Cuatro 4️⃣ o Cinco 5️⃣ elementos de la naturaleza —normalmente Agua 💧, Tierra 🌏 , Fuego 🔥 y Aire, a los que se añade la quintaesencia o éter—

El Periespíritu es la quinta esencia de la materia, según lo expone el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. Es el principio de la vida orgánica; pero no el de la intelectual, ya que ésta reside en el espíritu. (Libro de Los Espíritus #257). eran, para muchas doctrinas antiguas, los constituyentes básicos de la materia y explicaban el comportamiento de la naturaleza. 

Publicado 31st August 2021 por Frank Montañez

Etiquetas: 4️⃣ elementos de la naturaleza/ materia Agua aire Allan Kardec Espiritismo Frank Montañez fuego Moralizador periespíritu Quintaesencia o Éter tierra

 

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Los cuatro elementos de los griegos. Diagrama común con dos cuadrados, donde el más pequeño se sobrepone. Las esquinas del más grande muestran los elementos, y las esquinas del menor representan las propiedades.

La ciencia habla de los 4 elementos de la naturaleza, y de un quinto elemento o quintaesencia, y lo llamaron éter. Pero el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador al Mundo lo relaciona con el Periespíritu.

Elementos de la naturaleza - Wikipedia, la enciclopedia libre... 

Para los elementos de la naturaleza en la ciencia moderna, véase elemento químico. Los cuatro o cinco elementos de la naturaleza —normalmente agua, tierra, fuego y aire, a los que se añade la quintaesencia o éter— eran, para muchas doctrinas antiguas, los constituyentes básicos de la materia y explicaban el comportamiento de la  naturaleza. El modelo estuvo vigente hasta que la ciencia moderna  empezó a desentrañar los elementos y  reacciones químicas.

Los cuatro elementos sublunares: fuego, agua, aire y tierra, según un grabado de 1472.

En la cultura occidental, el origen de la teoría de los cuatro elementos se encuentra en los filósofos presocráticos y perduró a través de la Edad Media hasta el Renacimiento, influyendo profundamente en la cultura y el pensamiento europeo. Los estados de la materia, según la ciencia moderna y, en menor grado, también la tabla periódica de los elementos y el concepto de combustión (fuego) pueden ser considerados sucesores de aquellos modelos tempranos.

La India y Japón añadían un quinto elemento invisible, el éter.[cita requerida] China por su parte enunciaba elementos ligeramente diferentes y todavía usados en la medicina china tradicional: tierra, agua, fuego, metal y madera, entendidos más como diferentes tipos de energía en un estado de constante interacción y flujo entre unos y otros, en oposición a la noción occidental que los relaciona con las diferentes manifestaciones de la materia.

Índice

Elementos de la Naturaleza

Grupo de elementos para explicar los patrones en la naturaleza desde la Antigüedad. 

Para los elementos de la naturaleza en la ciencia moderna, véase elemento químico.

Los cuatro o cinco elementos de la naturaleza —normalmente agua, tierra, fuego y aire, a los que se añade la quintaesencia o éter— eran, para muchas doctrinas antiguas, los constituyentes básicos de la materia y explicaban el comportamiento de la naturaleza. El modelo estuvo vigente hasta que la ciencia moderna empezó a desentrañar los elementos y reacciones químicas.

Los Cuatro 4️⃣ elementos sub lunares: Fuego 🔥, Agua 💧, Aire y Tierra 🌏, según un grabado de 1472.

En la cultura occidental, el origen de la teoría de los cuatro elementos se encuentra en los filósofos pre socráticos y perduró a través de la Edad Media hasta el Renacimiento, influyendo profundamente en la cultura y el pensamiento europeo. Los estados de la materia, según la ciencia moderna y, en menor grado, también la tabla periódica de los elementos y el concepto de combustión (fuego) pueden ser considerados sucesores de aquellos modelos tempranos.

La India y Japón añadían un quinto elemento invisible, el éter.[cita requerida] China por su parte enunciaba elementos ligeramente diferentes y todavía usados en la medicina china tradicional: tierra, agua, fuego, metal y madera, entendidos más como diferentes tipos de energía en un estado de constante interacción y flujo entre unos y otros, en oposición a la noción occidental que los relaciona con las diferentes manifestaciones de la materia.

En Occidente

Los cuatro elementos de los griegos. Diagrama común con dos cuadrados, donde el más pequeño se sobrepone. Las esquinas del más grande muestran los elementos, y las esquinas del menor representan las propiedades.

El filósofo griego Tales de Mileto propuso que el principio de todas las cosas (o arché) era el agua.[1]​

Después Anaxímenes consideró que el principio era el aire, Heráclito creyó que el fuego era el principio, y Jenófanes la tierra. Aecio y Sexto Empírico comentan un fragmento de un texto de Jenófanes (B27) en el cual Jenófanes dice que la tierra es principio y fin de todas las cosas. Pero Aristóteles había dicho que ningún pensador había atribuido a la tierra el carácter de elemento primordial.

Para Aristóteles el éter o quinto elemento es la quintaesencia, razonando que el fuego, la tierra, el agua y el aire eran terrenales y corruptibles, y que las estrellas no podían estar hechas de ninguno de estos elementos, sino de uno diferente, inmutable, de una substancia celestial.

Los pitagóricos utilizaban las letras iniciales de los cinco elementos para nombrar los ángulos de su pentagrama, y los identificaban con los sólidos platónicos.

La teoría de las cuatro raíces de Empédocles (cerca del 450 a. C.) es mencionada por Aristóteles:

El agua es a la vez fría y húmeda.La tierra es a la vez seca y fría.El fuego es a la vez caliente y seco.El aire es a la vez húmedo y caliente.

De acuerdo con Galeno, los elementos fueron usados por Hipócrates cuando describía el cuerpo humano, asociándolos con los cuatro humores:

la bilis amarilla (fuego),la bilis negra o melancolía (tierra),la flema o pituita (agua),la sangre (aire).

El término «éter» fue recuperado por físicos del siglo xix para denominar el medio invisible que llenaba el universo, el éter luminoso.[2]​

En 1987, el compositor Robert Steadman escribió una sinfonía en la cual cada movimiento representaba las características de los elementos clásicos de la Antigua Grecia: aire, agua, tierra y fuego. De un modo más tópico se han tratado en corrientes de la música contemporánea, como la New Age.

Resulta evidente que el concepto/término «elemento» utilizado por los antiguos no se refiere a los elementos químicos de la ciencia moderna. Estudiosos más recientes han razonado que los elementos de la naturaleza se refieren a los estados de la materia, es decir: líquido (agua), sólido (tierra), plasma (fuego), gas (aire).

La astrología y los elementos griegos

Representación de los cuatro elementos en el contexto astrológico, en un manuscrito inglés del siglo xi.

La astrología continúa usando el concepto de los cuatro elementos desde la Antigüedad, aplicando a las técnicas de interpretación y cálculo astrológico los cuatro elementos de la antigüedad griega, en el contexto de la carta astral.

Según Pierre Riffard, en su Diccionario de esoterismo, el orden estratigráfico de los elementos es:

tierraaguaairefuegoéter

Y el orden genérico de los elementos es:

éterfuegoaireaguatierra

Para algunos sectores del ocultismo, los cuatro elementos representados en la esfinge egipcia se relacionan con la astrología babilónica:

el rostro humano corresponde a Acuario (aire),las alas al águila de Escorpio (agua),las garras de león a Leo (fuego) ylas patas de toro a Tauro (tierra).Shakespeare y CalderónEditar

En la literatura europea, en especial en el teatro del Barroco, pueden encontrarse referencias a los cuatro elementos.[3]​

Por ejemplo, en La vida es sueño, de Pedro Calderón de la Barca:

En quien un mapa se dibuja atento,Pues el cuerpo es la tierra,El fuego, el alma que en el pecho encierra,La espuma el mar, y el aire es el suspiro,En cuya confusión un caos admiro;Pues en el alma, espuma, cuerpo, aliento,Monstruo es de fuego, tierra, mar y viento.[4]​

Otro ejemplo se encuentra en Hamlet, de William Shakespeare:

Yo he oído decir queel gallo, trompeta de la mañana,con la alta y aguda voz de su garganta sonoradespierta al dios del día, y que a su anuncio,todo extraño espíritu errante en el mar o el fuego, en la tierra o el aire, huyehasta su confín.[5]​

