La buena noticia es que los Espíritus presididos por el Espíritu de Verdad nos ayudan para hablar de éste tema para que los "Numerarios" sean rescatados... ✅
Éstas actividades son avaladas por los Papas Católicos, que se hacen cómplices y de la vista larga con las actividades del “Opus Dei”. Usted mismo, analice la información y llegue a
sus propias conclusiones. La Maldad y la Malicia nunca debe ser solapada, nunca debe ser
justificada y menos debemos ser cómplices quedándose cayados.
La prelatura está gobernada por un prelado y
compuesta por sacerdotes que forman el clero propio de la
prelatura y por fieles laicos.[5]
El Opus Dei, fundado en 1928, fue aprobado por primera vez en 1941 por el obispo de Madrid (España), Leopoldo Eijo y Garay. Años después, en 1950, la Santa Sede lo aprobó como Instituto Secular, rigiéndose por sus propios estatutos y dependiendo de la "Congregación de Religiosos".[6] Tras solicitarlo, fue erigida como prelatura personal (es decir, no territorial) el 28 de noviembre de 1982 por el Papa Juan Pablo II, siendo la única existente en la actualidad. La prelatura depende de la Congregación para los Obispos.
De acuerdo con la propia organización, la misión del Opus Dei consiste en fomentar entre los bautizados la conciencia de la llamada universal a la santidad.[7]
Según el Anuario Pontificio de 2013, el Opus Dei cuenta con 2.073 sacerdotes en el mundo y un total de 90.502 miembros.[8] El 55% de los miembros del Opus Dei son mujeres y cerca del 90% viven en Europa y América.[9]
El patrimonio de la prelatura está estimado en un mínimo de 2.800 millones de dólares, según un estudio de John Allen.[10]
El Opus Dei ha recibido reconocimiento y apoyo de los Papas, de diversas autoridades católicas y de otras personalidades.
Historia
El 2 de
octubre de 1928,
Josemaría Escrivá de Balaguer funda
el "Opus Dei"[11]
como «camino de santificación dirigido a toda clase de personas en el trabajo
profesional y en el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano». Este
mensaje chocó con la idea generalizada en aquella época de que para ser santo había que
llevar una vida consagrada únicamente a Dios, es decir, sólo los religiosos
podían ser santos.
En 1930 fundó la sección femenina del Opus Dei, que hasta ese momento era sólo para varones. En el año 1933 se abre el primer centro del Opus Dei, la "Academia DyA" donde se imparten clases de Derecho y Arquitectura. Un año después la "Academia DyA" se convierte en residencia universitaria.
Hacia 1935/36, en la "Academia DyA", los miembros del Opus Dei comenzaron a practicar algunas costumbres que el fundador concibió como medios para alcanzar los fines de la institución y que pasarían a ser signos distintivos de la futura Obra, entre las que se encuentran la corrección fraterna, las visitas a pobres y enfermos, las catequesis o el llamado "plan de vida", que incluye actos de piedad como la misa diaria, comunión, rezo del ángelus, visita al sagrario, lectura del Evangelio, rosario y mortificaciones.
Durante la guerra civil española, en la que se desata la persecución religiosa,
Josemaría Escrivá se ve obligado a refugiarse en
diversos lugares.[12]
En 1937, Escrivá y
otros miembros del Opus Dei abandonan la zona "republicana" cruzando
los Pirineos
por Andorra y
llegando a Francia,
desde donde regresan a España, a la zona dominada por los sublevados, donde la
Iglesia no era perseguida. La contienda hace suspender los proyectos del
fundador del Opus Dei de extender la labor apostólica a otros países.
Tras la guerra civil, se inicia en España la dictadura de Franco que, después de la persecución religiosa sufrida por la Iglesia Católica, contó con el apoyo de buena parte de la jerarquía. Terminada la guerra, Josemaría Escrivá regresa a Madrid, y comienza a expandir la labor del Opus Dei por otras ciudades de España. El inicio de la Segunda Guerra Mundial impide los intentos de expandir el Opus Dei a escala internacional.
En 1941 fue aprobado como "Pía Unión" por el Obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, pues desde la fecha de su fundación en 1928 el Opus Dei estuvo sin reconocimiento jurídico por parte de la Iglesia Católica. Esta figura estaba englobada en las Asociaciones de fieles, y no suponía un cambio de estado para sus miembros.
Tras la Segunda Guerra Mundial, el fundador del Opus Dei se traslada a vivir a Roma al darse cuenta de que si quiere expandir sus enseñanzas alrededor del mundo deberá establecer la sede del Opus Dei en esa ciudad. En los años siguientes viaja por toda Europa, para preparar el establecimiento del Opus Dei en diversos países.
En 1946 comienza la labor del Opus Dei en Portugal, Italia, Inglaterra, Irlanda y Francia. A partir de su establecimiento en Roma, se comienzan a fundar nuevos centros de enseñanza del Opus Dei, entre los que cabe destacar el "Colegio Romano de la Santa Cruz" (fundado en 1948, y actualmente uno de los dos Seminarios de la Prelatura), por el que pasarán a partir de entonces cientos de miembros "numerarios" del Opus Dei, que recibirán una formación espiritual y pastoral al tiempo que realizan estudios en diversos ateneos pontificios romanos. Con esos estudios, gran parte de dichos numerarios se preparan para el sacerdocio.
En 1947 el Opus Dei recibe la aprobación provisional por parte de la Santa Sede como Instituto Secular de derecho pontificio. La aprobación definitiva le será otorgada en 1950. Al Instituto pertenecen hombres y mujeres laicos y sacerdotes, tanto los que provienen de los laicos del Instituto y que se ordenan para servir a éste, como los sacerdotes diocesanos que continúan dependiendo de sus respectivos Obispos.
Desde 1949 el fundador impulsa desde Roma la expansión del Opus Dei por todo el mundo. Antes de acabar este año, irán los primeros miembros a Estados Unidos y México. Cada año se irán sumando nuevos países.[15]
En 1950 se empezó en Chile y Argentina. En 1951 fueron los primeros a Venezuela y Colombia. En 1952 se comenzó en Alemania; en 1953 tocó el turno a Perú y Guatemala; en 1954 se inició la labor en Ecuador; en 1956, en Suiza y Uruguay; en 1957 se dieron los primeros pasos en Austria, Brasil y Canadá; en 1958 se fue a El Salvador, Kenia y Japón; en 1959 a Costa Rica. En 1960 a Holanda.[16]
En 1952 comienzan las actividades del Estudio General de Navarra, en Pamplona, que con el tiempo se convertiría en la Universidad de Navarra, con sedes en las ciudades de Pamplona, San Sebastián, Barcelona y Madrid.
En 1953 se funda en Roma el "Colegio Romano de Santa María", dirigido a numerarias, que es el equivalente del "Colegio Romano de la Santa Cruz", con las mismas funciones que éste, exceptuando la preparación para el sacerdocio, pues la Iglesia no lo permite.
El 26 de junio de 1975, Josemaría Escrivá fallece en Roma. En ese momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas de 80 nacionalidades.
En Huesca (España) se inauguró el 7 de julio de 1975 el actual Santuario de Torreciudad, un antiguo proyecto de su fundador que databa de 1960.
El 15 de septiembre del mismo año, Álvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador.
El 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo II lo erige como la primera prelatura personal de la Iglesia Católica y nombra prelado a Álvaro del Portillo, al que en 1991 conferiría la ordenación episcopal; intrínsecamente unida a la prelatura, está la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociación de sacerdotes a la que pertenecen los sacerdotes de la Prelatura y aquellos sacerdotes diocesanos que lo deseen (y que no dejan de depender en todo de sus respectivos Obispos).
El 15 de octubre de 1984 fue fundado en Roma el Centro Académico Romano de la Santa Cruz, que posteriormente la Santa Sede lo eleva al rango de Universidad Pontificia, el 9 de enero de 1990, pasando a ser la actual Pontificia Universidad de la Santa Cruz.
En 1994 fallece Álvaro del Portillo, siendo elegido como su sucesor Javier Echevarría, el actual Prelado y que fue ordenado Obispo en 1995.
Canonización
del fundador
Tras el fallecimiento de
Josemaría Escrivá, la Santa Sede recibió miles de cartas -entre ellas, las de
un tercio del episcopado mundial- solicitando la urgente apertura del
proceso de beatificación y canonización.[17]
Finalmente, su causa se introdujo en 1981 y el 17 de mayo de 1992, Juan Pablo
II beatificó a Josemaría Escrivá de Balaguer[18]
y el 6 de octubre de 2002, fue canonizado por dicho Papa.[19]
El proceso de canonización de
Escrivá gozó del apoyo de destacadas figuras de la jerarquía eclesiástica, pero
estuvo también marcado por la polémica y la oposición; según algunos, por
ejemplo, fue inusualmente rápido.[20]
Entre las voces positivas se encuentran, por ejemplo, el Arzobispo de París, que en 1979 afirmó que si “la Iglesia reconociese la santidad de Monseñor Escrivá (…), el mundo entero obtendría un gran beneficio”, o el del Cardenal Frantisek (Arzobispo de Praga), que dijo pocos meses después de su fallecimiento: “su muerte ha sellado una ejemplar vida cristiana y sacerdotal, modelo para la Iglesia”. Mons. García Lahiguera, Arzobispo de Valencia, que trató a Escrivá durante más de 40 años, dijo que “contemplando su vida” se podía decir que “Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás era un santo”, y el Cardenal Ángel Suquía afirmó en la clausura del Proceso de Virtudes (paso previo a la canonización) que tenía la “segura esperanza” de que su canonización serviría “para despertar y promover deseos y propósitos de santidad”.[21]
Causas
de canonización de otras personas del Opus Dei
Hay abiertas otras causas de canonización
de fieles de la Prelatura del Opus Dei: Ernesto Cofiño,[22]
pediatra guatemalteco;
Montserrat Grases,[23]
una estudiante universitaria catalana,
Toni Zweifel, ingeniero suizo; el obispo Álvaro del Portillo, sucesor de Escrivá; Eduardo Ortiz de Landázuri, médico
español, y su hermana Guadalupe Ortiz de
Landázuri;[24]
Isidoro Zorzano,[25]
ingeniero y obrero español de origen argentino; José María Hernández Garnica,
sacerdote nacido en Madrid; y el matrimonio formado por Tomás
Alvira y Paquita Domínguez, él doctor
químico y ella maestra, Dora del Hoyo, que trabajó toda su vida en el ámbito
doméstico y Encarnita Ortega una de las
primeras mujeres del Opus Dei, entre otros.
Mensaje
El "Opus Dei" fue
fundado como "....camino de
santificación dirigido a toda clase de personas",[26]
lo que resultaba novedoso, pues en aquella época era común pensar que sólo los
religiosos podían ser santos.
Según explicaba el propio Josemaría Escrivá, la finalidad del Opus Dei es "contribuir a que haya en medio del mundo hombres y mujeres de todas las razas y condiciones sociales que procuren amar y servir a Dios y a los demás hombres en y a través de su trabajo".[27] Para su Fundador, la actividad principal del Opus Dei es dar formación a sus miembros y a la gente que quiere recibirla, hasta el punto de que a veces resumía el papel del Opus Dei como "una gran catequesis".[28]
Se presenta aquí un resumen de las enseñanzas de Escrivá de Balaguer, el mensaje oficial del Opus Dei:
La espiritualidad de la institución se recoge, en gran medida, en la obra de Escrivá de Balaguer “Camino”, una serie de 999 puntos de meditación para orientar a los fieles.
Según el británico Stephen Tomkins, autor de "Breve historia de la cristiandad", "el Opus Dei exige una especie de voto monástico, aunque no en un monasterio sino en medio de la sociedad... Contemplativos en medio del mundo"[cita requerida]. El texto indica una cierta tendencia a calificar nuevas formas en la Iglesia con las categorías acostumbradas, no siempre acordes a los nuevos carismas.
La idea de la llamada universal a la santidad fue predicada por San Agustín y por San Francisco de Sales, que sin embargo daban énfasis a la liturgia y las oraciones. "Escrivá es más radical... Para él, es el mismo trabajo material lo que debe transformarse en oración y santidad", según reflejó el Cardenal Luciani, que posterior sería Papa con el nombre de Juan Pablo I.[33]
Las premisas del mensaje del Opus Dei que todos los cristianos pueden y deben ser santos son las siguientes: los cristianos creen que:
Estructura
institucional
Desde 1982 está constituido como
la única Prelatura personal existente en la Iglesia Católica, dado que el resto
son prelaturas territoriales.
