.

El Espiritismo tiene más o menos 3,000 grupos, cada uno con su Presidente.

De París, que tiene como su Presidente el Sr. Leymarie, se reúne cada jueves ferias cada semana de 9 a 23:00 en la calle de Lille. Después de la muerte del fundador de la secta, Allan Kardec, que los adeptos lo llaman "maestro", Leymarie continuó la publicación de sus trabajos acerca de la doctrina espírita en la “Revista Espírita – periódico d ' études psychologiques " en parte.

Las oficinas de esta publicación están situadas también en Lille, que es al mismo tiempo la sede de la doctrina en Francia. "

Novatada: apellido, nombre, edad, ocupación y dirección. Lo que importa, sabemos, es su papel como editor de la Revue Spirite. Sastre se rompió, pidió bancarrota a su establecimiento hasta 1871. Millet insinúa que la implicación de Leymarie con el Espiritismo podría tener algo que ver con su situación financiera, una manera de establecer un justificatória de solidaridad de su condición de acusado. Negativa de Leymarie la insinuación que ocupaba, a la ciencia cuando trabajó como sastre. Su biografía, escrito por Malgras y debidamente traducido por Zeus Wantuil (Leymarie, 1975:28) da testimonio a su favor.

“Leymarie era el hijo de sus propias obras. Por la perseverancia en estudio de la energía y constancia en el trabajo, así como por su espíritu conciliador y tolerante, ganó la confianza de Allan Kardec y ganó la simpatía de la mayoría de los pensadores espirituales de su tiempo. Su profunda fe le hace un profesor y escritor. Improvisaba sus conferencias y sus palabras salían ardientes, vibrantes, llenas de convicción y ganas de convencer. Sus escritos fueron obra del primer plano; la forma fue sacrificada para el beneficio de su pensamiento. Fue, como él mismo se consideraba, un publicista, pero un publicista serio, ardoroso propagandista, en buena–fe, un profundo erudito pensador"

El hombre que es hijo de sus obras es la figura prototípica del hombre de si, auto didacta que enfrentaban con las limitaciones de su tiempo buscando su mejoría. Hijo de una familia grande y numerosa, no tenía recursos para financiar un curso de medicina o derecho, característica de de si mismo en 1858, de tener el contacto con los fenómenos espíritas, a fin de encontrar las deducciones que conviessem a mi inteligencia, como estuvo registrado en su declaración. Por causa de la guerra de 1871 – y no es claro si era una guerra civil o guerra franco-Prusiana que determina la pérdida de Alsacia-Lorena, será responsable de la edición del periódico o la revista, se retiró de la dirección de la revista, para dejarlos en su lugar. Al menos esta es la versión ofrecida por la Federación Espírita Brasileña.

El cambio de marco de la Société, con todo, parece que han pasado por un proceso turbulento con un paso o visita a la Prefectura de policía de París en 1870, con la finalidad de consultar el contrôleur général de Marsella en respecto a quién debe ser el sucesor de Kardec. El mero hecho de que buscan el consentimiento del oficial de mediación en el mismo Ayuntamiento en reunión grabada (taquigrafiada), indica la imposibilidad de establecer una sucesión dentro de la Société -Marsella había sugerido el nombre de Camille Flammarion (Monroe, 2008). El pequeño artículo biográfico que Patrick Fuentés de Flammarion muestra cuál sería el contenido de las diferencias que el físico y astrónomo con aquellos que llevaron a la empresa por delante de Espiritismo Kardecistas, especialmente Léon Denis y Pierre ‐ Gaëtan Leymarie:

“Desde su fundación por Kardec, el Espiritismo francés evolucionó bajo el Influencia de nuevos líderes que creían, como Leymarie y Léon Denis. La medida fue tomada por el encanto de una nueva religión fundada para comunicarse con los muertos, con la creencia en la vida del más allá, la vida eterna llena de amor y bondad. El futuro de esta religión, era acrecentar los escritos espiritas,  fue añadir los espiritualistas, que abarca la religión cristiana.

Flammarion, que había tomado distancia de la religión católica, se separa de esta nueva orientación del Espiritismo y renuncia a la sucesión de Allan Kardec. "
 (Fuentés, 2002:110)

La carta escrita por el contrôleur general ofrece, sin embargo, una versión más interesante y que permite adentremos en dos dimensiones importantes que son, en el universo de la proceso correspondiente: 1) el carácter contagioso de la propiedad como una manera de producir nuevas relaciones y cómo 2) las nuevas relaciones producidas en el contagio de la propiedad participa en relaciones dinámicas ‐ ‐ cara a cara son las formas de cambio de escala, de privado a dominio público y viceversa. El informe completo dedicado al tema de empresa espírita es exactamente el equilibrio entre el original según la conducta de la empresa de espírita y Espiritismo establecida en los libros de Allan Kardec y los cambios en sociedad después de su muerte. No una palabra se dice sobre el cambio del contenido de las publicaciones. Lo que está en juego es la condición jurídica de la asociación.