En OrienteEditarLos cinco elementos en el hinduismoEditar

Artículo principal: Sāṃkhya

Los pancha maja-bhuta (cinco grandes-elementos), del hinduismo y budismo temprano son:

pritiví o bhumi (tierra).ap o yala (agua).agni (fuego).vaiu o pávana (aire o viento).akasha (éter).Los cuatro elementos en el budismo tempranoEditar

En la literatura pali, los maja bhuta (‘grandes elementos’) o chatu dhatu (‘cuatro elementos’) son:

aguatierrafuegoaire

Elementos de la naturaleza - Wikipedia, la enciclopedia libre... Los cuatro o cinco elementos de la naturaleza —normalmente agua, tierra, fuego y aire, a los que se añade la quintaesencia o éter— eran, para muchas doctrinas antiguas, los constituyentes básicos de la materia y explicaban el comportamiento de la naturaleza. El modelo estuvo vigente hasta que la ciencia moderna  empezó a desentrañar los  elementos  y reacciones químicas.

 https://es.m.wikipedia.org/wiki/Elementos_de_la_naturaleza  

[Periespiritu]

ENSAYO TEÓRICO SOBRE LA SENSACIÓN EN LOS ESPÍRITUS
257. - El cuerpo, instrumento del dolor, es, sí no su causa primera, por lo menos, su causa inmediata. El alma tiene la

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percepción del dolor, percepción que es el efecto. El recuerdo que de él conserva, aunque puede  ser muy penoso, no puede tener acción física. El frío y el calor no pueden, en efecto,
desorganizar los tejidos del alma, que no puede helarse, ni abrasarse. ¿Por ventura no vemos cada día que el recuerdo o temor de un mal físico produce el mismo efecto que la realidad, ocasionando hasta la muerte? Todos sabemos que las personas a quienes se ha amputado un miembro continúan sintiendo el dolor en él, aunque no exista el miembro. Ciertamente que no
está localizado el dolor en aquél miembro ni que de él parte, sino que es el cerebro el que conserva la impresión. Puede creerse, pues, que sucede algo análogo en los sufrimientos del espíritu después de la muerte. Un estudio más profundo del periespíritu, que tan importantes
funciones desempeña en todos los fenómenos espiritistas, las apariciones vaporosas otangibles, el estado del espíritu en el acto de la muerte, la idea tan frecuente de que vive aún, el sorprendente espectáculo de los suicidas, de los ajusticiados, de las personas que se han entregado a los goces materiales y otros muchos hechos, han venido a hacer luz en éste asunto, dando lugar a las explicaciones cuyo resumen pasamos a dar.

El periespíritu es el lazo que une el espíritu a la materia del cuerpo; lo tomamos del medio ambiente, del fluido universal, y participa a la vez de la electricidad, del fluido magnético y hasta cierto punto de la materia inerte. Pudiera decirse que es la quinta esenciade la materia. Es el principio de la vida orgánica; pero no el de la intelectual, ya que ésta reside en el espíritu. Es, por otra parte, el agente de las sensaciones externas. Semejantes sensaciones están localizadas, en el cuerpo, en los órganos que les sirven de conductos.

Destruido el cuerpo, las sensaciones se hacen generales, y he aquí por qué no dice el espíritu que la cabeza le duela más que los pies. Es preciso, además, no confundir las sensaciones del periespíritu independiente ya, con las del cuerpo, que sólo podemos tomar como término decomparación y no como analogía. Desprendido el cuerpo, el espíritu puede sufrir, pero éste sufrimiento no es el del cuerpo, y sin embargo, no es un sufrimiento exclusivamente moral como el remordimiento, puesto que se queja de frío y de calor. La temperatura no les impresiona, puesto que no sufren más en invierno que en verano y puesto que hemos

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visto a algunos atravesar las llamas, sin experimentar sufrímiento alguno.

El dolor que sienten no es, pues, físico propiamente dicho, sino un vago sentimiento íntimo del que no siempre se da perfecta explicación el mismo espíritu, precisamente porque el dolor no está localizado, ni es producido por agentes externos, Es más bien un recuerdo de la realidad; pero recuerdo tan penoso como ésta. A veces, sin embargo, es más que un recuerdo, según vamos a ver.

La experiencia nos enseña que, en el acto de la muerte, el periespíritu se desprende más o menos lentamente del cuerpo. Durante los primeros momentos, el espíritu no se explica su
situación; no se cree muerto; se siente vivo; ve su cuerpo a un lado, sabe que le pertenece y no comprende que esté separado de él. Semejante estado dura mientras existe un lazo entre el
cuerpo y el periespíritu.

Un suicida nos decía: «No, no estoy muerto», y añadía: «Y, sin embargo, siento cómo me roen los gusanos». Ciertamente que los gusanos no roían el periespíritu y menos aún el espíritu, sino el cuerpo. Pero como no era aún completa la separación del cuerpo y del periespíritu, resultaba una especie de repercusión moral que le transmitía la sensación de lo que en el cuerpo se realizaba. Quizá repercusión no sea la
palabra, porque podría dar la idea de un efecto demasiado material, y más bien la vista de lo que ocurría en su cuerpo, al que le ligaba el periespíritu, le producía una ilusión que tomaba
por la misma realidad.

Así, pues, no era un recuerdo, porque, durante la vida, no había sido roído de gusanos, sino el sentimiento de su estado actual. De éste modo se comprenderán las deducciones que pueden hacerse de los hechos, cuándo atentamente se les observa. Durante
la vida, el cuerpo recibe las impresiones externas y las transmite al espíritu por mediación del
periespíritu, que probablemente constituye lo que se llama fluido nervioso. Muerto el cuerpo, nada siente, porque carece de espíritu y de periespíritu. Éste, separado del cuerpo, experimenta la sensación; pero, como no la recibe por conducto limitado, se hace general la sensación.      

Luego, cómo en realidad no es más que un agente de transmisión, pues que el espíritu es el que siente, resulta que, sí pudiese existir un periespíritu sin espíritu, no seria más sensible que el cuerpo después de muerto, del mismo modo que, sí el espíritu careciese de periespírítu, sería inaccesible a las sensaciones penosas, lo cuál tiene lugar en los

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espíritus totalmente purificados. Sabemos que, mientras más se purifican, más etérea se hace la esencia del periespíritu, de dónde se sigue que la influencia material disminuye a medida que el espíritu progresa, es decir, a medida que el mismo periespíritu se hace menos grosero.

Pero, se dirá, las sensaciones gratas, como las desagradables, son transmitidas al espíritu por el periespíritu, y sí el espíritu puro es inaccesible a las unas, debe serlo igualmente a las otras.

Indudablemente que sí, respecto de las que provienen únicamente de la materia que conocemos. El sonido de nuestros instrumentos y el perfume de nuestras flores no le causan impresión alguna, y, sin embargo, existen en él, sensaciones íntimas y de un indefinible encanto del cuál ninguna idea podemos formarnos; porque en éste punto somos como los ciegos de nacimiento respecto de la luz.

Sabemos que existe; pero, ¿de qué modo? Hasta aquí llega nuestra ciencia. Sabemos que existen en ellos percepciones, sensaciones, audición y
visión; que éstas facultades son atributos de todo el ser, y no de una parte de éste, como sucede en el hombre; pero volvemos a preguntarlo: ¿por qué medio? No lo sabemos. Los
mismos espíritus no pueden explicarlo, porque nuestro idioma no está creado de modo que con él se expresen ideas de que carecemos, como en el de los salvajes no se encuentran términos para expresar las de nuestras artes, ciencias y doctrinas filosóficas.

Al decir que los espíritus son inaccesibles a las impresiones de nuestra materia, queremos hablar de espíritus muy elevados cuya envoltura etérea no tiene análoga en la tierrá. No
sucede lo mismo en los espíritus que tienen más denso el periespíritu, los cuáles perciben los sonidos y olores terrestres, pero no por una parte limitada de su individuo, como cuándo vivían. Podría decirse que las vibraciones moleculares se hacen sentir en todo el ser, llegando
así al sensorio común, que es el mismo espíritu, aunque de un modo diferente y quizá con diferente impresión, lo que produce una modificación en la percepción. Oyen el sonido de nuestra voz y nos entienden sin embargo, sin el auxilio de la palabra, por la sola transmisión del pensamiento. Y viene en apoyo de lo que decimos el hecho de que la penetración es tanto más fácil cuánto más desmaterializado está el espíritu. En cuánto a la vista. es independiente de nuestra luz. La facultad de ver es atributo esencial del alma, para la

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cuál no existe oscuridad; pero es más vasta y penetrante en los que están más purificados. El alma o espíritu tiene, pues, en sí mismo la facultad de todas las percepciones. Durante la vida corporal están entorpecidas por la imperfección de nuestros órganos, y en la extra corporal disminuye semejante entorpecimiento, a medida que se hace más transparente la envoltura semimaterial.