La prelatura está formada tanto por presbíteros y diáconos del clero secular, como de fieles laicos, hombres y mujeres,[35] gobernados por un Prelado.[36]
Anteriormente a ser erigida como prelatura personal, ya en 1947, obtuvo la aprobación del Vaticano como Instituto Secular de Derecho Pontificio, siendo aprobados unos estatutos en 1950.[37] Escrivá solicitó la conversión en prelatura personal en 1962, y no fue sino hasta el papado de Juan Pablo II, el cual finalmente concedió esta petición.
La Constitución Apostólica "Ut Sit" erigió al Opus Dei como prelatura personal de la Iglesia Católica el 28 de noviembre de 1982. Según Juan Pablo II "se vio con claridad que tal figura jurídica se adaptaba perfectamente al Opus Dei", "teniendo presente la naturaleza teológica y genuina de la Institución." Esta prelatura personal es por ahora la única que existe en la Iglesia Católica.
Como prelatura personal, su clero está sometido directamente a la jurisdicción y a la autoridad del Prelado del Opus Dei, y éste a su vez, a la del Papa, por tanto no está sometido ni a la jurisdicción, ni a la autoridad del obispo diocesano. Esto le ha dado amplia independencia dentro de la Iglesia Católica, para ejercer su apostolado, pues, a diferencia de las diócesis, que tienen una jurisdicción territorial, las prelaturas personales —como los ordinariatos militares— se encargan de personas en cuanto a algunos objetivos particulares sin tener en cuenta donde viven. En cuanto a los laicos del Opus Dei, ya que no son diferentes de otros católicos, "continúan bajo la jurisdicción del obispo diocesano," en las palabras de Ut Sit. Estas estructuras seculares son muy diferentes de las órdenes religiosas o las congregaciones.
Según críticos al Opus Dei como Juan José Tamayo-Acosta, teólogo y profesor de la Universidad Carlos III de Madrid, Hans Küng, Leonardo Boff, Jesús Cardenal, Michael Walsh (ex jesuita) y Kenneth Woodward, periodista de Newsweek, el Opus Dei con esta categoría jurídica, se convirtió de facto en una "iglesia dentro de la Iglesia", debido a su gran independencia dentro de la misma por no estar sometida a la jurisdicción directa de las diócesis territoriales.[38]
Juan José Tamayo sostiene que el Vaticano encontró en el Opus Dei una voz predominantemente laica -una suerte de "caballo de Troya en medio del mundo"- como una fuerza de choque que se haría eco de su oposición al aborto, el uso de anticonceptivos, el divorcio, la investigación con células madre embrionarias y las reclamaciones de grupos de homosexuales.,[38] si bien algunos de estos temas no tenían especial relevancia en la sociedad cuando se constituyó el Opus Dei o cuando le fue concedida la figura jurída de prelatura personal. En todo caso, hay que indicar que las posiciones del Opus Dei en estos temas son las mismas que la de la Iglesia Católica. También se ha sugerido una "simpatía" especial por parte de Juan Pablo II hacia el Opus Dei.
Por el contrario, desde el Opus Dei se señala: "Ninguna parte de la Iglesia constituye “una iglesia dentro de la Iglesia”, sino justamente lo contrario: cada parte promueve vínculos de comunión respecto a toda la Iglesia. (...) La legítima autonomía del Opus Dei para llevar a cabo su misión eclesial, como por lo demás la autonomía que en diversos grados es propia de todo fiel y de cualquier realidad eclesial, es siempre autonomía en la comunión con la Iglesia universal y el Romano Pontífice, y con las Iglesias particulares y los Obispos diocesanos. En este sentido, el Opus Dei, en su actual configuración como prelatura, goza de la autonomía propia de los entes de la constitución jerárquica de la Iglesia (cuya cabeza es un sujeto con potestad episcopal), que es distinta de la autonomía propia de los entes de estructura asociativa".[39]
Estructura
interna
Tipos de
miembros
Como ya se ha señalado, el Opus
Dei es una prelatura personal de la Iglesia Católica, formada por presbíteros,
diáconos
y laicos a cuyo frente se encuentra un Prelado. Por
último, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz es una asociación sacerdotal
intrínsecamente unida a la prelatura a la que pueden pertenecer los sacerdotes
diocesanos. Cuando se dice que una persona pertenece al Opus Dei se quiere decir que se encuentra en alguna
de esas categorías: los sacerdotes de la prelatura, los laicos que se dedican a
sus obras apostólicas y los sacerdotes diocesanos de la Sociedad Sacerdotal de
la Santa Cruz.
A su vez, dentro de cada grupo existen varios subtipos:
Sacerdotes
del Opus Dei
Representan menos del 2% del
total de sus miembros, lo que da al Opus Dei una naturaleza fundamentalmente
laical dentro de la Iglesia Católica. Proceden de los numerarios y
agregados laicos del Opus Dei. Principalmente, atienden a los miembros laicos y
trabajan en las labores apostólicas. Los principales cargos de gobierno en la
prelatura (Prelado, Vicarios Regionales y Vicarios Delegados) suelen estar
ocupados por miembros de esta categoría.
Los sacerdotes que forman el clero de la prelatura fueron llamados por el prelado a hacerse sacerdotes, y aceptaron esa llamada libremente. Realizan sus estudios sacerdotales en centros o en seminarios del Opus Dei (no en seminarios diocesanos), y el Opus Dei se responsabiliza de su sustento (alojamiento, ropa, etc.).
Los sacerdotes numerarios y agregados viven como los laicos numerarios y agregados, respectivamente: los sacerdotes numerarios en centros de la prelatura, y los sacerdotes agregados con su familia, en residencias, solos, etc. Varios sacerdotes numerarios han sido ordenados obispos por el Papa.
Laicos
del Opus Dei
Como ya se ha señalado suponen la
inmensa mayoría de los miembros del Opus Dei (más del 98%). Existen varios
tipos de miembros laicos en la Prelatura del Opus Dei: supernumerarios,
numerarios, agregados y numerarias auxiliares. Las diferencias entre ellos
consisten principalmente en si viven el celibato o no y si viven en centros de
la prelatura o no. Una y otra cosa determinan la disponibilidad de los miembros
para ayudar en las actividades apostólicas de la Prelatura.
Aunque a veces se hable en masculino, en todos los grupos hay varones y mujeres: numerarios y numerarias, etc. Ambas secciones (masculina y femenina) son completamente independientes (distintos centros y distintas labores apostólicas).
Son los primeros responsables de la formación de los demás miembros del Opus Dei, y suelen desempeñar los cargos directivos. Reciben una formación filosófica y teológica que, a lo largo de su vida, es comparable a la recibida por los sacerdotes en los seminarios.
En los estatutos del Opus Dei se dice acerca de las numerarias auxiliares:
Sacerdotes
de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz
La Sociedad Sacerdotal de la
Santa Cruz es una asociación de clérigos (sacerdotes), intrínsecamente unida a
la prelatura personal del Opus Dei. Pertenecen a ella los presbíteros y
diáconos diocesanos que lo desean, y los sacerdotes (agregados y numerarios)
del clero de la prelatura. Forman parte de ella poco más de 2.000 sacerdotes
diocesanos y los 1.900 sacerdotes de la prelatura (año 2007). El prelado del
Opus Dei es el presidente de la Sociedad.
Cooperadores
del Opus Dei
Los cooperadores del Opus Dei no
son miembros de la prelatura, pero colaboran de distintas formas con ésta
(oraciones, limosna, trabajo). Para ser Cooperador no es necesario ser
cristiano sino, tan sólo, tener deseos de colaborar con las actividades o fines
del Opus Dei.
Los cooperadores pueden participar de las actividades educativas y de formación del Opus Dei. Asimismo, comunidades religiosas pueden ser cooperadores de la Prelatura. Actualmente existen cientos de estas comunidades que cooperan mediante sus oraciones por el Opus Dei y sus apostolados.
La
Administración de los Centros del Opus Dei
Para casi todas las numerarias auxiliares y para algunas numerarias, las tareas de mantenimiento de los Centros constituye su trabajo profesional, y por lo tanto donde deben buscar su propia santificación.
Cuando se trata de un Centro de varones, la separación entre los varones y las mujeres es total. De ordinario debe haber doble puerta entre la casa de las auxilares y los residentes. No suele haber ningún tipo de relación entre las auxiliares y los residentes de los centros, hasta el punto de que no es inhabitual que no conozcan los nombres ni mantengan conversaciones. Las entradas de los numerarios y las auxiliares son siempre distintas, incluso se procura que estén en calles distintas, para que las personas que viven en una y otra casa no se vean al salir y entrar. Con todo ello se busca evitar cualquier fundamento a maledicencias sobre el grado de cumplimiento del compromiso de celibato por parte de los miembros.
Incorporación
y salida
Para pertenecer al Opus Dei se
requiere solicitarlo libremente. La incorporación formal a la Prelatura se
realiza mediante una convención bilateral que estipula los compromisos
mutuamente asumidos por el interesado y por la propia Prelatura.
El vínculo de los fieles con la Prelatura se establece mediante una declaración de naturaleza moral entre la persona que desea pedir la admisión (previamente solicitada por carta al prelado) y un representante del prelado, ante un testigo. Entre la solicitud por carta de la admisión al prelado y la incorporación jurídica definitiva del aspirante medían al menos seis años y medio, a lo largo de los cuales, el aspirante debe renovar su intención anualmente. En caso de no hacerlo, desaparecen las obligaciones mutuas, no devolviéndose en ningún caso las donaciones de bienes o dinero ni compensado por el trabajo realizado hasta ese momento.[42]
El vínculo con la prelatura cesa al terminar el plazo de vigencia del contrato, o antes, si la Prelatura así lo considera o si el interesado lo desea, solicitando dispensa al Prelado. En caso de que no se solicitara dicha dispensa, se estaría ante, lo que el Opus Dei considera una "salida ilegítima" y por tanto el miembro que abandonase su vocación, sin haber obtenido la dispensa necesaria, podría pecar mortalmente.[43]
Legalmente, por su propia voluntad y en cualquier momento, cualquiera puede abandonar el "Opus Dei" sin que exista obligación legal alguna de permanencia, pues el compromiso contractual es de índole únicamente moral. En ciertos casos, los bienes donados o testados podrían recuperarse.
Instrucción
y formación
Según el fundador del Opus Dei,
un cristiano se hace santo a través de dos elementos imprescindibles: la lucha
personal por alcanzar el ideal cristiano y la gracia y misericordia
de Dios.[44]
Para alcanzar el ideal cristiano de "aprender a amar", existen unos
medios de santificación. En el Opus Dei, dichos medios se pueden resumir en
cuatro aspectos: 1) vida interior:
la vida de contemplación a la que Jesucristo llamó "la única
necesaria"; 2) trabajo:
Escrivá defendió que el trabajo no es un castigo de Dios, sino un medio para
santificarse y santificar a los demás; 3) Apostolado: el cristiano no puede reservarse el mensaje recibido
para sí mismo, sino que debe comunicarlo a los demás; 4) formación doctrinal: conocimiento de
la doctrina de la Iglesia Católica, que se ve como "religión del
Logos" (logos =Verbo,
razón o conocimiento).[45]
Así dice Escrivá que el cristiano tiene que tener "la piedad de los niños
y la doctrina segura de los teólogos".
Medios
de formación
Los medios de formación personal
son la charla fraterna o confidencia (que es lo que, en el resto de la Iglesia,
se conoce como dirección espiritual propiamente dicha) y la corrección fraterna
(Catecismo del Opus Dei, n
200). El objetivo es ayudar a los fieles a mejorar en su vida interior y en
otros aspectos de su vida personal.
Los medios de formación colectiva son: los Círculos Breves o los Círculos de Estudios, los retiros mensuales, los cursos de retiro espiritual, los cursos anuales y las convivencias, las collationes mensuales; además de otras clases o charlas, convivencias especiales, etc.(Catecismo del Opus Dei. n. 201). En ellos se busca profundizar en el conocimiento de la doctrina de la Iglesia y del espíritu del Opus Dei.