Ya que son el objetivo de publicaciones espíritas del informe, así como la situación jurídica de la entidad legal que promueve las publicaciones, Marsella hace un pequeño recogido sobre la trayectoria de Allan Kardec, cuyo nombre cristiano, era ‐ Dénizard ‐ Hippolyte Rivail, León-es citado con el fin de ofrecer una pequeña genealogía que se extiende a Lyon y a su familia de magistrados y abogados como su padre.


Reflexión sobre este tema:

El Espiritismo nunca tuvo la intención de que estuviera vinculado a ninguna Religión, de hecho eso no ha lógica, pero he probado el argumento, de que León Denis, junto a Pierre Gaétan Leymarie introdujeron y atornillar on la Religión en el Espiritismo, cuando anunciaron que el Espiritismo iba a ser una religión en el año de 1870, según consta en récord. Allan Kardec no dejo ninguna puerta abierta para la que nadie dijera que el Espiritismo era una religión. 

Además, la declaración de León Denís y Pierre Gaétan Leymarie, deja en claro que el Espiritismo nunca fue una religión. Tenemos en este escrito razón claramente definida de que el Espiritismo nunca fue una religión. 

Todo se atornilla para hacer creer que el Espiritismo tenía que ser una Religión, y a eso se le Ana de la publicación de la 5ta Revisión totalmente adulterada, publicada por Pierre-Gaetan Leymarie en el año de 1872.

No queda la menor duda que los que han puesto la demarcación el Espiritismo como una Religión, no obtuvieron ese aval de los Espíritus de Los Libros Codificados.

A los Estudiantes del Espiritismo como yo, recomiendo este artículo. Podrán ver en las palabras de Allan Kardec su defensa de que el Espiritismo no es ni podría ser una Religión más en París, Francia. Su defensa del Espiritismo como una ciencia y no como una RELIGIÓN me provoca lágrimas de júbilo, ante los que hoy han cambiado los propósitos del Espiritismo a conveniencias individuales resguardadas detrás de famosos Espíritus Mentores religiosos y Expositores elocuentes... que sus construcciones del Espiritismo como una religión, cualquier viento de lógica puede destruir. 

Estamos en un lindo despertar de conciencias. Caminemos juntos con lógica, con razón y con un Espiritismo lleno de lindas ideas para la vida.  Adelantemos nuestro espíritu en cada paso, en cada pensamiento de Bien, y que los religiosos se queden acariciando sus enseñanzas que promueven la inquisición de ideas. Que los religiosos se queden justificando sus ideas erróneas de esta Filosofía que consuela a la humanidad.

Dejemos que los que establecen demarcaciones en el Espiritismo, sigan soñando con ideas disparatadas del Espiritismo. Un Espiritista se reconoce por su compromiso en los postulados del Espiritismo sostenidos sobre el Libre ALBEDRÍO y su deseo de Bien Común, el Amor a la humanidad.

El Espiritismo libre, sin demarcaciones, sin ideas personales que distorsionan esta bella filosofía y la convicción plena de que el Espiritismo es Palabra de DIOS a la humanidad. 

Amigos Espíritas del mundo, ¿Para que considerar una Religión del Espiritismo, sino es para satisfacer a religiosos que no saben nada más que vivir la vida tratando de dominar las mentes de otros?.

Es Espiritismo tiene el noble propósito de que todos opten por Adelantar su Espíritus, mediante el comportamiento en Bien Común y el conocimiento de los Libros Codificados.

EL ESPIRITISMO NO ES UNA RELIGIÓN, NUNCA TUVO EL PROPÓSITO DE SERLO, Y LOS RELIGIOSOS APROVECHARON LA OPORTUNIDAD DE DESVIAR LOS PROPÓSITOS DE MORALIZACIÓN A LA HUMANIDAD COMO PRETENDIÓ Jesús EN SU MENSAJE DE CONSUELO.

http://soyespirita.blogspot.com/2012/05/refutacion-razonada-del-espiritismo-de.html

https://soyespirita.blogspot.com/2014/12/allan-kardec-claramente-establecio-que.html