Ésta envoltura que tomamos en el medio ambiente, varía según la naturaleza de los mundos. Al pasar de uno a otro, los espíritus cambian de envoltura como nosotros de vestido,
al pasar del invierno al verano, o del polo al ecuador. Cuándo los espíritus más elevados vienen a visitarnos, revisten, pues, el periespiritu terrestre, realizándose entonces sus
percepciones como las de los espíritus vulgares; pero todos ellos, así los inferiores, como los superiores, no oyen y sienten más que lo que quieren.

Sin tener órganos sensitivos, pueden a su gusto hacer que sus percepciones sean nativas o nulas, y sólo se ven obligados a oír una cosa: los consejos de los espíritus buenos. La vista es siempre activa en ellos; pero mutuamente pueden hacerse invisibles los unos a los otros. Según el lugar que ocupan, pueden ocultarse a los que les son inferiores; pero no a los superiores. En los momentos
subsiguientes a la muerte, la vista del espíritu está siempre turbada y confusa, aclarándose amedida que se desprende y puede adquirir la misma lucidez que durante la vida,
independientemente de su penetración a través de los cuérpos que son opacos para nosotros.

En cuánto a su extensión a través del espacio indefinido, así para el porvenir como para elpasado, depende del grado de pureza y elevación del espíritu.

Toda esta teoría, se dirá, no es muy tranquilizadora. Nosotros creíamos que una vez desprovistos de nuestra grosera envoltura, instrumento de nuestros dolores, no sufririamos más, y ahora nos venís con que aún habremos de sufrir, puesto que poco importa que sea de éste o de aquél modo, sí al fin y al cabo sufrimos. ¡Ah! Sí, aún podemos sufrir, y mucho y por
mucho tiempo; pero también podemos dejar de sufrir, hasta desde el momento de terminarésta vida corporal.

Las sufrimientos de la tierra son a veces independientes de nosotros; pero en muchasocasiones son consecuencia de nuestra voluntad. Remontémonos a su origen, y se verá que

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el mayor número es consecuencia de causas que hubiésemos podido evitar. ¿Cuántos males,cuántas dolencias no debe el hombre a sus excesos, a su ambición, a sus pasiones, en una
palabra? El hombre que siempre viviese sobriamente, que hubiese sido siempre sencillo en sus gustos modesto en sus deseos, se evitaría no pocas tribulaciones. Lo mismo sucede alespíritu, cuyos sufrimientos son siempre producto del modo cómo ha vivido en la tierra.

Ciertamente no padecerá de gota y reumatismo; pero tendrá otros sufrimientos que no le vanen zaga. Hemos visto que éstos son resultados de los lazos que aún existen entre él y lamateria; que mientras más se desprende de ella, o de otro modo, que míentras másdesmaterializado está, menos sensaciones penosas experimenta, dependiendo de él, por lo tanto, librarse de semejante influencia desde ésta vida. Tiene su libre albedrío, y, por consiguiente, la elección de hacer o dejar de hacer.

Que domine sus pasiones animales; que no tenga odio, ni envidia, ni celos, ni orgullo; que no se deje dominar por el egoísmo; que purifique su alma con buenos sentimientos; que practique el bien y que no dé a las cosas de éste mundo más importancia de la que merecen, y entonces, hasta bajo la envoltura corporal, estará purificado y desprendido de la materia, y al separarse de ella no sufrirá su influencia.

Los padecimientos físicos que haya experimentado no le dejarán recuerdo alguno penoso, no le quedará de ellos impresión alguna desagradable; porque sólo al cuerpo, y no al espíritu,
habrán afectado. Se considerará feliz al verse libre de aquella envoltura, y la tranquilidad de la conciencia le emancipará de todo sufrimiento moral. Hemos interrogado sobre el particular
a mil y mil, que han pertenecido a todos los órdenes sociales, a todas las posiciones de la sociedad; los hemos estudiado en todos los períodos de su vida espiritista, desde el acto de la muerte; paso a paso los hemos seguido en la vida de ultratumba para observar los cambios
que en ellos se operan, así en sus ideas como en sus sensaciones, y sobre semejante asunto, no son los hombres vulgares los que nos han proporcionado los puntos de estudio menos preciosos. Y siempre hemos observado que los sufrimientos están en relación de la conducta, cuyas consecuencias experimentan, y qué aquélla nueva existenciá es origen de inefable dicha para los que han seguido el buen camino, de dónde se deduce que los que padecen, es porque así lo han

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querido y que sólo a ellos debe culpárse, así en éste cómo en el otro mundo.

PERIESPÍRITU, Gran Revelación del concepto y/o tema del "PERIESPÍRITU", ¿Que significa el Periespíritu en el Espiritismo ?

Publicado 11th October 2020 por Frank Montañez

Etiquetas: Allan Kardec Espiritismo Espiritualismo Fluido Cósmico Universal y Vital Frank Montañez Periespírito periespíritu

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Revisado y actualizado en :1/28/21

“Periespíritu”, ¿Qué es? ¿Por qué es tan Importante saber que es y que función tiene el Periespíritu? 

Enlace oficial actualizado.... 

https://soyespirita.blogspot.com/2020/10/periespiritu-que-significa-el.html

Enlace primero, 2011... 

https://soyespirita.blogspot.com/2011/02/que-es-el-periespiritu.html 

El tema del Periespíritu comienza a definirse en el Libro de Los Espíritus. Ésto lo podemos leer en el párrafo o item #27, del Libro de los Espíritus cuándo Allan Kardec pregunta; 

Ésto lo podemos leer en el párrafo #27, del Libro de los Espíritus cuándo Allan Kardec pregunta; 

#27. ¿De éste modo habrá dos elementos generales en el universo: la materia y el espíritu?. 

La respuesta de los Espíritus fue: 

«Sí. y por encima de todo, Dios el creador, el padre de todas las cosas, y estas tres son el principio de todo lo que existe, la trinidad universal. Pero al elemento material ha de añadirse el Fluido Universal  que hace las veces de intermediario entre el espíritu y la materia propiamente dicha, que es demasiado grosera para que el espíritu pueda tener acción sobre ella. Aunque, hasta cierto punto, puede equiparársele al elemento material, se distingue por propiedades especiales, y sí realmente fuese materia, no habría razón para que no lo fuera también el espíritu. Está colocado entre la materia y el espíritu; es fluido, como la materia es materia, susceptible por sus innumerables combinaciones con ésta, y bajo la acción del espíritu, de producir la infinita variedad de cosas, de las cuáles no conocéis más que un pequeño número. Siendo éste fluido universal, primitivo o elemental, el agente que emplea el espíritu, es el principio sin el cuál la materia estaría en estado perpetuo de división y jamás adquiriría las propiedades de la gravedad». 

Además, se añade en el ítem o párrafo, y la respuesta de los Espíritus fue la siguiente: 

Pregunta de Allan Kardec a los Espíritus :

#27a. -¿Será este fluido el que llamamos electricidad? 

«Hemos dicho que es susceptible de innumerables combinaciones. Los que llamáis vosotros fluido eléctrico y fluido magnético son modificaciones del universal, que, hablando propiamente, no es más que materia más perfecta, más sutil y que puede considerarse como independiente».

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Para mí es una bella interpretación del término  Periespíritu, que es tan importante éste término, como la misma naturaleza de Dios y los Espíritus. Aquí los Espíritus explican la cualidad, o el atributo del Fluido Cósmico Universal y Vital actuando como el  Periespíritu, que no es materia del todo. "¡ Oh, ésto es una Revelación importante en el tema del Periespíritu.!!! ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥... 

Periespiritu, enlace 🔗 oficial... 

https://soyespirita.blogspot.com/2020/10/periespiritu-que-significa-el.html

En resumen, Sí existen dos elementos generales, el espíritu y la materia, y los Espíritus le responden: 

“Sí, y por encima de todo está Dios, el Creador y Padre de todo. Y lo que une al Espíritu a la materia es el Fluido Cósmico Universal y Vital, es el "Periespíritu". 

http://soyespirita.blogspot.com/2014/11/jesus-no-es-y-nunca-fue-dios-pues-sus.html

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Los fluidos y la Materia Oscura quintaesencia de - Naturaleza y propiedades de los fluidos: Elementos fluídicos - Soy Espírita... Desde la naturaleza de los Fluidos Cósmicos Universales hasta su relación con el Periespíritu y la Materialización de los Espíritus. Ésta información es muy importante para entender los Fluidos. Vea tambien "Los Fluidos Cósmicos Universales y Vitales - Cualidades de los Fluidos, en el Libro de Génesis" La Energía Cósmica, que los que dicen ser Metafísicos, no es lo mismo a lo que el Espiritismo llama, "Fluidos Cósmico Universales y Vitales". Este artículo, cuya información está contenida en el capítulo XIV (14), del Libro de Génesis Espiritista de Allan Kardec.  