Dirección
espiritual
La Dirección espiritual es parte
importante dentro de la formación que reciben los miembros del Opus Dei. La
dirección se brinda mediante la "Charla Fraterna", que nació como una
conversación personal con San Josemaría para un acompañamiento espiritual sobre
el espíritu y costumbres de la Obra y comunicar la intimidad, y se busca
identificar el propio espíritu con el espíritu de la Obra y mejorar la
actividad apostólica personal. Al aumentar el número, pasó a llevarse a cabo
semanal o quincenalmente con el director/ra del Centro, u otros miembros; y con
los sacerdotes de la Prelatura, sobre todo en la confesión. También forma parte
de la dirección espiritual la corrección fraterna. [5]
La
corrección fraterna
En el Opus Dei se practica habitualmente
la "corrección fraterna", a la que se concede gran importancia como
medio de ayudar a los demás a mejorar. Estas correcciones se pueden hacer a
todos, incluidos sacerdotes y Directores.
En el caso del Opus Dei, antes de hacer la corrección fraterna se debe consultar al director/a del corregido, y después de hecha, informarlo. Según algunos críticos, esto equivale a delatar al hermano ante los superiores. Según el Opus Dei, se hace para evitar que una persona reciba la misma corrección fraterna varias veces, o que se haga una corrección fraterna que no resulte prudente; no para que el superior conozca los defectos del corregido.
Se requiere un equilibrio para que sea positiva esta costumbre: 1) Exagerando un control sobre "lo correcto" se hace difícil la amistad. 2) Es una costumbre evangélica, manifestación de caridad, si se dicen las cosas que ayuden a mejorar, y también lo bueno de las personas, y será malo corregir sin visión de conjunto, si no se dice lo bueno.
Confesión
La confesión o sacramento de la penitencia
es considerada en el Opus Dei, al igual que en el resto de la Iglesia Católica,
como un medio básico para avanzar en el proceso de identificación con Cristo o
de santificación. En el caso del Opus Dei sus miembros reciben el sacramento
periódicamente cada semana. También es una práctica extendida en el Opus Dei
acudir siempre a la confesión con el mismo confesor, sin embargo, cuentan con
total libertad, en especial si es urgente, de acudir con cualquier sacerdote
que tenga las licencias para administrar el sacramento de la Penitencia.
Actitudes
frente al Opus Dei
Críticas
Entre las críticas se encuentran:[46]
[47]
La actividad personal del
fundador también es criticada y, por ejemplo se señala que, en 1968 Josemaría Escrivá
de Balaguer solicita al Gobierno franquista de España, ser nombrado Marqués de Peralta (título nobiliario que no le correspondía por
linaje familiar, pero que le fue concedido ese mismo año).
Cuatro años más tarde, y sin haberlo utilizado, cedería este título a su hermano. Un estudio del historiador Ricardo de la Cierva[54] demostró mediante documentos de su investigación, que la concesión de este nombramiento había sido irregular. La solicitud -según de la Cierva- habría estado motivada por el deseo del Fundador de hacer algo por su familia, que tanto había sufrido y sinceramente convencido de que le amparaba el derecho a esa reivindicación.
El apoyo prácticamente unánime de la Iglesia al mensaje central de Josemaría Escrivá contrasta con el silencio frente a las novedades que el Opus Dei y su Fundador introducen en lo referente a la vida espiritual: no existe ninguna intervención de dignatarios eclesiásticos en favor de los novedosos modos ascéticos introducidos por el Opus Dei. Ni el hecho de que la dirección espiritual sea llevada principalmente por laicos, ni su dependencia de la estructura de gobierno de la Prelatura, ni la obligación de los miembros de permitir que sus superiores conozcan su intimidad, ni que en la corrección fraterna vaya incluido el deber de informar al superior de los defectos del hermano, han recibido nunca la aprobación ni el rechazo por parte de la autoridades católicas. Sin embargo algunos responsables católicos han reaccionado con preocupación frente a las denuncias recibidas contra supuestos abusos cometidos por el Opus Dei[55]
Respuestas
a las críticas
El portavoz del Opus Dei, Jack Valero, niega todas las
acusaciones en contra de la "Obra" aunque admite que algunos pueden
haber cometido errores. [cita requerida]
En cuanto a las denuncias de ex miembros, Valero explica que le duele que se hayan ido en malos términos y hablen mal de Opus Dei, pero también destaca los casos de personas que abandonaron el grupo y mantienen una buena relación con él. No obstante, aclara que no pone en duda la credibilidad de las personas que cuentan sus malas experiencias.[56]
Sobre las críticas de algunos ex-miembros, John L. Allen, Jr. dice que mucho de lo que dicen los críticos es contradicho por muchos otros ex-miembros,[57] por el elevado número de miembros presentes y por las personas que participan en las actividades del Opus Dei.[58]
Posturas
favorables
El núcleo del mensaje que
transmite el Opus Dei ha sido alabado por distintas personalidades eclesiásticas.
Tanto la llamada universal a la santidad y al apostolado como la importancia
santificadora del trabajo profesional aparecen en discursos e intervenciones de
Obispos, Cardenales y teólogos, incluso en varios documentos de la Iglesia
relacionados con el Opus Dei, señalando la novedad de su mensaje. [cita requerida]
Albino Luciani, futuro Papa Juan Pablo I escribía en julio de 1978 que la gran aportación del Opus Dei consistía en el desarrollo de una verdadera espiritualidad laical, que resumía en la imagen: "fe y trabajo hecho con competencia para Escrivá caminan tomados del brazo: son las dos alas de la santidad".[59] Juan Pablo II dijo que "el Opus Dei anticipó la teología del estado laical que es una nota característica de la Iglesia del Concilio y después del Concilio" y describió su fin como "un gran ideal"[cita requerida]. Benedicto XVI, tres años antes de ser Papa, cuando dirigía la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo que la vida y mensaje de Escrivá son "un mensaje de grandísima importancia... que lleva a superar la gran tentación de nuestro tiempo —la ficción de que después del 'Big Bang' Dios se retiró de la historia"[cita requerida].
A través de la enseñanza del
valor santificador del trabajo, la gente ordinaria ya tiene una "genuina espiritualidad laical"
para hacerse santos. Según el Cardenal José Saraiva Martins, la "gran
originalidad" del mensaje del Opus Dei está en proclamar sistemáticamente que:
La santidad se rehuye, según Ratzinger (2002), porque hay "un concepto equivocado de la santidad… que estaría reservada para algunos 'grandes'... que son muy diferentes a nosotros, normales pecadores. Pero es una concepción errónea que ha sido corregida precisamente por Josemaría Escrivá". El santo tiene virtud heroica porque “ha estado disponible para dejar que Dios actuara. Ser santo no es otra cosa que hablar con Dios como un amigo habla con el amigo, el Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz.”[60]
Controversias
Acusaciones
de constituir una secta
Una de las acusaciones frecuentes
contra el Opus Dei es calificar a esta institución como una secta
religiosa.[61]
En España la asociación Projuventud A.I.S. (Asesoramiento e Información sobre Sectas), se ha ofrecido a dar un asesoramiento que define como "no comprometido con posturas religiosas" a familias afectadas por el proselitismo del Opus Dei.[62] En Estados Unidos aparecieron otras asociaciones como ODAN, para ofrecer ayuda a ex miembros afectados por el Opus Dei. Del mismo modo, debido al proselitismo con menores, se fundó la asociación Our Lady and St. Joseph in Search of the Lost Child, con miembros destacados en diferentes países como Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Irlanda.[63]
Massimo Introvigne, un conocido experto en sectas[64] y activista católico,[65] indica que los laicistas, los católicos progresistas y los anticatólicos estigmatizan el Opus Dei con el término "secta" porque ha sido su "blanco principal por muchos años". Los laicistas luchan contra el Opus Dei, según dice, porque "ellos no pueden tolerar 'el retorno de lo religioso' en la sociedad secularizada".[66]
Los laicistas afirman que la laicidad es un principio indisociable de la democracia, porque las creencias religiosas no son un dogma que deban imponerse a nadie ni convertirse en leyes. La Iglesia (y con ella el Opus Dei) reconoce que "la laicidad, entendida como autonomía de la esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica –nunca de la esfera moral–, es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de civilización alcanzado".[67]
Por parte del Opus Dei y de la jerarquía católica se recalca que no es correcto llamar secta a una prelatura de la Iglesia Católica y que una secta es una organización no reconocida y el Opus Dei sí que está reconocido por la Iglesia.[68]
Introvigne dice también que como prelatura que es el Opus Dei, está "en el mismo corazón de la organización socio-administrativa de la Iglesia Católica" y que estigmatizarlo como "secta", o bien viene de un uso de "criterios cuantitativos" que no examina las creencias sino tan sólo la intensidad de las prácticas, o "del puro deseo político de usar una clasificación particularmente denigratoria contra un adversario que lo considera como peligroso. Pero es obvio que —si uno usa elementos cuantitativos o si uno estigmatiza como sectas grupos cuya espiritualidad no le viene bien al propio gusto— se puede hallar 'sectas' en todas partes, y se puede incluir entre ellas la misma Iglesia Católica en su totalidad"[69]
En el informe de la Asamblea Nacional Francesa sobre las sectas no se menciona al Opus Dei.[70]
El
código Da Vinci
El Opus Dei recibió atención
mundial tras la publicación del best seller de ficción, escrito por Dan Brown
titulado "El código Da Vinci. Después de calificar
al Opus Dei como una "secta católica" en "página de hechos"
de su novela, Brown crea un relato en el cual se presenta a las personas de la
organización como unos devotos fanáticos, utilizados por estafadores para fines
siniestros. Brown dice que su retrato del Opus Dei se basa en entrevistas con
miembros y ex-miembros, y en los libros que se han escrito acerca de Opus Dei.
El citado libro ha recibido multitud de críticas sobre este particular y sus constantes imprecisiones e inexactitudes históricas y teológicas e incluso geográficas.
Mientras el portavoz del Opus Dei, Marc Carrogio, hizo "una declaración de paz"[71] hacia las personas detrás del El código Da Vinci, algunos eruditos cristianos ofendidos indican que "la tergiversación de creencias cristianas en El código Da Vinci es tan agresivo y continuo que la única conclusión es que es un resultado de una ignorancia deliberada o una malicia determinada".[72]
Acusaciones
de secretismo
Los miembros del Opus Dei se
caracterizan por su discreción según sus defensores o por su secretismo según
sus detractores. Su fundador explicaba que "la manera más fácil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los
primeros cristianos. Ellos vivían a fondo su vocación cristiana; buscaban
seriamente la perfección a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y
sublime del Bautismo. No se distinguían exteriormente de los demás
ciudadanos".
Como tantas otras organizaciones, el Opus Dei no pone en conocimiento público quién es o deja de ser miembro de la organización, esta información es de carácter privado y deja a la libre elección de cada miembro el reconocimiento de este hecho.
Hasta 1950, el Opus Dei no tuvo un estatuto jurídico pleno dentro de la Iglesia, con la primera constitución. El artículo 191, modificado en una revisión de los estatutos en los años ochenta cuando el Opus Dei fue nombrado Prelatura Personal, en la constitución original rezaba: «Los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie que aquellos pertenecen al Opus Dei». Aquella falta de publicidad dio una imagen de secretismo que continúa hasta la actualidad, pese a ser públicos los estatutos y constituciones del Opus Dei.
Esto ha tendido a crear la sospecha que el Opus Dei funciona como una sociedad secreta y, hasta entrados los años 1980, ha sido prácticamente imposible, no ya por la gente común, sino incluso por los clérigos y, según algunos, por muchos de los miembros conocer íntegramente las Constituciones y reglamentos de la asociación.
Basado en los reportajes de España, en los años 40, el Superior General de la Sociedad de Jesús, Wlodimir Ledochowski (1866-1942) dijo al Vaticano que consideraba el Opus Dei como "muy peligroso para la Iglesia de España". Y le achacó el tener "un carácter secreto" además de que había "señales de una inclinación para dominar el mundo a través de una forma de masonería cristiana"[cita requerida]. Según Andrés Vázquez de Prada, miembro del Opus Dei (1997), Peter Berglar (1994), los periodistas católicos Vittorio Messori (1997) y John Allen (2005) esta controversia inicial, que procedía de círculos eclesiásticos muy respetados (la "oposición de los buenos", según Escrivá) será la primera raíz de las acusaciones posteriores a lo largo y ancho del mundo: que es una sociedad secreta, peligrosa e inclinada al poder y al dinero. Estas acusaciones han sido rebatidas tanto por el fundador como por sus sucesores.
A este respecto, el Parlamento italiano investigó al Opus Dei en 1986 y concluyó que no era una sociedad secreta. Los Tribunales alemanes, por su parte, han indicado que el Opus Dei no está autorizado a publicar listas, pues la pertenencia es un asunto que forma parte de la esfera privada que se debe respetar[cita requerida].
Críticas
por aspectos doctrinales
En la labor de enseñar su
mensaje, el Opus Dei encontró controversias y rechazos por parte de numerosos detractores,
incluidos algunos obispos. El Cardenal Julián
Herranz, miembro del Opus Dei, dijo que "Opus Dei fue víctima de la
cristianofobia".
En los años 40, algunos jesuitas, como Ángel Carrillo de Albornoz (que luego abandonó la Compañía de Jesús), denunció al Opus Dei como "una nueva herejía" por no ser ortodoxo que los laicos puedan ser santos sin votos y hábitos. También existía la preocupación de que el Opus Dei restara vocaciones a las órdenes religiosas.
El Papa Emérito Benedicto XVI, cuando era cardenal dijo que el Opus Dei es "la unión sorprendente de absoluta fidelidad a la tradición y fe de la Iglesia, y la apertura incondicional a todos los retos de este mundo". Sin embargo, el Opus Dei ha sido criticado por promover una visión demasiado ortodoxa (pre-conciliar) de la fe católica romana. Los críticos dicen que el Opus Dei logró acercarse más a la cúpula del Vaticano gracias al Papa Juan Pablo II, para lograr convertirse en una "iglesia dentro de la iglesia" siendo empleada como una "fuerza de choque" por la necesidad de llevar a cabo una "nueva evangelización" con principios ultraconservadores y reaccionaríos. De otra parte, sus partidarios[cita requerida] dicen que este término "conservador" está mal aplicado a nociones religiosas, morales e intelectuales. Sin embargo otros dicen[cita requerida] que el término es lo bastante amplio como para aludir a actitudes de conservadurismo en general, no exclusivamente en el campo político.
El prelado actual, Javier Echevarría, dice que "si se emplea la palabra conservador fuera del contexto político, se podría decir que toda la Iglesia es conservadora, porque conserva y transmite el Evangelio de Cristo, los sacramentos, el tesoro de la vida de los santos, sus obras de caridad. Por razones análogas, toda la Iglesia es progresista, porque mira al futuro, cree en los jóvenes, no busca privilegios, está cerca de los pobres y de los necesitados. O sea, el Opus Dei es conservador y progresista como lo es toda la Iglesia, ni más ni menos".[73]
Escrivá también dice que "La religión es la más grande rebelión de hombres que no quieren vivir como bestias".[74]
El Opus
Dei y su relación con la política
En los años 1950 y 1960, el jefe de
estado y dictador español Francisco
Franco designó a varios miembros del "Opus Dei" como ministros y
altos cargos dentro del régimen. Estos ministros, conocidos entonces como los
"tecnócratas",
generalmente son reconocidos por haber introducido en la dictadura de
Franco una ideología capitalista-liberal, modernizando también la economía
española que contrastó con las influencias falangistas, carlistas y
militares anteriores. Este hecho hizo que en su momento se propagase la idea
del apoyo del "Opus Dei" al régimen de Franco y viceversa. El
historiador e hispanista inglés Paul
Preston afirma (1993) que Franco los designó como ministros por su
habilidad técnica y no por su pertenencia al "Opus Dei".
Sobre la acusación de que el "Opus Dei" fue una especie de partido político en el gobierno de Franco, Messori dice que ésta es una "leyenda negra" que la Falange española y algunos clérigos han propagado y alegan que el régimen franquista persiguió igualmente a algunos miembros del Opus Dei. No obstante según el historiador Ricardo de la Cierva: "La equiparación de miembros del Opus Dei en el poder de Franco y en la oposición es falsa. Estaban en su inmensa mayoría con el poder; iniciaron una corriente de oposición muy minoritaria entre ellos mismos ya muy al final del régimen, por medio del profesor Calvo Serer, que durante décadas había sido un ardiente partidario de Franco y su régimen[75] como Antonio Fontán y Rafael Calvo Serer.
En tiempos más recientes, durante la etapa del gobierno del español Partido Popular, (1996-2004) algunos miembros del Opus Dei, como Federico Trillo o Isabel Tocino fueron designados ministros por el entonces líder de ese partido, José María Aznar. De la misma forma, el ex fiscal general del estado Jesús Cardenal, es miembro de la prelatura. Otro miembro que también ocupó un alto cargo fue Juan Cotino como director general de la Policía Nacional española. Dentro del nacionalismo vasco, sosteniendo una postura ideológica contraria a los antes mencionados, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ex parlamentario y actual vicepresidente segundo del Parlamento Vasco pertenece al Opus Dei.
En cualquier caso, John Allen constata que, si bien el Opus Dei, desde el punto de vista institucional, "no tiene una postura política oficial",[76] hay pocas dudas de que muchos de sus miembros son políticamente conservadores[77] al igual que la mayoría de los católicos españoles dentro de la dinámica que mantienen Partido Popular y Partido Socialista Obrero Español en España a finales del siglo XX e inicios del XXI.
También mantiene hoy en día cierta presencia de algunos de sus miembros y simpatizantes en élites financieras y políticas, sobre todo en las de tendencia católica conservadora[cita requerida]. Habiendo recibido el apoyo de diversos líderes políticos y empresariales[cita requerida] como Lech Wałęsa de Polonia, Corazón Aquino de Filipinas, Thomas Murphy de General Motors, Ruth Kelly del Reino Unido, Raymond Barre de Francia, Charles Malik, ex-Presidente de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas y que son algunos de los personajes que consideran como positiva la influencia del Opus Dei en el mundo.
Los miembros del Opus Dei remarcan que la institución tiene una finalidad únicamente espiritual, y que cada miembro asume sus responsabilidades profesionales en el mundo de la política o los negocios, sin hacer partícipes de ellas a los demás miembros y menos aún a la institución. Escrivá decía que los fieles del Opus Dei podían tener la postura política que quisieran, siempre y cuando no entrara en contradicción con la doctrina católica.
Las posiciones opuestas se reflejan en como se interprete el punto 353 del libro "Camino" de Escrivá:
"Aconfesionalismo, neutralidad: viejos mitos que intentan siempre remozarse. ¿Te has molestado en meditar lo absurdo que es dejar de ser católico al entrar en la universidad o en la asociación profesional o en la asamblea sabia o en el parlamento, como quien deja el sombrero en la puerta?" ("Camino", punto 353)
Alberto Moncada, un ex miembro crítico, sugirió que quizás la presunta búsqueda de influencia del Opus Dei en la sociedad se canalice a través de sus colegios y universidades, con el fin de que sus principios religiosos se transformen en modelo de vida.
Los críticos dicen también que los miembros del Opus Dei no serían libres en materias políticas, ya que seguirían una ideología de tipo "nacional-católico" y según éstos los miembros del Opus Dei estarían en la derecha política, impulsando una influencia conservadora en el mundo, promoviendo las políticas más tradicionales del Vaticano. De acuerdo con los portavoces de "Opus Dei" esto no probaría la relación del Opus Dei con la política, sino la actividad política de algunos de sus miembros.
El Opus
Dei en la actualidad
En cuanto al número de miembros,
el Opus Dei mantiene un leve crecimiento numérico desde hace varios lustros,
sobre todo en Europa.
Desde 1990 ha habido aproximadamente un 4% de incremento en su número, mientras
que en los años 1960
y 1970 habían
aumentado sus miembros en más de un 45%[cita requerida].
Probablemente esto puede atribuirse a la progresiva secularización de aquellos
países donde tradicionalmente se había asentado en primer lugar, como España, Italia y Portugal[cita requerida] y a un
bajo índice de penetración en el resto de países europeos. Y en América Latina,
debido en parte al fenómeno de la expansión de las iglesias protestantes[cita requerida], que en
Brasil por
ejemplo, llegan a copar más del 20% de una población, antes casi enteramente
católica.[78]
Su expansión actualmente es algo mayor en los países del antiguo bloque
comunista, especialmente Polonia, patria del Papa Juan
Pablo II (en Polonia con 38.187.488 de habitantes hay unos 450 miembros del
Opus Dei), en los cuales, hasta la caída del Telón
de Acero, el Opus Dei como organización no tenía presencia oficial, así
como en otros de Asia, como Filipinas en donde está el grupo más numeroso de este
continente.
La distribución por continentes de los miembros, según datos del Anuario Pontificio 2009,[79] es aproximadamente la siguiente:
La Obra, con aportaciones económicas de distintas fuentes (donaciones de simpatizantes y el sueldo de los miembros numerarios), sostiene escuelas, institutos y varias universidades, y abre nuevos centros, ya que en el aspecto académico, por el prestigio y calidad técnica de sus centros de enseñanza, tiene actualmente una importante demanda social. Ejemplos de lo anterior sería la Universidad de Navarra, con su programa máster IESE y la Clínica Universitaria, con sede en Barcelona ( Universidad Internacional de Catalunya (UiC))) y Pamplona (Navarra), respectivamente. Otro ejemplo de esto es la Universidad de Piura, la Universidad de los Andes (Chile), la Universidad de La Sabana (Colombia), la Universidad Austral, el IAE Business School y el Hospital Austral, con sedes en Buenos Aires, Pilar y Rosario, Argentina, la Universidad Panamericana (Ciudad de México y Guadalajara), el IPADE y la Universidad de Bonaterra en México, Universidad Monteavila en Caracas, Venezuela.
En su estudio de 2005, Allen dice que hay 608 proyectos en distinto grado de ejecución, promovidos por los laicos y sacerdotes de la Obra: de estos 41% son colegios, 26% son escuelas técnicas y agrícolas, 27% son residencias universitarias, y el 6% son 18 universidades, 12 escuelas de negocios, y 8 hospitales.
Según Beat Müller en la web oficial[cita requerida] los miembros del Opus Dei en marzo de 2011 son 90.260 miembros de los cuales 2.015 son sacerdotes.
Referencias
Bibliografía
Véase también
Enlaces externos
Páginas oficiales
Webs favorables
Webs críticas
El siguiente es el enlace de éste contenido sobre el tema del "Opus Dei"...
https://soyespirita.blogspot.com/2015/07/opus-dei.html
https://soyespirita.blogspot.com/2015/07/opus-dei.html
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OPUS DEI, Organizacion catolica
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El Opus Dei (Obra de Dios)
es una prelatura personal de la Iglesia Católica fundada en 1928 por San Josemaría Escrivá. Su misión principal es difundir la llamada universal a la santidad, enfocándose en encontrar a Dios a través del trabajo diario, la vida familiar y las actividades ordinarias.Aspectos clave del Opus Dei:
- Fundación y Estructura: Creado el 2 de octubre de 1928 en Madrid, cuenta con más de 87,000 miembros en los cinco continentes. Está gobernado por un Prelado y se organiza en regiones.
- Miembros: La gran mayoría son laicos, incluyendo numerarios (célibes que viven en centros), supernumerarios (casados) y agregados. También cuenta con sacerdotes.
- Carisma y Espiritualidad: Se basa en la santificación del trabajo, la filiación divina (sentirse hijos de Dios) y la unidad de vida.
- Prácticas: Promueven la misa diaria, la confesión, la oración y, en algunos casos, mortificaciones corporales como forma de unión con el sacrificio de Cristo.
- Labor Apostólica: Fomentan la formación católica y la responsabilidad personal en la sociedad.
Aunque a menudo descrito como influyente, el Opus Dei enfatiza su enfoque en la vida espiritual y el trabajo ordinario, manteniendo estructuras de formación y atención pastoral a nivel local.
¿Por qué escribir sobre ésta Sociedad que hace sus
actividades más terribles en lo oculto?.
Mientras recopilo ésta información, y consternado por la maldad humana
disfrazada de religión, no puedo retener mís lágrimas ante tanta maldad. Me
indigna pensar que hay tantos seres humanos engañados y que han dado sus
consentimientos y rendido sus libres albedríos, y por escrito para que se
legalicen las actividades secretas de éstos religiosos que inundan el mundo
contemporáneo.
La mayoría de los seres
vivos con raciocinio en el planeta, todos han sido engañados por religiosos
astutos, que hacen de ésta organización una Inquisición Moderna de grandes
proporciones en el mundo y se siguen expandiendo como un cáncer. Los que ciegamente
acceden a éste esclavismo moderno, no se han dado cuenta que ésta organización
es más nefasta y perversa que la Gran Inquisición, que por más de 800 años
afectaron a la humanidad.
Terribles verdades en vídeo.