 Es un tema apasionante desde cualquier punto de vista en el Espiritismo. Los Espíritus que dictaron los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec conocida como la Codificación Espírita, nos regalaron mucha información relevante sobre los Fluidos Cósmicos Universales o fluidos vitales. La ciencia que no los comprende ni los conoce todavía, los llama la “Materia Oscura” del universo. Se sabe desde 1998, que un 68% de lo que compone el universo está constituido de una “Materia Oscura”, y que sólo se puede explicar un 32%, que lo constituyen los planetas, los astros, las estrellas, todo lo visible en el universo.  Pero los Fluidos Cósmicos Universales y Vitales, no se tiene información, ni los Espíritus fueron autorizados a dar más información que la ya presentada. Los Espíritus indicaron que no tendríamos ese conocimiento hasta que no alcanzáramos el nivel espiritual de pureza y perfección.  

El Libro de Génesis, capítulo 1, #39, nos da una descripción muy apropiada sobre el Periespíritu, veamos:

#39. El Espiritismo experimental estudió las propiedades de los fluidos espirituales y su acción sobre la materia. Ha demostrado la existencia del periespíritu, presentido por los antiguos y designado por San Pablo cuerpo espiritual, es decir, el cuerpo fluídico que acompaña al alma después de la destrucción del cuerpo tangible. Sabemos hoy que el periespíritu es inseparable del alma, que es uno de los elementos constitutivos del ser humano y el vehículo transmisor delpensamiento que durante la vida corporal sirve del lazo entre el espíritu y la materia. El periespíritu juega un papel muy importante en el organismo y en un sinnúmero de enfermedades que están ligadas estrechamente con la Fisiología y la Psicología.

#40. El estudio de las propiedades del periespíritu, de los fluidos espirituales y de los atributos fisiológicos del alma abre nuevos horizontes a la ciencia y explica una infinidad de fenómenos incomprensibles hasta hoy, debido a la ignorancia de la ley que los gobierna. Éstos fenómenos son negados por el materialismo porque se relacionan con lo espiritual, a la vez que calificados de milagros o sortilegios por otras creencias. Tales son, entre otros, los fenómenos de doble vista y de visión a distancia, de sonambulismo, ya sea natural o provocado, de efectos físicos, catalepsia y letargia, presciencia, presentimientos, transfiguraciones, apariciones, transmisión de pensamiento, fascinación, curas instantáneas, obsesiones y posesiones, etcétera. Demostrando que tales fenómenos obedecen a leyes tan naturales como las que rigen para los fenómenos eléctricos, así como las condiciones normales en que se producen, el Espiritismo destruye el imperio de lo maravilloso y sobrenatural, y, en consecuencia, la fuente de la mayor parte de las supersticiones. Al mismo tiempo que hace comprender la posibilidad de ciertos hechos hasta hoy considerados quiméricos, rechaza otros, demostrando su imposibilidad e irracionalidad.

SER MEJOR HOY DE LO QUE FUISTE AYER, LOGRA TÚ MEJORAMIENTO MORAL e INTELECYUAL, LO QUE IMPLICA QUE LOS MALOS Espíritus NO TE PUEDAN TOCAR.

Génesis, Allan Kardec, Los Fluidos, CAPÍTULO XIV, #22….."El periespíritu es una coraza a la que conviene saber templar. Ahora bien, como las cualidades del periespíritu guardan relación con las del alma, es preciso trabajar en su mejoramiento, puesto que son las imperfecciones del alma las que atraen a los malos espíritus. Las moscas se sienten atraídas por la suciedad, y a ella se dirigen; si se acaba con esos focos insalubres, las moscas desaparecen. También los malos espíritus se sienten atraídos por la suciedad, aunque moral, y a ella van. Destruid, por tanto el centro de atracción y se alejarán.

Los espíritus buenos, encarnados o desencarnados, no tienen nada que temer de la influencia de los malos Espíritus".

Frank Montañez, SEPC, 

Soy Espírita por Convicción...

Vea también mí vídeo sobre éste tema:

Periespíritu, Ver mí vídeo complementario sobre éste tema : "¿Qué es el Periespíritu, en mí programa - Activando La Moral, Programa #12, Ítems #93 #99, libro de los Espíritus, Soy Espírita" en YouTube, Mickey Owsley, okp21 ♥️ 

https://youtu.be/nxHtlaz82Bw okp21 ♥️, Mickey Owsley, 

Ver mí vídeo sobre éste tema :  Ver mi vídeo sobre éste tema : "¿Qué es el Periespíritu, en mí programa - Activando La Moral, Programa #12, Ítems #93 #99, libro de los Espíritus, Soy Espírita " en YouTube,  Mickey Owsley, 👌 okp21 ♥️ 

https://youtu.be/nxHtlaz82Bw

https://youtu.be/nxHtlaz82Bw  👌okp21♥️

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 Veamos lo que un Espíritu llamado Lamerais, nos dijo al respecto, en el Libro de Los Mediums:  

# 51. Ésta es la respuesta de un Espíritu con respecto a este asunto: “Lo que algunos llaman Periespiritu no es sino lo que otros  denominan envoltura material fluídica. Para hacerme comprender de una manera más lógica, diría que ese fluido es la perfectibilidad de los sentidos, la extensión de la vista y de las ideas. Estoy hablando aquí de los Espíritus elevados. En el caso de los Espíritus inferiores, los fluidos terrenales todavía son completamente inherentes a ellos; por consiguiente, se trata de materia, como veis. De ahí los padecimientos del hambre, del frío, etc., padecimientos que los Espíritus superiores no pueden experimentar, visto que los fluidos terrenales están purificados alrededor del pensamiento, es decir, del alma. Para progresar, el alma necesita siempre de un agente. Sin un agente, ella no sería nada para vosotros, o, mejor dicho, no podríais concebirla. El Periespíritu, para nosotros, los Espíritus errantes, es el agente por medio del cual nos comunicamos con vosotros, ya sea indirectamente mediante vuestro cuerpo o vuestro Periespíritu, ya sea directamente con vuestra alma. A éso se debe la infinita variedad de Médiums y y de comunicaciones. Resta ahora el punto de vista científico, es decir, conocer la esencia misma del periespíritu. 

Ésta es otra cuestión. Comprended primero  moralmente  

8. Sólo falta una discusión acerca de la naturaleza de los fluidos, lo que por ahora es inexplicable. La ciencia todavía no sabe bastante al respecto, pero lo logrará sí se dispone a marchar con el espiritismo. El Periespíritu puede variar y cambiar hasta lo infinito. El alma es el pensamiento: no cambia de naturaleza.  A este respecto no avancéis más, porque se trata de un punto que no puede ser explicado.  ¿Acaso suponéis que, al igual que vosotros, no he investigado yo también? Vosotros investigáis el periespíritu; nosotros, ahora,investigamos el alma. Aguardad, pues.”  Lamennais.... 

 8 Es decir, por vías no empíricas; independientemente del método científico, que se basa en la observación y la experimentación. (N. del T.) . 

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Libro de Génesis Capitulo XIV ... 

Qué es el Periespíritu en el Espiritismo, Explicación de algunos hechos tenidos por sobrenaturales. 

El Libro de Génesis Capitulo XIV,  "Qué es el Periespíritu en el Espiritismo, Explicacion de algunos hechos tenidos por sobrenaturales. 

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Emancipacion del Alma, el Ensueño, y el Periespiritu... 👌 👌 👌 

Explicación de algunos hechos tenidos por sobrenaturales. Libro de Génesis Espiritista, capítulo 1, codificado, escrito y publicado por Allan Kardec el 6 de enero del 1868. Ítems #22

22. —El periespíritu es el lazo que une la vida corporal con la espiritual; a él debe el Espíritu encarnado el estar en relación continua con los Espíritus desencarnados, y por él se verifican en el hombre ciertos fenómenos especiales que no tienen su causa primordial en la materia tangible, y que por ésta razón sontenidos por sobrenaturales.