Con el pretexto de convertir en “Santos” a sus seguidores, mienten, hacen sufrir, roban ilusiones y convierten en esclavos modernos a quienes son engañados, y que creen que hacen un servicio noble a DIOS. Ésta Organización con sus resortes bien engranados y aceitados, trabajan en secreto, expandiéndose por el mundo, impunemente y con documentos, pactos, autorizaciones a representar los futuros "Santos" de la iglesia católica. Muchas familias fragmentadas y destruidas en su unión familiar, por sacerdotes perversos, sin piedad alguna y todo justificado como siempre, por servir a DIOS.
¿Qué Dios es ése, que puede aplaudir éstas actividades de
esclavitud humana?. A continuación
incluyo toda ésta información obtenida de las redes sociales y el Internet.
Presento Vídeos, documentales realizados por los familiares de las víctimas, de
éstos religiosos que sin inmutarse en la maldad que difunden, continúan
impunes.
 |
| Reunión con el prelado dirigente del "Opus Dei" |
Deseo que nunca un familiar de los lectores
de éste artículo informativo, pueda ser presa de éstos delincuentes
intelectuales forjadores de Maldad, Malicia y Ocultismo . Sí, estoy de acuerdo a que cada cuál es libre a decidir por si mismos, y eso es precisamente lo que hace, que logren operar libremente.
Pero los que se unen voluntariamente, lo hacen porque nadie les ha dicho a los riesgos que se exponen que luego que aceptan ser "Numerarios", se comprometen a votos de pobreza, mortificación y a ceder todo su pecunio y su Libre Albedrío les es intervenido.
Una Esclavitud legal, porque les dicen las personas que pueden llegar a ser "Santos", como los pueden ser los Sacerdotes, como lo fue su lider, convertido en Santo de la Iglesia católica y los hacen firmar acuerdos para dar su consentimiento a éstas actividades. Aquí vemos ilustrado que la Iglesia canoniza a perversos de Fe ciega.
El El Espiritismo promueve el Libre Albedrío, y ésto es una situación y ejemplo en que el Espiritismo indica que el Bien debe imponerse.
Libro de Los Espírítus, Artículo #841 dice lo siguiente:
Ítem #841, Si hay algo que está permitido imponer, es el bien y la fraternidad.
Libro de Los Espíritus,
"Ítem # 841. Por respeto a la libertad de conciencia, ¿debemos permitir que se difundan doctrinas perniciosas, o podemos –sin atentar contra esa libertad– intentar que vuelvan al camino de la verdad aquellos que se han extraviado por seguir principios falsos?
Pero los que se unen voluntariamente, lo hacen porque nadie les ha dicho a los riesgos que se exponen que luego que aceptan ser "Numerarios", se comprometen a votos de pobreza, mortificación y a ceder todo su pecunio y su Libre Albedrío les es intervenido.
Una Esclavitud legal, porque les dicen las personas que pueden llegar a ser "Santos", como los pueden ser los Sacerdotes, como lo fue su lider, convertido en Santo de la Iglesia católica y los hacen firmar acuerdos para dar su consentimiento a éstas actividades. Aquí vemos ilustrado que la Iglesia canoniza a perversos de Fe ciega.
El El Espiritismo promueve el Libre Albedrío, y ésto es una situación y ejemplo en que el Espiritismo indica que el Bien debe imponerse.
Libro de Los Espírítus, Artículo #841 dice lo siguiente:
Ítem #841, Si hay algo que está permitido imponer, es el bien y la fraternidad.
Libro de Los Espíritus,
"Ítem # 841. Por respeto a la libertad de conciencia, ¿debemos permitir que se difundan doctrinas perniciosas, o podemos –sin atentar contra esa libertad– intentar que vuelvan al camino de la verdad aquellos que se han extraviado por seguir principios falsos?
- Sin duda podéis intentarlo, e incluso debéis hacerlo. Pero enseñad, según el ejemplo de Jesús, mediante la dulzura y la persuasión, y no por la fuerza, lo cual sería peor que la creencia de aquel a quien queréis convencer. Si hay algo que está permitido imponer, es el bien y la fraternidad. Con todo, no creemos que el medio de lograr que se los admita sea obrar con violencia, pues la convicción no se impone.”
Nota añadida por Frank Montanez, Espírita por Convicción y no por Imposición :
Por lo tanto es nuestro deber al menos presentar informacion de alerta a que este tipo de organización religiosa interviene con el Libre Albedrío, y le tocará a cada cual decidir por ellos mismos. Si existe ninguna alerta, los que deseamos el bien común, estaríamos dejando de hacer lo que nos educa el Espiritismo, cuando doctrinas perniciosas se proliferan. Por lo tanto no se interviene en el libre pensar cuando se educa.
Este es un vídeo complementario sobre éste tema.
Por lo tanto es nuestro deber al menos presentar informacion de alerta a que este tipo de organización religiosa interviene con el Libre Albedrío, y le tocará a cada cual decidir por ellos mismos. Si existe ninguna alerta, los que deseamos el bien común, estaríamos dejando de hacer lo que nos educa el Espiritismo, cuando doctrinas perniciosas se proliferan. Por lo tanto no se interviene en el libre pensar cuando se educa.
Este es un vídeo complementario sobre éste tema.
La iglesia católica cree en el silicio y la Mortificación, a través del OPUS DEI.
La iglesia católica cree en el silicio y la Mortificación,
que es una laceración voluntaria de su cuerpo físico. La lógica dice que eso no
es correcto.
A los amigos que leen mis artículos y ven mis videos, y
sufren ser miembros de esta organización religiosa y ocultistas, les digo que
no crean que esa esclavitud religiosa los convertirá en Santos de la Iglesia.
Lamentablemente ustedes han firmado documentos legales donde se someten a las
reglas y estipulaciones de esta organización perversa de la Iglesia Católica
cristiana.
Para ser miembro del OPUS DEI, se requiere estar de acuerdo
a cumplir con votos de pobreza, de castidad y obediencia. No es otra cosa que
estar de acuerdo a convertirse en "Esclavos Modernos", a ceder a la
iglesia todos los bienes materiales, a renunciar al salario de sus trabajos,
trabajando como sirvientes sin paga en las casas de los líderes de la iglesia.
Se comprometen a no casarse, para vivir como beatos y el celibato, y lo más
penoso, se comprometen a rendir su libre pensar o Albedrío para cumplir con
reglas como el silicio o la Mortificación de su cuerpo y los Dogmas religiosos
que no se pueden probar.
Nada de éso convertirá a nadie en Santo, sólo los católicos
lo creen y lo justifican, pero no es conforme al Mundo 🌏 Espiritista . Los que
creen en ésos Mixtificaciones que son mentiras, fragrantes, no pueden probar que éso es así, sino que lo justifican
con una fe ciega religiosa y sin lógica espiritual. Muchos de mís lectores me han escrito
diciendo que es muy difícil salir de eso. Pues creen que el haberse
comprometido, no les da derecho a rectificar. Éso no es correcto. Porque con la
misma voluntad que se hicieron miembros pueden renunciar y retornar a la
libertad que todos tienen derecho. Regresen a sus casa con sus familiares,
comiencen de nuevo su paso por la vida.
___________
La Religiosidad de Fe Ciega... es un "Ostracismo Religioso", del que todo individuo que busca su Adelanto Moral, Intelectual e Individual del Espíritu debe desprenderse...
https://soyespirita.blogspot.com/2020/11/religion-y-religiosidad-como-se-definen.html
El Espiritismo Verdadero nunca ha sido ni pretendió ser una Religión de nadie.
https://soyespirita.blogspot.com/2020/09/el-espiritismo-no-es-religion-y-el.html
Espiritismo Verdadero...
https://soyespirita.blogspot.com/2020/07/el-espiritismo-moralizador-y-consolador.html
Soy Frank Montanez, Espírita por Convicción y no por Imposición, y creo en la Fe Razonada, defendiendo el Libre Albedrío, que es lo mismo a la Libertad de Conciencia y Pensar libremente... ✅
https://www.facebook.com/share/p/17kvMZbu5W/
_________________________
En éste artículo, el Espiritismo explica que el silicio y la
Mortificación de la carne no es conforme al mundo Espiritual, y no es avalado
por Dios.
Los amigos que están sometidos a esta organización son
voluntarios que han firmado documentos de que se comprometen a cumplir con
votos de pobreza, de castidad y de obediencia, pero eso si es ilegal. Todo ser
humano tiene derecho a ser libre, tiene derecho a formar su familia y
reproducirse y a recibir salario por el trabajo que realiza. Tiene derecho a
vivir junto a su familia y a disfrutar de ella, eso es agradable a Dios y
conforme a las leyes naturales que han sido puestas a su disposición.
Ésta organización ha fascinado a los "Numerarios",
como se les llama, y eso es en realidad una Obsesión fascinante que ocurre al
momento de firmar la autorización de someterse voluntariamente a esas
condiciones de ventajas para la iglesia en establecer en llegar a ser
"Esclavos modernos" de la iglesia. Ninguna corte de justicia en el
mundo, estará de acuerdo a que estas reglas estúpidas puedan ser forzadas a
cumplirse. Por lo tanto ese contrato no es válido en nuestra sociedad.
Los "Numerarios
", se han comprometido a ceder todas sus posesiones materiales y a
trabajar sin remuneración económica, solo tienes de paga el alojamiento y la
comida diaria, a comprometerse a no casarse, y a rendir su libre albedrío con
una sumisión extrema. Esto no puede causar felicidad. No existe ni tan siquiera
un llamado Santo, que de fe de que esto es así.
Sean libres de esas falsas enseñanzas, y no desperdicien su
vida. Ustedes son buenos y pueden ser mejores, no dando lugar al sufrimiento
mediante el silicio. Esas son prácticas ilegales que ustedes han aceptado, y
que son inmorales ante los ojos de Dios.
No más esclavitud del OPUS
DEI, son falsos y perniciosos y engañan MISERABLEMENTE a cada uno de los
que confían en ellos. Ustedes pueden ser rescatados del oprobio del OPUS DEI.
Pruebas voluntarias. El verdadero silicio, según las
enseñanzas del Espiritismo. Veamos en Libro del Evangelio según el Espiritismo,
capítulo V, #26, el #27 y el #28.
26. Ustedes preguntarán si les es permitido aligerar sus
propias pruebas; esta pregunta tiene relación con esta otra: Al que se ahoga,
¿le es permitido el que procure salvarse?
Naturalmente esta pregunta conduce a esta otra. Puesto que
Jesús dijo: «Bienaventurados los afligidos», ¿hay mérito en proporcionarse
aflicciones agravando sus pruebas con sufrimientos voluntarios? A esto
contestaré muy claro. Sí; hay un gran mérito cuando los sufrimientos y las
privaciones tienen por objeto el bien del prójimo, porque es la caridad por el
sacrificio; no; cuando no tienen otro objeto que uno mismo, porque eso es
egoísmo por fanatismo.
Aquí debe hacerse una gran distinción; en cuanto a tu
personalidad, alégrate con las pruebas que Dios te envía, y no aumentes la
carga ya de por sí muy pesada a veces; aceptalas sin murmurar y con fe, es todo
lo que él te pide. No debilites tu cuerpo con privaciones inútiles y
maceraciones sin objeto, porque debes tener necesidad de todas tus fuerzas para
cumplir tu misión de trabajo en la tierra. Torturar y martirizar
voluntariamente tu cuerpo es contravenir a la ley de Dios, que te dá los medios
de sostenerte y fortificarte; debilitar tu cuerpo sin necesidad, es un
verdadero suicidio.
Usa, pero no abuses, tal es la ley; el abuso de las mejores
cosas, lleva consigo mismo el castigo en sus consecuencias inevitables. Otra
cosa es con respecto a los sufrimientos que uno se impone para el alivio del
prójimo. Si sufres frio y hambre para calentar y alimentar al que tiene
necesidad, y si tu cuerpo padece, este es un sacrificio que Dios bendice.
Ustedes, los que dejan sus perfumados tocadores para ir a
las infectadas bohardillas a llevar el consuelo; ustedes, los que ensucian sus
delicadas manos, curando llagas; ustedes, los que se privan del sueño, para
velar a la cabecera del enfermo que es tu hermano en Dios; ustedes, en fin, los
que gastan su salud, en la práctica de las buenas obras, ya tienen su silicio,
verdadero silicio de bendición, porque los goces del mundo no han secado su
corazón; no te has dormido en el seno de las voluptuosidades enervadoras de la
fortuna, sino que te has convertido en los ángeles consoladores de los pobres
desheredados. Más ustedes, los que se retiran del mundo para evitar sus
seducciones y vivir en el aislamiento ¿para qué sirves en la tierra? ¿En dónde
está tu valor en las pruebas, puesto que huyes de la lucha y evitas el combate?