En las propiedades y en la irradiación del fluidoperispirital, es dónde hay que buscar la causa de la doble vista o vista espiritual que también puede llamarse vista psíquica, de la cual muchas personas están dotadas, a veces sin saberlo; así como de la vista sonambúlica.

Es el fenómeno designado bajo el nombre de emancipacion del alma; tiene siempre lugar durante el sueño: en aquellos casos en que el cuerpo descansa y los sentidos están en inactividad, el Espíritu se desprende. (Libro de los Espíritus cap. VIII.) En éstos momentos, el Espíritu vive la vida espiritual, mientras que el cuerpo sólo vive la vida vegetativa; se encuentra en cierta manera en el estado en que se hallará después de la muerte; recorre el espacio, conversa con sus amigos, y otros Espíritus libres o encarnados como él. El lazo fluídico que le retiene no se rompe definitivamente sino con la muerte; la separación completa no se verifica hasta que se extingue completamente la acción del principio vital. 

23 - El Espíritu, mientras el cuerpo vive, vuelve instantáneamente en cuánto es requerida su presencia, sea cualquiera la distancia a que se encuentre, y entonces continúa su curso la vida de relación. A veces, conserva después de despertar un recuerdo de sus peregrinaciones, una imágen más o ménos precisa que constituye el ensueño, y en todo caso reporta de ellas intuiciones que le sugieren ideas y pensamientos nuevos que justifican el proverbio: «consultarlo con la almohada,» «la noche trae buen consejo».

También se explican así ciertos fenómenos característicos del sonambulismo natural y magnético, de la catalepsia, de la letargía, del éxtasis, etc., que no son más que manifestaciones de la vida espiritual. (1)
 (1) Ejemplos de letargía y catalepsia: Revue Spirite Mme. Schw*- benhans, Setiembre de 1858. (Vease la Revista Espiritista de Barce lona Setiembre 1870, la traducción de ese hecho tomado. de la Revue) y la joven cataleptica de Suabia, en el número de Enero de 1866. LOS FLUIDOS. 331

24. —Puesto que la visión espiritual no se verifica por medio de los ojos del cuerpo, es evidente que la percepcion de las cosas no depende de la luz ordinaria. En efecto, la luz material está hecha para el mundo material; pues para el mundo espiritual hay una luz especial cuya naturaleza nos es desconocida, pero que es sin duda una de las propiedades del fluido etéreo destinada a las percepciones visuales del alma. Hay, pues, luz material y luz espiritual. La primera tiene focos circunscritos en los cuerpos luminosos; la segúnda tiene su foco en todas partes, por cuya razón no hay obstáculos para la visión espiritual, ni es disminuida por la distancia ni por la opacidad de la materia; la oscuridad no existe para ella. El mundo espiritual, está, pues, iluminado por la luz espiritual, que tiene sus efectos propios, como el mundo material está iluminado por la luz solar.

25. —El alma envuelta en su periespíritu, lleva en sí su principio luminoso, y penetrando la materia en virtud de su escencia etérea, no hay cuerpo opaco para su vista. No obstante, la vista espiritual no tiene el mismo alcance ni la misma penetración en todos los Espíritus. Los más elevados, o sean los Espíritus puros, son los que la poseen en toda su potencia; en los Espíritus inferiores está debilitada por la densidad, relativa del perispíritu que se interpone como una especie de niebla. Ésta facultad se manifiesta en diferentes grados en los Espíritus encarnados, por el fenómeno de la segunda vista, ya en el sonambulismo natural o magnético, ya en estado de vigilia. Según el grado de potencia de ésta facultad, se dice que la lucidez es mayor o menor; y es con su auxilio o en virtud de ella como ciertas personas ven lo interior del organismo y describen la causa de las enfermedades.

26.—La vista espiritual suministra percepciones especiales que no tienen por intermediarios los órganos materiales y se verifican por lo tanto en condiciones diferentes que la visión corporal; por cuya razón no pueden esperarse de ella efectos idénticos, ni experimentarla por los mismos medios. Verificándose ésta visión fuera del organismo, tiene una movilidad que desconcierta todas las previsiones. Hay que estudiarla en sus efectos y en sus causas, y no por asimilación con la vision ordinaria cuya falta no está destinada a suplir, salvo en casos y circunstancias excepcionales que no pueden servir de regla.

27.—La vision espiritual es por necesidad incompleta y defectuosa en los Espíritus encarnados, y por consecuencia está sujeta a mil aberraciones. Teniendo su asiento en el alma misma, el estado de ésta debe influir en las percepciones que suministra. Según el grado de su desarrollo, las circunstancias y el estado moral del individuo, puede dar ya en estado de vigilia ya en el sueño:

1 .° la percepción de ciertos hechos materiales positivos, como el conocimiento de sucesos que tienen lugar en un punto lejano, los pormenores descriptivos de una localidad, las causas de una enfermedad y los remedios convenientes:

2.° la percepcion de cosas igualmente positivas del mundo espiritual, cómo la vista de los Espíritus:

3.° imágenes fantásticas creadas por la imaginacion, análogas a las creaciones fluídicas del pensamiento. (Véase lo dicho en el n.° 14.) Estas creaciones están siempre en relación con las disposiciones morales del Espíritu de que proceden. Así es como el pensamiento de personas fuertemente imbuidas y preocupadas por ciertas creencias religiosas, les presenta el infierno con sus hogueras, sus tormentos y sus diablos, tales como se los figuran; los paganos veían el Olimpo y el Tártaro como los cristianos ven el infierno y el paraíso. Sí al despertar o salir del éxtasis éstas personas conservan un recuerdo preciso de sus cisiones, las toman por realidades y confirmación de sus creencias, no siendo más que un reflejo de sus propios pensamientos. Conviene, pues, hacer una elección muy escrupulosa de las visiones extáticas ántes de aceptarlas; y el verdadero remedio contra los excesos de la credulidad en éste género de manifestaciones, es el estudio de las leyes que rigen el mundo espiritual. (1)

(1) Así es como pueden explicarse las visiones de Sor Elmerich, que retrotrayéndose a la pasión de Cristo, dijo haber visto cosas materiales que no han existido sino en los libros que ella habia leído, las de Madama Cantanille referidas en la Reine Spirited» Agosto de 1866, y una parte de las calles de Swedenborg.

28. —Los ensueños propiamente dichos, presentan las tres clases de visiones antes descritas. A las dos primeras pertenecen los ensueños de previsión, presentimientos y avisos, en la tercera, es decir, en las creaciones fluídicas del pensamiento, es dónde puede encontrarse la causa de ciertas imágenes fantásticas que nada tienen de real con relación a la vida material, pero que tienen para el Espíritu una realidad a veces tan viva, que el cuerpo mismo experimenta sus efectos de una manera tan notable, que se ha visto personas a quienes se les ha encanecido el cabello, bajo la impresión de un sueño. Éstas creaciones pueden ser excitadas o producidas por la exaltación de las creencias, por recuerdos, por gustos, deseos, temor, remordimientos y pasiones desordenadas; por preocupaciones habituales, por necesidades corporales, o un embarazo en las funciones del organismo, y en fin, por otros Espíritus con un objeto bueno o malo, según su índole. (1).

(1) Revue Spirite; Junio de 1806. Setiembre del mismo aso, y Libro de los Espiritus, cap. VIH, n." 40».

29.—La materia inerte es insensible; el fluido periespiritual lo es también, pero trasmite la sensación al centro sensitivo que es el Espíritu. Las lesiones dolorosas del cuerpo, se repercuten en el Espíritu como un choque eléctrico por medio del fluido periespiritual, del cuál los nervios parecen ser los hilos conductores. Es el influjo nervioso de los fisiólogos, que no conociendo las relaciones de éste fluido con el principio espiritual no han podido explicarse todos sus efectos.

Puede tener lugar una interrupción, sea por la separación de un miembro, o por la sección de un nervio, así como también parcialmente, o de una manera general y sin lesión alguna, en los momentos de emancipacion, de grande sobre excitación o preocupación del Espíritu. En ésta situación el Espíritu no piensa ya en el cuerpo, y en su febril actividad atrae hacía sí, si se nos permite la palabra, el fluido periespiritual, que retirándose de la superficie, determina una insensibilidad momentánea. Así es como en el ardor del combate un militar no se apercibe al pronto de que está herido, o una persona cuya atención está absorbida en un trabajo, no oye el ruido ordinario que se hace alrededor suyo. Un efecto análogo, aunque más pronunciado, es el que tiene lugar en ciertos sonámbulos, en el letargo, y la catalepsía. Así es, en fin, como puede explicarse la insensibilidad de los convulsionarios y de ciertos mártires. (Revue Spirite: Enero de 1868: Estudio sobre los Aissaouas.J

La parálisis no reconoce el mismo origen: en ella el efecto es puramente orgánico; en éste caso son los nervios mismos, los hilos conductores que no sirven ya para la circulación fluídica; son las cuerdas del instrumento que se han alterado.