Si quieres un silicio, aplícalo a tu alma y no a tu cuerpo, mortifica tu
Espíritu y no tu carne; azota tu orgullo, recibe las humillaciones sin
quejarte; martiriza tu amor propio; sean fuertes contra el dolor de la injuria
y de la calumnia más punzante que el dolor corporal. Ese es el verdadero
silicio, cuyas heridas te serán tomadas en cuenta, porque atestiguarán tu valor
y tu sumisión a la voluntad de Dios. (UN ÁNGEL GUARDIAN. París, 1863.)
27. ¡Debe ponerse término a las pruebas del prójimo, cuando
se puede, o por respeto a la ley de Dios, se las ha de dejar seguir su curso?
Les hemos dicho y repetido muchas veces que están en esa tierra de Expiación
para acabar tus pruebas, y que todo lo que te sucede es consecuencia de tus
existencias anteriores, el interés de la deuda que debes pagar. Pero este
pensamiento provoca en ciertas personas reflexiones que es necesario cortar,
porque podrían tener funestas consecuencias. Algunos piensan que desde el
momento que se está en la tierra para expiar, es menester que las pruebas sigan
su curso. Los hay también que llegan a creer que no solamente no debe hacerse
nada para atenuarlas, sino por el contrario es menester contribuir a hacerlas
más provechosas recrudeciéndolas; esto es un gran error. Sí, tus pruebas deben
seguir el curso que Dios las ha trazado, ¿pero conoces acaso ese curso? ¿Sabes
hasta que punto deben llegar, y si tu Padre misericordioso ha dicho al
sufrimiento de tal o cual de tus hermanos: «De aquí no pasarás?» ¿Sabes si su
providencia lo ha elegido, no como un instrumento de suplicio para agravar los
sufrimientos del culpable, sino como el bálsamo de consuelo que debe cicatrizar
las llagas que su justicia había abierto? No digas, pues, cuando veas herido a
uno de tus hermanos: "Es la justicia de Dios, es preciso que siga su
curso; sino dirás lo contrario: veamos qué medios nuestro Padre misericordioso
ha puesto a mi alcance para aliviar los sufrimientos de mi hermano. Veamos si
mis consuelos morales, mi apoyo material, mis consejos podrán ayudarle a
sobrellevar esta prueba con más fuerza, paciencia y resignación. Veamos también
si Dios ha puesto en mis manos los medios de hacer cesar ese sufrimiento; si me
ha sido dado también a mí como una prueba, puede ser como Expiación, cortar el
mal y reemplazarlo por la tranquilidad.
Ayuda, pues, siempre en tus pruebas respectivas, y no te
consideres jamás como instrumentos de tormento: este pensamiento debe
desagradar a todo hombre de corazón, mayormente a todo espiritista; porque el
espiritista debe comprender mejor que los otros, la extensión infinita de la
bondad de Dios. El espiritista debe pensar que su vida entera, ha de ser un
acto de amor y de abnegación; que cualquier cosa que haga para contrarrestar
las decisiones del Señor, su justicia seguirá su curso. Puede, pues, sin miedo
hacer todos los esfuerzos para endulzar la amargura de la expiación, pero sólo
Dios es el que puede detenerla o prolongarla, según lo juzgue más conveniente.
¿No habría un orgullo muy grande en el hombre, en creerse con derecho a
exasperar la herida? en aumentar la dosis de veneno en el pecho del que sufre
so pretexto de que tal es su expiación?
Oh! Contempla siempre como un instrumento elegido para
hacerla cesar. Reasumamos: Todos ustedes están en la tierra para expiar; pero
todos sin excepción deben hacer todos sus esfuerzos para endulzar la expiación
de tus hermanos, según la ley de amor y de caridad. (BERNARDINO, Espíritu
protector. Bordeaux, 1863.)
28. Un hombre está en la agonía, presa de crueles tormentos;
se sabe que no hay esperanza de salvarle; ¿es permitido ahorrarle algunos
instantes de sufrimiento, precipitando su fin? ¿Quién le puede dar el derecho
de prejuzgar los designios de Dios? ¿Acaso no puede conducir a un hombre al
borde del sepulcro para sacarle de él, con el fin de hacerle volver en sí y
conducirle a otras meditaciones? En cualquier estado que se encuentre un
moribundo, nadie puede decir con certeza que haya llegado su última hora.
¿Acaso la ciencia no se ha engañado nunca en sus previsiones? Sé muy bien que
hay casos que con razón pueden llamarse desesperados; pero si no queda
esperanza de vida y de salud, ¿no hay innumerables ejemplos de que en el
momento del último suspiro, el enfermo se reanima, y recobra sus facultades,
por algunos instantes? Pues bien! Esa hora de gracia que se le concede puede
tener para él la mayor importancia, porque ignorais las reflexiones que ha
podido hacer su Espíritu en las convulsiones de la agonía, y los tormentos que
puede ahorrarle un rayo de arrepentimiento! El materialista que sólo vé el
cuerpo y nada le importa el alma, no puede comprender estas cosas; pero el
espiritista que sabe lo que pasa más allá de la tumba, conoce el precio del
último pensamiento.
§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§
Excelente tema, donde prevalece la justicia y la bondad de
Dios. Al que tenga oídos, que escuche aquí la voz de Dios sobre las pruebas y
expiaciones. El bien es también demostrado cuando ayudamos a los que sufren a
que puedan vencer sus pruebas. Nadie cuyo espíritu encarnado sea inferior,
puede esperar de él compasión o ayuda en las pruebas de otros. Pero los
Espíritus buenos encarnados, siempre están dispuestos a realizar el bien en
cualquier circunstancia. El silicio de su propia Alma, es el silicio aprobado
por Dios en su infinita misericordia.
[Nota de pie de Frank Montañez, este extracto del Evangelio
según el Espiritismo, es conforme a la copia original francés, no adulterado.]
http://soyespirita.blogspot.com/2015/07/opus-dei.html
___________
La Religiosidad de Fe Ciega... es un "Ostracismo Religioso", del que todo individuo que busca su Adelanto Moral, Intelectual e Individual del Espíritu debe desprenderse...
https://soyespirita.blogspot.com/2020/11/religion-y-religiosidad-como-se-definen.html
El Espiritismo Verdadero nunca ha sido ni pretendió ser una Religión de nadie.
https://soyespirita.blogspot.com/2020/09/el-espiritismo-no-es-religion-y-el.html
Espiritismo Verdadero...
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Soy Frank Montanez, Espírita por Convicción y no por Imposición, y creo en la Fe Razonada, defendiendo el Libre Albedrío, que es lo mismo a la Libertad de Conciencia y Pensar libremente... ✅
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Percepciones y controversias acerca del Opus Dei
De Wikipedia, la enciclopedia libre
El Opus Dei es una de las organizaciones de la Iglesia Católica que ha generado más controversias en la actualidad. Al mismo tiempo que ha encontrado apoyo en los Papas y en líderes católicos considerados "conservadores", ha sido criticado por diferentes grupos considerados "progresistas", además de muchos ex miembros.
Historia
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| Una de
las críticas consiste en que los miembros del Opus no pueden leer sin permiso del director ninguna obra considerada errónea, como las de Marx, Freud, Nietzsche o Sartre |
En su comienzos, el Opus Dei fue criticado y suscitó fuerte oposición por parte de otros eclesiásticos (por ejemplo, algunos jesuitas), que consideraban un error que se les propusiese a los laicos la búsqueda de la santidad. Durante el franquismo también tuvo la oposición de algunas organizaciones políticas en España, como la Falange Española (partido político que apoyó a Franco en la Guerra civil española y que tuvo mucha influencia en la posguerra).
Estas críticas aumentaron cuando miembros del Opus Dei, fueron nombrados como ministros y otros altos cargos dentro del régimen franquista, a partir de 1957. Siendo el punto de mayor presencia en 1969. Ello ha favorecido la idea de que el Opus Dei habría prosperado gracias al apoyo de dicho régimen y a las influencias de sus miembros que se dedicaron en esa época a la política.
Después del Concilio Vaticano II, recibió las críticas de grupos católicos y teólogos progresistas (por ejemplo, los vinculados a la Teología de la Liberación).
A partir de los años noventa, varios ex miembros que se sintieron dañados tras su paso por la prelatura, se asociaron para dar a conocer sus experiencias, y ofrecer su apoyo a aquellos que pasaron por la misma situación: así nació la Opus Dei Awareness Network («Red de Alerta sobre el Opus Dei», ODAN), organización creada por algunos ex-numerarios norteamericanos para denunciar los supuestos abusos de la prelatura, y también para prestar ayuda a padres contrarios a la pertenencia de sus hijos al Opus Dei y a las personas que hubiesen abandonado la institución. Esta percepción negativa, que compara al Opus Dei a un cult (secta), es, hasta cierto punto, predominante, en Estados Unidos y países anglosajones de mayoría protestante.
El Cardenal Basil Hume, Primado de Inglaterra, orientó al Opus Dei en 1981 estableciendo algunas actuaciones que deberían seguir en su diócesis: que ninguna persona de menos de dieciocho años de edad tomase ningún voto ni se comprometiese a largo plazo con el Opus Dei; que se respetase la libertad del individuo para entrar o salirse de esta organización sin que sobre él se ejerciese ninguna «presión indebida»; que los miembros pudiesen elegir libremente su director espiritual, aunque éste no perteneciese al Opus Dei; y que las iniciativas y actividades del Opus Dei llevasen una indicación clara de su patrocinamiento o gestión.
Aparte de las críticas al Opus Dei, su fundador experimentó al mismo tiempo la admiración de miles de personas (véase Josemaría Escrivá de Balaguer). En 1975, la fecha de su fallecimiento, el Opus Dei contaba con más de 60.000 miembros procedentes de 80 nacionalidades.
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| Una de las acusaciones indica que los directores pueden leer las cartas de los miembros de su centro. Según dicen las normas internas del Opus: "Los directores tienen el derecho y el deber de evitar que lleguen a los miembros de la Obra escritos, cartas, etc. que, de algún modo, puedan causar "daño" a quienes las reciben, vengan de donde vengan". |
Críticas en general
Se han planteado acusaciones de proselitismo agresivo,[1] secretismo,[2] sectarismo,[3] de difundir creencias ultraconservadoras,[4] [5] de búsqueda de poder e influencia política, y de emplear métodos coactivos con sus miembros, algunos de los cuales han sido descritos detalladamente por diversos ex miembros, que trabajaron durante años dentro de la organización.
Los críticos acusan también al Opus Dei de elitismo.[6] [7] El Opus Dei ha sido acusado de enfocarse en reclutar estudiantes de universidades prestigiosas, quienes después ejercerán profesiones que podrían ser usadas para influir en la política pública desde la perspectiva del Opus Dei. Del mismo modo los críticos afirman que tiene una desmesurada tendencia a acumular poder y dinero, incluso a través de promover testamentos a su favor.
Algunos ex miembros críticos y otras personas, incluso pertenecientes a la Iglesia Católica, mantienen que el Opus Dei actúa como si fuera una secta religiosa dentro de la Iglesia, al considerar que tienen algunas características propias de las sectas.
Existe un buen número de ex miembros que escriben libros o revistas revelando sus experiencias cuando pertenecían al Opus Dei. Sus alegatos son:
- Captación y proselitismo agresivo de adolescentes, especialmente en los colegios dirigidos por el Opus Dei. Según Tammy DiNicola, ex-numeraria que trabajó en estas labores, el Opus Dei promueve muchos tipos de proyectos sociales, pero detrás existe un motivo oculto: reclutar nuevos socios para la Obra.
- Desconocimiento en el momento de pedir la admisión de las numerosas obligaciones y restricciones a la que los miembros numerarios van siendo sometidos[8] [9] posteriormente de forma progresiva.
- Animar a los miembros numerarios a romper contacto con sus amigos y familiares en favor de contactos dentro del grupo.
- Amenazar a los miembros que intentan abandonar. Coacción al menos psicológica hacia los miembros que desean abandonar el Opus Dei.[10] Especialmente miembros numerarios, que a veces son derivados a siquiatras o psicólogos pertenecientes a la Obra, antes de dejarles salir, para tratar sus "problemas vocacionales".
- Control absoluto sobre las actividades diarias de los miembros numerarios, debiendo requerir permiso para realizar cualquier actividad no reglada, y dando cuenta detalladamente de sus actividades cada semana a sus superiores mediante la confidencia semanal. Además deben entregar todo el dinero que ganen a la organización y hacer testamento a su favor[1].
- Falta de respeto al secreto de la correspondencia de los numerarios, que frecuentemente reciben las cartas de sus amigos y familiares abiertas y leídas por los responsables de los centros. A los numerarios también se les induce a entregar las cartas que escriban abiertas a los directores, para que puedan leerlas, y censurarlas en su caso.
- Falta de libertad para elegir confesor y director espiritual.[11]
Cilicio. Detalle de un cilicio. Correa tradicional de mortificación corporal: provisto de púas de metal que penetran superficialmente en la carne.
- Los críticos a menudo han atacado prácticas como la mortificación corporal que implica el empleo del cilicio y las disciplinas (pequeño látigo de cuerda de palmo y medio). Esta práctica es reforzada por la historia de que Escrivá de Balaguer se aplicaba tanto estas prácticas que dejaba rastros de sangre en las paredes de su habitación, aunque indicó posteriormente que los miembros no debían hacerlo.
- En lo que respecta a la numerarias auxiliares, los críticos de la Obra califican la asignación de las tareas domésticas de los centros de numerarios/as, reservadas exclusivamente a mujeres, como fuertemente clasista y machista.[12]
- En Brasil se ha denunciado la inclusión en el Opus Dei de mujeres de origen humilde captadas en la periferia de las grandes ciudades y obligadas a realizar trabajos domésticos.[13]
Respuestas a las críticas
El portavoz del Opus Dei Jack Valero:[14] "En cuanto a las denuncias de ex miembros, Valero simplemente dice que le duele que se hayan ido en malos términos y hablen mal de Opus Dei, pero también destaca los casos de personas que abandonaron el grupo y mantienen una buena relación con él. No obstante, aclara que no pone en duda la credibilidad de las personas que cuentan sus malas experiencias".
Según John Allen, periodista católico y vaticanólogo de la CNN, estas acusaciones serían mitos que no tendrían que ver con la realidad del Opus Dei. Descrita como "la fuerza más polémica de la Iglesia Católica", en las palabras de Allen, el Opus Dei está visto por algunos teólogos como signo de contradicción[15] y por otros[16] como fuente de controversia. Sobre las criticas de algunos ex-miembros,[17] John L. Allen, Jr. (que escribió el libro Opus Dei: An Objective Look at the Myths and Reality in the Most Controversial Force in the Catholic Church) dice que mucho de lo que dicen los críticos es contradicho por muchos otros ex-miembros,[18] por el elevado número de miembros presentes, y por las personas que participan en las actividades del Opus Dei.[19]
Sobre la incorporación y abandono la prelatura, el Opus Dei asegura que uno se puede ir cuando quiera, pidiendo la oportuna dispensa al prelado, en caso de haber hecho la fidelidad. En el caso de ser aspirante, basta con no renovar su compromiso anual en la fecha del 19 de marzo, sin que nadie se lo impida.
Sobre el nivel económico y social de sus miembros, John Allen, dice que el Opus Dei tiene el dinero de una diócesis mediana en los Estados Unidos, que es el país con las diócesis más ricas económicamente en el mundo. El valor de su patrimonio fue calculado por él en un mínimo de 2.800 millones de dólares. Tiene 39 obispos de los 4.564 que hay en el mundo. 20 miembros trabajan en el Vaticano, de los 3.920 que trabajan allí; algunos ocupan puestos relevantes. En cuanto a la inmobiliaria, según Messori la que tiene el Opus Dei es inferior a la que tienen las órdenes religiosas. "Los monjes viven en comunidades que requieren casa, mientras la gran mayoría de los miembros de la Obra viven en sus propias casas. Estas versiones diferentes son un tema polémico y han sido explicadas de diversas maneras. Dice Allen que "en el nivel de la impresión general, cómo uno interpreta los hechos acerca de Opus Dei, parece depender de su enfoque básico acerca de la espiritualidad, la vida de familia, y las implicaciones de una vocación religiosa". El Reader Emeritus de Sociología de la Universidad de Oxford, Bryan R. Wilson, un científico que es admirado por intelectuales en todo el mundo pero que tiene también sus opositores, estudió el fenómeno de un tipo de ex miembros adultos de nuevos movimientos religiosos con exigencias estrictas que "se presentan primero como víctima" y después como "un cruzado redimido" cuyo "historia personal le dispone a prejuicios". Wilson dice que "debe haber sospecha de que actúa desde una motivación personal de autojustificarse y de recobrar su autoestima".[20]
Sobre la captación de miembros, Allen dice que "Opus Dei no es la máquina de reclutamiento del mito".
Sobre este libro de J. Allen, algunos alegan que evita extenderse en los cuestionamientos. Esto, según Damian Thompson -crítico del diario británico The Daily Telegraph- sería el mayor problema del libro. "En una parte, Allen relata encantado que un miembro del Opus Dei 'realizó un striptease global' ante él. ¿Pero no se da cuenta que la clave de los strippers es precisamente que revelan lo que ellos quieren revelar y no más?", escribe Thompson, quien no obstante comparte algunas de las conclusiones de Allen. La respuesta de Thompson sobre Allen, también es aplicable a otros periodistas de buena fe.
Según Nicanor Wong, ex numerario peruano, constantemente se comentaba en las reuniones después de almorzar o cenar por la visita del periodista norteamericano y todos los preparativos de lugares y personas que se habían preparado para ser entrevistadas y visitadas, quedando vivamente impactado con los testimonios y obras de las labores corporativas de Valle Grande y Condoray, en la Prelatura de Cañete - Yauyos - la única dedicada al Opus Dei por encargo del Papa Pablo VI. Por otra parte, añade el ex-numerario, se temía mucho del producto final del trabajo de Allen y se les animaba a rezar para que hablase bien de la obra puesto que George Weigel, autor de "Biografía de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza" había tergiversado la información que la Prelatura le proporcionó, retratando una mala imagen la Obra por lo que el Prelado - Javier Echevarría - comentó que había sido deshonesto y desaconsejaba la lectura del libro. Curiosamente tampoco se difundió la compra del libro de Allen por contener testimonios de ex miembros de la Prelatura, tema que - para para los fieles de la Prelatura, se desaconsejó vivamente leerlos por internet u otros medios.
Por otra parte, la revista Aceprensa critica el libro de Weigel como un libro “…de una visión demasiado "americana", con una excesiva polarización en torno a los Estados Unidos y los problemas de la Iglesia católica en ese país (...) Weigel parece entender poco la doctrina social del Papa y sus críticas al liberalismo económico en las encíclicas Laborem exercens y Centesimus annus. También parece poco matizada la descalificación que hace - al hablar de la teología de la liberación - de la jerarquía latinoamericana tradicional, acusada de ser una aliada de la oligarquía y del poder y de poco interés hacia los pobres. Asimismo, contrasta con la seriedad manifestada en la mayor parte de la obra la superficial explicación que dedica a la erección de la Prelatura del Opus Dei en 1982”. Curiosamente Weigel, Allen y Messori tuvieron el mismo acceso a información que la Prelatura les proporcionó.
Cabe mencionar un libro de interés, el de Andrés Vázquez de Prada, numerario (conoció al Fundador en 1942) dedicado a elaborar la biografía oficial del Fundador publicado en tres extensos volúmenes. La investigación le tomó desde 1997 al 2003, vale decir, veinte años de y acceso sin restricciones a todas las fuentes. Algunos relatos no son narrados, puesto que aún viven las personas que calumniaron o hicieron daño al Opus Dei y, sería una falta de caridad incluir sus nombres dentro del tercer tomo, según palabras del Prelado. Pues bien, ¿Cuánto tiempo les tomó a Allen, Messori y Weigel elaborar sus publicaciones? ¿Tuvieron acceso a todas las fuentes que cita Vázquez de Prada? ¿Ellos también siguieron los principios caritativos de Vázquez de Prada o nunca tuvieron acceso a esos datos? Por lo menos no aparece así en los pies de página ni notas finales. R. Wilson, al referirse a los testimonios de los ex fieles de la Prelatulatura afirma: "debe haber sospecha de que actúa desde una motivación personal de autojustificarse y de recobrar su autoestima" (frase que parece fuera de contexto). Existen dos claves para entender este inserto dentro portal. Primero que, efectivamente, una fiel mujer o varón que sale de la Obra tras dedicar décadas de su vida en una ilusión es lógico que salga en un estado de fuerte shock psíquico, de culpabilidad por “infidelidad” o ira por alguna injusticia evidente. Segundo que, “recobrada la autoestima”, el valor testimonial de ese gran trozo de su vida tiene tanta validez y “subjetividad” como lo podría tener el evangelio de Lucas. Para bien de los historiadores de la Iglesia, el Opus Dei guarda absolutamente todo, hasta los dientes picados y el cabello de Escrivá cuando iba al dentista o a la peluquería. Pero para tener acceso a esos archivos se necesitará una investigación que le correspondería únicamente al Santo Padre exigirla o la autorización del Prelado.[2]
Sobre la correspondencia de los numerarios, el sacerdote José Carlos Martín de la Hoz, de la prelatura en España, admite que esta práctica existe [3], pero aclara que es una manifestación de apertura y confianza de los fieles de la “Obra”.
Sobre las acusaciones de control y coacción, dice Allen que hizo una investigación por todo un año entre miembros y ex-miembros: "No tuve la impresión que ningún miembro fue expuesto a un régimen de coerción o de "control de la mente". La mayoría de los miembros parecen experimentar esta estructura como liberadora, ayudándoles ser el tipo de personal que quieren ser". El también habló de la política de "delicado respeto" hacia la libertad de los miembros que el fundador predicó. El fundador dijo: «Las puertas del Opus Dei están abiertas de par en par para quienes se quieran marchar».
Sobre la separación de los padres y amigos en el caso de los numerarios, Peter Berglar, miembro supernumerario del Opus Dei,[21] dice que esto viene de no comprender bien la vocación cristiana. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: Los padres deben convencerse de que la vocación primera del cristiano es seguir a Jesús (cf Mt 16,25): "El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mi" (Mt 10,37).
Sobre la mortificación de la carne, Allen dice que estas prácticas de mortificación existen en otras organizaciones católicas ajenas a ellos, y han sido realizadas a lo largo de la historia de la Iglesia por muchos santos prominentes como un modo de unirse a la cruz de Cristo. Quizá el ejemplo más importante sea el de santo Tomás Moro, debido a que no era religioso sino seglar. Según sus defensores, esta mortificación es una práctica tradicional dentro de la Iglesia desde sus orígenes, interpretando que la travesía de Jesús por el desierto como el primer ejemplo de penitencia, que tiene su mayor exponente en la muerte de cruz. También dice Allen, según su investigación, que el uso de estas mortificaciones está más difundido en la Iglesia católica de lo que la gente imagina (aunque no hay datos oficiales que muestren el nivel de su práctica en la actualidad), y que el uso de cilicios y disciplinas dentro del Opus Dei está permitido sólo a los miembros célibes, que son un 20% del total. Los críticos, por otra parte, dicen que ésta es una práctica más propia de la Edad Media que del siglo XXI, aunque ha sido usada por santos modernos como la beata Madre Teresa y el santo Padre Pio. el Prof. Massimo Introvigne señala que estos críticos "están obsesionados por el cilicio y que no entienden" que ello es una "opción libre de adultos que desean hacer penitencia y hacerse santos".
John Allen, Jr.,[22] Vittorio Messori,[23] Patrice de Plunkett,[24] periodistas que han hecho estudios por separado del Opus Dei, indican que este ha sido falsamente malignizado.[25] John L. Allen, Jr. explica su punto de vista diciendo: "Existen dos tipos de Opus Dei: el Opus Dei del mito y el Opus Dei de la realidad," desde su perspectiva que considera que los miembros del Opus Dei suelen practicar lo que predican.[26] [27]
Allen dice que el "Opus Dei no puede ser llamado secreto". Las acusaciones de secretismo, dice, intentan comparar, errónamente a sus miembros con monjes y esperar que estos se comporten como clérigos. En lugar de ello, son miembros laicos, como cualquier profesional normal, que finalmente son responsables por sus acciones peronsales, y no representan externamente la prelatura que le provees formación espiritual. El Opus Dei por sí mismo, indica, provee abundante información sobre ello.[28] Simpatizantes del Opus Dei, indican que para explicar el estilo de vida célibe de los numerarios y su relación con su familia, es necesaria la frase de Jesús "El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí".[29]
Opus Dei y las mujeres
Críticas sobre la consideración hacia las mujeres
También dicen los críticos que Opus Dei tiene una forma ultraconservadora de tratar a las mujeres. Los críticos en Irlanda, incluyendo algunos ex miembros del Opus Dei, acusan a la organización de «explotación sexista» de la mujer[cita requerida], y denunciaron que las mujeres del Opus Dei estaban relegadas en muchos casos a hacer el trabajo doméstico, como la cocina y la limpieza, aun teniendo estudios y sin estar de alta en la Seguridad Social, y negados cualquier papel en el mando.