30. —En ciertos estados patológicos, cuándo el Espíritu no está ya en el cuerpo y el periespíritu sólo está adherido a él por algunos puntos, el cuerpo tiene todas las apariencias de un cadáver y se dice con verdad que la vida pende de un hilo. Ésta situación puede durar más o menos tiempo; aún ciertas partes del cuerpo pueden entrar en descomposición sin que la vida se haya extinguido completamente. Mientras éste último hilo no está roto, el Espíritu puede, ya por una acción enérgica de su propia voluntad, ya por un influjo fluidico extraño, igualmente poderoso, volver al cuerpo. Así se explican ciertas prolongaciones de la vida contra toda probabilidad, y ciertas supuestas resurrecciones. Es la planta que se rehace a veces sobre un pequeño fragmento de la raíz. Pero cuándo las últimas moléculas del cuerpo fluidico se han desprendido del cuerpo carnal, o cuándo éste se halla en un estado de Degradación irreparable, la vuelta a la vida es de todo punto imposible (1).

(1) Ejemplos: Revue Spirite, el Dr. Cardon, Agosto 1863;—la femme Corse, Mayo 1806.

31. —El fluido universal es, como se ha visto, el elemento primitivo del cuerpo carnal y del periespíritu, los cuales no son sino transformaciones del mismo. Éste fluido, por la identidad de su naturaleza, puede suministrar al cuerpo los elementos reparadores de que tenga necesidad. Estando condensado en el periespíritu, el agente propulsor es el Espíritu, encarnado o no, que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de la sustancia de su envoltura fluídica. La curación se verifica por la sustitución de una molécula sana por otra enferma. La potencia curativa será, pues, proporcional a la pureza de la sustancia inoculada; depende además de la energía de la voluntad (Se refiere a las intenciones) que provoca una emisión fluídica más abundante y dá al fluido mayor agudeza o fuerza de penetración, y en fin, de las intenciones que animan al que desea curar, sea hombre o Espíritu. Los fluidos que emanan de una fuente impura, son como sustancias medicinales alteradas.

32.—Los efectos de la acción fluídica sobre los enfermos , son extremadamente variados segun las circunstancias: esta acciones a veces lenta y reclama un tratamiento sostenido, como en el magnetismo ordinario; otras veces es rápida, como una corriente eléctrica. Hay personas dotadas de un poder tal, que obtienen en ciertos enfermos, curaciones instantáneas con sólo imponerles las manos y áun por el sólo acto de la voluntad. Entre los dos extremos de esta facultad hay matices variados hasta el infinito. Todas las curaciones de éste género son variedades del magnetismo, y no se diferencian si no por la potencia y la prontitud de la acción. El principio es constantemente el mismo; es el fluido que representa el papel de agente terapéutico, y cuyo efecto está subordinado a su cualidad y a circunstancias especiales.

33.—La acción magnética puede producirse de varias maneras:

1.° por el fluido mismo del magnetizador; en éste caso, es el magnetismo propiamente dicho, o sea magnetismo humano, cuya acción está subordinada a la potencia y sobre todo a la calidad del fluido.

2. ° Por el fluido de los Espíritus que obra directamente y sin intermediario sobre un encarnado, ya para calmar o curar un padecimiento, ya para provocar el sueño sonambúlico expontáneo, ya para ejercer sobre el individuo una influencia física o moral cualquiera. Éste es el magnetismo espiritual, cuya calidad está en relacion con las cualidades del Espí ritu (1.) 3. ° Por el fluido que los Espíritus emiten sobre el [magnetizador , al cual este sirve de conductor. Este es el magnetismo mixto semi espiritual ó si se quiere humano-espiritual. El fluido espiritual, combinado con el fluido humano, da á este último las cualidades que le faltan . El concurso de los Espíritus en tal caso, es á veces expontáneo, pero las más veces es provocado por la evocacion ó llamamiento del mag netizador.

34. —La facultad de curar por el influjo fluídico es muy comun y puede desarrollarse por el egercicio; pero la de curar instantáneamente por la imposicion de las manos es más rara; y su apogeo puede conside rarse como escepcional; no obstante, se han visto en (1) Ejemplos: Revue Spirite, Febrero 1863.—Abril 1835.—Septiembre 1865. 338 CAPÍTULO XIV. diversas épocas y en casi todos los pueblos individuos que la han poseido en grado eminente. En estos últi mos tiempos se han visto varios egemplos notables cuya autenticidad es incuestionable. Puesto que esta clase de curaciones tienen por fundamento un princi pio natural y que el poder de hacerlas no es un privi legio, es que no salen de las leyes naturales y no tie nen nada de milagrosas, sino es la apariencia (1).

35. —El periespíritu es invisible para nosotros en su estado normal, pero cómo está formado de materia etérea, el Espíritu puede, en ciertos casos, hacerle sufrir por un acto de su voluntad, una modificacion molecular que le haga momentáneamente visible. Así es cómo se producen las apariciones, que, así cómo los otros fenómenos, no están fuera de las leyes naturales. Éste no es más extraordinario que el del vapor, que es invisible cuándo está rarificado, y que se hace visible cuándo está condensado. Según el grado de condenación del fluido periespiritual, la aparición es a veces vaga y vaporosa, otras, más claramente definida, teniendo a veces todas las apariencias de la materia tangible; y áun puede llegar hasta la tangibilidad real, hasta el punto de equivocarse acerca de la naturaleza del ser que se tiene la vista. Las apariencias vaporosas son frecuentes, y acontece a menudo, que algunos individuos se presenten después de su muerte a las personas que han amado con (1) Ejemplos de curaciones instantáneis referidas ¡en la Rewu Spirite; el Principe Hohenlohe; Diciembre de 1860: Jacob, Octubre y Noviembre 1880: Octubre y Noviembre(de 18j7: Simonet, Agosto 1867: Caid-Hossan, Octubre 1807: el Cura Gassnes, NoTiembre 1807. LOS FLUIDOS. 339 predileccion. Las apariciones tangibles son más raras, aunque haya ejemplos de ellas bastante numerosos y perfectamente comprobados. Sí el Espíritu quiere ha cerse reconocer, dará a su envoltura todos los signos exteriores que ofrecía en vida.

36. —Es de notar que las apariciones tangibles no tienen sino las apariencias de la materia carnal, y no sus cualidades; a causa de su naturaleza fluídica no pueden tener la cohesión de la carne ni sus demás cualidades, porque en realidad no es carne. Se forman y desaparecen instantáneamente y se desvanecen por la desunión o dispersión de las moléculas fluídicas.

 Los seres que se presentan en éstas condiciones no nacen ni mueren como los demás hombres: tan pronto se los vé como desaparecen, sin saber de dónde vienen, ni cómo han venido, ni a dónde van; no se les puede ni herir, ni encadenar, ni aprisionar, puesto que no tienen cuerpo carnal, los golpes que se les dirijan darán en el vacío.

Tal es el carácter de los agéneres, con quienes se puede estar en conversacion sin apercibiese de lo que son, pero que no hacen nunca larga estancia ni pueden hacerse comensales habituales de una casa, ni figurar entre los miembros de una familia. Hay además, en toda su persona, en su porte y maneras algo de extraño y de insólito que participa de la materialidad y de la espiritualidad; su mirada vaporosa y penetrante a un mismo tiempo, no tiene la limpieza de la mirada comun; su lenguaje, casi siempre conciso y sentencioso no tiene la claridad ni la volubilidad del lenguage humano, su aproximación hace experimentar una sensación particular indefinible de sorpresa, que inspira cierto temor, y sin dejar de considerarlos como personas iguales a los demás, se exclama involuntariamente: hé aquí un ser extraño (1).

37. —Siendo lo mismo el periespíritu de los encarnados que el de los desencarnados, por un efecto completamente idéntico, un Espíritu encarnado puede aparecer en un momento de libertad, en otro punto que aquél en que su cuerpo descansa bajo su aspecto habitual y con todos los signos de su identidad. Éste fenómeno, de que se tienen ejemplos auténticos, es lo que ha dado lugar a la creencia de que hay hombres dobles (2).

38. —Un efecto particular a ésta clase de fenóme nos, es que las apariciones vaporosas y áun tangibles no son perceptibles indistintamente por todo el mundo, los Espíritus no se presentan sino cuando quieren y quien quieren. Un Espíritu podría presentarse en una reunion á uno ó varios de los concurrentes, y no ser visto por los otros. Esto depende de que esta clase de percepciones se efectuan por la vista espiritual y no por la corporal; y porque no solamente la vista espi ritual no es dada á todos, sino que en caso necesario, el Espíritu puede quitársela á quien no quiere mos trarse, como puede dársela momentáneamente á quien no la tenga, si lo juzgase necesario.

(1) Egemplos de apariciones vaporosas o tangibles y de agéneret Revue Spirite 1858 p. 24: Octubre de 1858 p. 291.—Febrero de 1859 p. 80.—Enero de 1859 p. 11. Noviembre de 1859 p. 303. Agosto de de 1859 p. 210. Abril de 1850 p. 117. Mayo de 1860 p. 150. Julio de 1861 p. 199. Abril de 1836 p. 120 el labrador Martin presentado á Luis XVIII, detalles completos; Diciembre de 1866 p. 353.

(2) Egemplos de aparicion de personas vivas: Revue Spirite, Di ciembre de 1858. Febrero de 1859. Agosto de idem, Noviemhre de 1860. La condensacion del fluido perispirital en las apa riciones, áun en los casos de tangibilidad no tiene las propiedades de la materia ordinaria; porque si las tu viese, podrían verse con los ojos del cuerpo, y serian perceptibles por todas las personas presentes. (1)

39. El Espiritismo experimental estudió las propiedades de los fluidos espirituales y su acción sobre la materia. Ha demostrado la existencia del periespíritu, presentido por los antiguos y designado por San Pablo cuerpo espiritual, es decir, el cuerpo fluídico que acompaña al alma después de la destrucción del cuerpo tangible. Sabemos hoy que el periespíritu es inseparable del alma, que es uno de los elementos constitutivos del ser humano y el vehículo transmisor del pensamiento que durante la vida corporal sirve del lazo entre el espíritu y la materia. El periespíritu juega un papel muy importante en el organismo y en un sinnúmero de enfermedades que están ligadas estrechamente con la Fisiología y la Psicología.

40. El estudio de las propiedades del periespíritu, de los fluidos espirituales y de los atributos fisiológicos del alma abre nuevos horizontes a la ciencia y explica una infinidad de fenómenos incomprensibles hasta hoy, debido a la ignorancia de la ley que los gobierna. Estos fenómenos son negados por el materialismo porque se relacionan con lo espiritual, a la vez que calificados de milagros o sortilegios por otras creencias. Tales son, entre otros, los fenómenos de doble vista y de visión a distancia, de sonambulismo, ya sea natural o provocado, de efectos físicos, catalepsia y letargia, presciencia, presentimientos, transfiguraciones, apariciones, transmisión de pensamiento, fascinación, curas instantáneas, obsesiones y posesiones, etcétera. Demostrando que tales fenómenos obedecen a leyes tan naturales como las que rigen para los fenómenos eléctricos, así como las condiciones normales en que se producen, el Espiritismo destruye el imperio de lo maravilloso y sobrenatural, y, en consecuencia, la fuente de la mayor parte de las supersticiones.
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Lo que impide que el Espíritu desencarnado se eleve a lo divino son Las IMPUREZAS materiales del Alma que desencarna. Así que la impiden elevarse hacía lo divino y la retienen en los lugares de su morada terrestre. Además, el tema del "PERIESPÍRITU"... 

¿Cómo es la Sensación en los Espíritus con relación al Periespíritu?, que no piensa, ni es el archivo del alma, y no tiene inteligencia, pues es el alma inteligente que gobierna el Periespíritu.

http://soyespirita.blogspot.com/2016/07/como-es-la-sensacion-en-los-espiritus.html

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“Periespíritu”, ¿Qué es? ¿Por qué es tan Importante saber que es y que función tiene el Periespíritu? #48, 49, 50, 51...

https://soyespirita.blogspot.com/2011/02/que-es-el-periespiritu.html

Libro de los Médiums...

48. Sistema uniespiritista o monoespiritista. Una variedaddel sistema optimista, consiste en la creencia de que un sólo Espíritu se comunica con los hombres, y que éste Espíritu esCristo, quién es el protector de la Tierra. Cuándo se ven
comunicaciones de la más baja trivialidad, de una groseríairritante, llenas de malevolencia y de maldad, habríaprofanación e impiedad en suponer que pudiesen dimanar elEspíritu del bien por excelencia. Además, si aquellos que lo
creen no hubiesen tenido jamás sino comunicacionesirreprochables, se concebiría su ilusión; pero la mayor parteconviene en haberlas tenido muy malas, lo que explicandiciendo, que es una prueba que el buen Espíritu les hace
sufrir, dictándoles cosas absurdas; de éste modo, mientras losunos atribuyen todas las comunicaciones al diablo, quién puededecir cosas buenas para tentar, otros creen que sólo Jesús semanifiesta, y que puede decir cosas malas para probar. Entreéstas dos opiniones tan inversas, ¿quién fallará? El buensentido y la experiencia. Decimos la experiencia, porque es
imposible que los que profesan ideas tan exclusivas lo hayanvisto todo como debe verse. Cuándo se les oponen los hechosde identidad que atestiguan la presencia de parientes, amigos oconocidos por las manifestaciones escritas, visuales u otras, responden que es siempre el mismo Espíritu, el diablo segúnlos unos, Cristo según los otros, que toma todas las formas;pero no nos dicen por qué no pueden comunicarse los otrosEspíritus, ni con qué objeto el Espíritu de verdad vendrá aengañarnos presentándose bajo falsas apariencias, a burlarsede una pobre madre, haciéndole creer, mintiendo, que él es el hijo por quién llora. La razón rehúsa admitir que el Espíritu Santo se rebaje, ejecutando semejante comedia. Por otra parte,negar la posibilidad de cualquiera otra comunicación, ¿no esquitar al Espiritismo lo que tiene de más dulce: el consuelo de los afligidos? Digamos sencillamente que dicho sistema esirracional, y no puede sostener un examen severo.

49. Sistema multiespiritista o poliespiritista. Todos los sistemas que hemos examinado, sin exceptuar los que son en sentido negativo, se apoyan en algunas observaciones, pero incompletas o mal interpretadas. Sí una casa es de color encarnado por un lado, y blanca de otro, aquél que no la haya visto sino de un lado afirmará que es encarnada, el otro dirá que es blanca: los dos se engañarán y tendrán razón; pero el que haya visto la cosa por ambos lados dirá que es encarnada y blanca, y sólo él estará en lo verdadero. Lo mismo sucede en cuánto a la opinión que se forma del Espiritismo: puede ser verdadera     bajo ciertos aspectos, y falsa sí se generaliza lo que es sólo parcial, sí se toma por regla lo que es sólo la excepción, por el todo lo que no es sino la parte. Por ésto decimos que el que quiera estudiar seriamente ésta ciencia, debe ver mucho y largo tiempo; sólo el tiempo le permitirá coger los detalles, observar los matices delicados, notar una multitud de hechos característicos que serán para él rayos de luz; pero sí se detiene en la superficie, se expone a formar un juicio prematuro, y por consiguiente erróneo. He aquí las consecuencias generales que se han deducido de una observación completa, y que forman ahora la creencia, se puede decir, de la universidad de los espiritistas, porque los sistemas restrictivos sólo son opiniones aisladas.

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"Los sistemas restrictivos sólo son opiniones aisladas..." Por éso las Religiones, sólo son opiniones personales...
Libros Médiums #49
Frank Montañez, SEPC,
Soy Espírita por Convicción
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1.º Los fenómenos espiritistas se producen por inteligencias extra­ corporales, o sea por los Espíritus.

2.º Los Espíritus constituyen el mundo invisible; están por todas partes; cubren los espacios hasta lo infinito, (Nota añadida por Frank Montañez sobre el tema de la NADA, ellos los Espíritus llenan la NADA, por éso mismo la NADA no existe) los hay sin cesar alrededor nuestro, con los cuales estamos en contacto.

3º Los Espíritus reaccionan incesantemente sobre el mundo físico y sobre el mundo Moral, y son una de las potencias de la Naturaleza.

4º Los Espíritus no son seres aparte en la creación; son las Almas de aquéllos que han vivido sobre la Tierra o en otros mundos, y que han dejado su envoltura corporal; de dónde se
sigue que las almas de los hombres son Espíritus encarnados, y que muriendo venimos a ser Espíritus.

5º Hay Espíritus de todos los grados de bondad y de malicia, de saber y de ignorancia.

6º Todos están sometidos a la ley del progreso, y todos pueden llegar a la perfección; pero como tienen su libre albedrío, llegan en un tiempo más o menos largo, según sus esfuerzos y su voluntad.

7º Son dichosos o desgraciados, según el bien o el mal que han hecho durante su vida, y el grado de adelantado a que han llegado. La dicha perfecta y sin mezcla sólo pertenece a los
Espíritus que llegan al supremo grado de perfección.

8º Todos los Espíritus, en circunstancias dadas, pueden manifestarse a los hombres; el número de los que pueden comunicarse es indefinido.

9º Los Espíritus se comunican por el intermediario de médiums, que les sirven de instrumentos y de intérpretes.

10º Se reconoce la superioridad o inferioridad de los Espíritus en su lenguaje: los buenos sólo aconsejan el bien y no dicen sino cosas buenas, todo atestigua en ellos la elevación; los malos engañan y todas sus palabras llevan el sello de la
imperfección y de la ignorancia. Los diferentes grados que recorren los Espíritus están indicados en la Escala Espiritista. (Libro de los Espíritus, lib. II, cap. I, n.º 100). El estudio de ésta
clasificación es indispensable para apreciar la naturaleza de los Espíritus que se manifiestan, sus buenas y malas cualidades.

50. Sistema del alma material. Consiste únicamente en una opinión particular sobre la naturaleza íntima del alma. Según ésta opinión, el alma y el periespíritu no serían dos cosas
distintas o, por mejor decir, el periespíritu no sería otro que la misma alma, depurándose gradualmente por las diversas transmigraciones, como el alcohol se depura por las diversas
destilaciones, mientras que la Doctrina Espiritista no considera al periespíritu sino como la envoltura fluídica del alma o del Espíritu. Siendo el periespíritu una materia, aunque muy etérea,
el alma sería de éste modo de una naturaleza material más o menos esencial, según el grado de su depuración. Éste sistema no invalida ninguno de los principios fundamentales de la
Doctrina Espiritista, porque nada cambia el destino del alma; las condiciones de su felicidad futura son siempre las mismas; el alma y el periespíritu forman un todo, bajo el nombre de
Espíritu, como el germen y el perispermo lo forman bajo el nombre de fruto; toda la cuestión se reduce a considerar el todo como homogéneo en lugar de formarse de dos partes distintas.
Como se ve, de éso no se deduce ninguna consecuencia, y no hubiéramos hablado de ello sí no hubiésemos encontrado personas inclinadas a ver una nueva escuela en lo que en definitiva sólo es una simple interpretación de palabras. Ésta
opinión, muy restringida por cierto, aunque fuese más general, no constituiría una escisión entre los espiritistas, así como lasdos teorías de la emisión o de las ondulaciones no laconstituyen entre los físicos. Los que quisieran formar partidoseparado por una cuestión tan pueril, probarían, por lo mismo,que dan más importancia a lo accesorio que a lo principal, y
que están conducidos a la desunión por Espíritus que nopueden ser buenos, porque los buenos jamás aconsejan laacritud y la cizaña; por ésto invitamos a todos los verdaderosespiritistas a ponerse en guardia contra semejantes
sugestiones, y a no dar a ciertos detalles más importancia quela que merecen; lo esencial está en el fondo. Creemos, sinembargo, deber decir en pocas palabras, en qué se apoya laopinión de aquellos que consideran el alma y el periespíritu
como dos cosas distintas. Se funda en la enseñanza de losEspíritus, que jamás han variado sobre el particular; hablamosde los Espíritus ilustrados, porque entre ellos los hay que nosaben ni más ni menos que los hombres, mientras que la teoríacontraria es una concepción humana. Nosotros no hemos
inventado ni supuesto el periespíritu para explicar losfenómenos; su existencia se nos ha revelado por los Espíritus,y la observación nos la ha confirmado (Libro de los Espíritus,número 93). Se apoya además sobre el estudio de las
sensaciones entre los Espíritus (Libro de los Espíritus, número257) y sobre todo en el fenómeno de las apariciones tangibles,que implicaría, según la otra opinión, la solidificación ydesagregación de las partes que constituyen el alma, y porconsecuencia su desorganización. Sería menester tambiénadmitir que ésta materia que puede hacerse sensible a lossentidos, es, por sí misma, el principio inteligente, lo que no esmás racional que confundir el cuerpo con el alma, o el vestidocon el cuerpo. En cuánto a la naturaleza íntima del alma, nos esdesconocida. Cuándo se dice que es "inmaterial" es preciso
entenderlo en el sentido relativo y no absoluto, porque lainmaterialidad absoluta sería la NADA; luego el alma o el Espíritu es alguna cosa; se quiere decir que su esencia es de tal modo
superior que no tiene ninguna analogía con lo que nosotrosllamamos materia y que así para nosotros es inmaterial. (Librode los Espíritus, números 23 y 82).

51. He aquí la respuesta que sobre éste asunto dio un Espíritu: "Lo que los unos llaman 'periespíritu' no es otra cosaque lo que los otros llaman envoltura material fluídica. Diré,para hacerme comprender de una manera más lógica, que éste fluido es la perfectibilidad de los sentidos, la extensión de lavista y de las ideas: hablo de los Espíritus elevados. En cuánto
a los Espíritus inferiores, los fluidos terrestres están todavíacompletamente inherentes a ellos, pues es materia como ves;de ahí los sufrimientos del hambre, del frío, etc., sufrimiento que no pueden padecer los Espíritus superiores, atendido a que losfluidos terrestres están depurados alrededor del pensamiento,
es decir, del alma.

(Nota añadida por Frank Montañez, :"Notar aquí que el Alma se define como el pensamiento..."

El alma, para su progreso, tiene siempre
necesidad de un agente; el alma sin agente es nada paravosotros o, por mejor decir, no la podéis concebir. Elperiespíritu para nosotros, (Es decir ellos, los Espíritus) Espíritus errantes, es el agente porel cuál nos comunicamos con vosotros, ya sea indirectamentepor vuestro cuerpo o vuestro periespíritu, o directamente convuestra alma; de ahí la infinita variedad de médiums y decomunicaciones. Queda ahora el punto de vista científico ésto es, la esencia misma del periespíritu; éste es otro asunto.
Primero comprended moralmente y sólo quedará una discusiónsobre la naturaleza de los fluidos, lo que es inexplicable porahora; la ciencia no conoce bastante, pero lo conseguiremos si
ésta quiere marchar con el Espiritismo. El periespíritu puede variar y cambiar hasta lo infinito; el alma es el pensamiento; no
cambia de naturaleza; bajo éste aspecto no vayáis más lejos,es un punto que no puede explicarse. ¿Creéis, acaso, que yo no busco como vosotros? Vosotros buscáis el periespíritu:
nosotros ahora buscamos el alma. Esperad, pues. ­
LAMENNAIS."

Pues sí los Espíritus que pueden considerarse como avanzados no han podido aún sondear la naturaleza del alma,¿cómo podríamos hacerlo nosotros mismos? Es, pues, perder el tiempo el querer escudriñar el principio de las cosas, que así como hemos dicho en el Libro de los Espíritus (números 17 y49) está en los secretos de Dios.
Pretender ojear con ayuda del Espiritismo lo que aún no es competencia ("Competencia" se refiere a que no es de incumbencia") de la humanidad, es separarle de su verdadero objeto; es hacer como el niño que quisiera saber tanto como el viejo. Que el hombre haga servir el Espiritismo para su
mejoramiento moral, es lo esencial; lo demás es sólo una curiosidad estéril y muchas veces orgullosa, cuya satisfacción no le hará hacer ningún paso, el sólo medio de avanzar es
volverse mejor. Los Espíritus que han dictado el Libro que lleva su nombre, han probado su sabiduría encerrándose, por lo que concierne al principio de las cosas, en los límites que Dios no
permite penetrar, dejando a los Espíritus sistemáticos y presuntuosos la responsabilidad de las teorías anticipadas y erróneas, más seductoras que sólidas, y que caerán un día
ante la razón como tantas otras salidas de los cerebros humanos. Sólo han dicho precisamente lo necesario para hacer comprender al hombre el porvenir que le espera, y por lo mismo animarle al bien. (Véase continuación, 2ª parte, cap. 1º Acción de los Espíritus sobre la materia).