Estas críticas se basan en hechos como la mayor dureza de las normas de las numerarias respecto a las de los numerarios o el peculiar trato de los numerarios hacia las mujeres que limpian y cocinan en sus centros (no se puede verles el rostro, no se puede hablar con ellas excepto el director en ocasiones muy excepcionales).
Muchos ex miembros afirman que el Opus Dei trata diferente a las mujeres en la Obra respecto de los varones. Por ejemplo, durante muchos años las numerarias dormían en camas sin colchón, sobre una tabla, mientras que los numerarios varones sí podían dormir con colchón[cita requerida].
A este respecto hay una enseñanza polémica en el libro de Josemaría Escrivá titulada Camino, el cual dice en su aforismo número 946 lo siguiente:
Si queréis entregaros a Dios en el mundo, antes que sabios —ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas— habéis de ser espirituales, muy unidos al Señor por la oración: habéis de llevar un manto invisible que cubra todos y cada uno de vuestros sentidos y potencias: orar, orar y orar; expiar, expiar y expiar".Camino, Josemaría Escrivá de Balaguer.
Respuesta a estas críticas
En respuesta, los partidarios declaran que en la Obra los hombres y mujeres son iguales, y que la mitad de las posiciones de mando están ocupadas por mujeres. La Fundadora y Directora del Institute for Women's Studies, Prof. Elizabeth Fox-Genovese, dice: "Opus Dei tiene un record envidiable de educar mujeres muy pobres, casadas o no, en cualquier ocupación que eligen". Allen (2005) dice que hay muchas mujeres del Opus Dei que, a través de la santificación de su trabajo, han logrado ser profesionales respetadas —en negocios, periodismo, moda, etc. [cita requerida]
Por otra parte Allen también refiere a Marta Brancatisano, una supernumeraria del Opus Dei que escribió La Antropología de la Diferencia (2004). Ella dice que las mujeres no deben entrar el mundo de trabajo no "como una más" sino como "una diferente", ya que "la única diferencia ontológica entre los seres humanos está determinada por el sexo," y el cuidado de la familia y el hogar son "eminentemente femeninos". [cita requerida]
Apoyo papal y de diversos obispos
Los Papas que han conocido el Opus Dei (desde Pío XII hasta Benedicto XVI[30] ), han aprobado su mensaje.[31] Algunos, como Juan XXIII,[32] Pablo VI o Juan Pablo II han encomendado labores apostólicas al Opus Dei. Especialmente, Juan Pablo II ha apoyado el apostolado del Opus Dei.[33] El Papa Juan Pablo II, en la Constitución apostólica "Ut Sit",[34] con la que erigió el Opus Dei en Prelatura Personal, afirmó que esa institución fue fundada por Escrivá divina ductis inspiratione, bajo el influjo de la inspiración divina. Y durante su pontificado el Opus Dei obtuvo el estatus de prelatura personal, así como la beatificación y canonización de Escrivá de Balaguer. Además de los Romanos Pontífices, desde los inicios también recibió marcado apoyo de diversas autoridades católicas, empezando por el Obispo de Madrid, D. Leopoldo Eijo y Garay y, a lo largo de los años, muy diversos miembros de la jerarquía católica han afirmado que las enseñanzas del Opus Dei sobre el valor santificador del trabajo son innovadoras y a la vez completamente fieles al magisterio oficial de la Iglesia.
Enlaces externos
Páginas oficiales
Webs críticas y de ex-miembros
- Opuslibros Testimonios, análisis críticos y documentos. Mantenida, entre otros, por ex miembros
- ExOpus: Los Otros Del Opus Dei Lugar De Expresión Para Los Ex Opus Dei
- ODAN, Estados Unidos (Información de ex miembros de EE.UU. Inglés y español)
Webs favorables
Notas
- Volver arriba ↑ David Clark es consejero espiritual, su especialidad consiste en rescatar a miembros de las sectas. Clark ha trabajado a lo largo de los años, con alrededor de veinte familias con algún miembro implicado en el Opus Dei. Clark cree, según sus conversaciones con algunos miembros, que la Obra ejerce una "influencia excesiva" sobre las personas jóvenes que ingresan en el grupo.Ver referencia
- Volver arriba ↑ Los estatutos de 1950 decían que los miembros no debían revelar a los extraños que eran socios de la organización, sin permiso de sus superiores. Esta obligación se extendía también a los ex-miembros. Art. 191: "Por lo cual los socios Numerarios [miembros plenos] y los Supernumerarios [casados y otros] sepan bien que van a guardar siempre un prudente silencio respecto a los nombres de otros miembros, y que a nadie van a revelar nunca que ellos mismos pertenecen al Opus Dei, ni aun siquiera con el fin de la difusión de dicho instituto, sin licencia expresa del propio director local. Esta discreción obliga principalmente a aquellos que hayan sido recibidos recientemente en el Instituto, así como también a los socios que, por cualquier causa, hayan abandonado el Instituto."
- Volver arriba ↑ Uno de los casos más destacados que presenta David clark, es el de Tammy DiNicola, una numeraria del Opus Dei que vivía en el Centro de Estudios de Brimfield, Massachusetts, y cuya familia había solicitado ayuda a Clark. David Clark, por lo general afirma que el perfil de los miembros que ha conocido es de "personas sinceras, que se adaptan bien a lo que el Opus Dei presenta. Suelen ser verdaderos creyentes y acostumbran a ser bastante sumisos". Comenta que a menudo las familias de estos miembros apoyan en un principio al Opus Dei "porque saben que cuenta con el respaldo de la Iglesia católica". Sin embargo, empiezan a ver que algo no va bien, dice Clark, cuando descubren que los miembros de sus familias no pueden volver a casa por vacaciones, cuando tienen un tiempo limitado para hablar por teléfono y los numerarios afirman haber donado parte de su dinero al Opus Dei.
- Volver arriba ↑ El teólogo Tamayo-Acosta afirma que una vez que Karol Wojtyla se convirtió en el Papa Juan Pablo II, floreció la sintonía ya existente entre ambos en cuanto a la necesidad de llevar a cabo una "nueva evangelización" con principios ultraconservadores. En otras palabras, sostiene que el Vaticano encontró en el Opus Dei una voz predominantemente laica -una suerte de "caballo de Troya en medio del mundo"- que se haría eco de su oposición al aborto, el uso de condones, el divorcio, la investigación con células madre y los derechos de los homosexuales
- Volver arriba ↑ BBC Mundo | A fondo | Opus Dei: ¿obra de poder?
- Volver arriba ↑ Según el diario conservador El Mundo la prelatura es "una de las instituciones religiosas más influyentes, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil. No sólo por el número, sino por la calidad de sus fieles, la mayoría procedente de la clase media y media alta, con fuerte penetración entre las elites políticas, económicas, culturales y sociales". Según este mismo diario "la presencia de la Obra en el entorno de la Casa Real española se remonta a la época en la que el Opus apostó por el entonces príncipe Juan Carlos como sucesor de Franco. Desde entonces, Federico Suárez, miembro de la Obra, fue primero el preceptor del príncipe y, después, capellán de la Casa Real. Ángel López Amo formó parte de la Casa Real y Laura Hurtado de Mendoza, también de la Obra, es la secretaria de la reina Sofía".
- Volver arriba ↑ Santo poder
- Volver arriba ↑ John Schneider, que estudiaba en la Universidad de Notre Dame y comenzó a asistir a actos organizados en el Centro de Windmoor, poco después, pitó (pedir la admisión). "Si me hubieran dicho lo que me exigirían y me hubieran explicado los acontecimientos que seguirían, les habría dicho: 'Gracias, pero no, muchas gracias", afirma Schneider. "En cambio, a medida que iban transcurriendo los meses, me lo iban explicando todo poco a poco. Mi temor es que no consiguen el consentimiento de las personas de la forma adecuada cuando entras en la organización". Al final, Schneider decidió no continuar como numerario.
- Volver arriba ↑ El Opus Dei desde dentro · ELPAÍS.com
- Volver arriba ↑ "Si uno de mis hijos abandona la lucha... hacedle saber que está traicionándonos a todos, a Jesucristo, a la Iglesia, a sus hermanos y hermanas en la Obra... sería una traición consentir el más insignificante acto de infidelidad" [Escrivá de Balaguer, Crónica, 11, 1972]
- Volver arriba ↑ "Todos mis hijos e hijas tienen libertad para ir a confesarse con cualquier sacerdote autorizado por el obispo local. ¿Tiene un buen espíritu? ¡No! Está en camino de escuchar a malos pastores...Tú acudirás a tus hermanos sacerdotes como yo lo hago. Y a ellos les abrirás de par en par el corazón....Si tú no hicieras esto, tendrías mal espíritu, serías un desgraciado. Por ese acto no pecarías, pero ¡ay de ti!, habrías comenzado a errar, a equivocarte. Habrías comenzado a oír la voz del mal pastor, al no querer curarte, al no querer poner los medios". José María Escrivá, "El buen pastor", 12-III-1961
- Volver arriba ↑ Para María Rosa Boladeras, directora de la Asociación Pro-Juventud, estas mujeres son las más perjudicadas por el planteamiento del Opus Dei. "La mayoría entraron creyendo que iban a tener un título en hostelería y turismo y terminaron fregando y sirviendo comidas a los varones del Opus"[cita requerida]. "Después de once años, mi mejor cualidad es hacer pastelitos" -comentaba una de ellas[cita requerida].-
- Volver arriba ↑ BRUM, Eliane. (2007). As domésticas do Opus Dei. "Revista Época". 9 de julio de 2007. pp. 124-128
- Volver arriba ↑ BBC Mundo | Semblanza de Josemaría Escrivá de Balaguer
- Volver arriba ↑ Entre otros, por el Cardenal John Heenan de Westminster
- Volver arriba ↑ Especialmente, por los teólogos pertenecientes a la corriente denominada Teología de la Liberación y grupos católicos progresistas.
- Volver arriba ↑ Algunas preguntas de ex-miembros
- Volver arriba ↑ Declaraciones de Christopher Howse, ex-miembro del Opus Dei, aparecidas en el Telegraph
- Volver arriba ↑ Allen estima en unas 900.000 las personas que participan directamente en las actividades del Opus Dei
- Volver arriba ↑ Wilson, Bryan, Apostates and New Religious Movements
- Volver arriba ↑ Hay que señalar que Peter Berglar, al igual que West, cuando realizaron sus investigaciones sobre el Opus Dei y publicaron sus obras no pertenecián al Opus Dei
- Volver arriba ↑ John Allen (2005). Opus Dei: An Objective Look Behind the Myths and Reality of the Most Controversial Force in the Catholic Church. Doubleday Religion.
- Volver arriba ↑ Messori, Vittorio (1997). Opus Dei, Leadership and Vision in Today's Catholic Church. Regnery Publishing. ISBN 0-89526-450-1.
- Volver arriba ↑ Patrice de Plunkett. «Entretien avec l’auteur de L’Opus Dei – Enquête sur le « monstre »». Zenit News Agency. Consultado el 20 de junio de 2007.
- Volver arriba ↑ Peter Gould. «The rise of Opus Dei». BBC News. Consultado el 27 de noviembre de 2006.
- Volver arriba ↑ «Interview with John L. Allen». Kansas City Star. Consultado el 27 de noviembre de 2006.
- Volver arriba ↑ «Interview with John Allen». PBS:Religion&Ethics. Consultado el 27 de noviembre de 2006.
- Volver arriba ↑ Edward Pentin. «Profiles: John Allen». The American. Consultado el 27 de noviembre de 2006.
- Volver arriba ↑ Christoph Schonborn, O.P. «Are there sects in the Catholic Church?». Eternal Word Television Network. Consultado el 27 de noviembre de 2006., Matthew 10:37
- Volver arriba ↑ El Opus Dei visto por los Romanos Pontífices
- Volver arriba ↑ El Papa y El Opus Dei
- Volver arriba ↑ Juan XXIII decidió destinar los fondos recaudados con motivo del octogésimo aniversario de Pío XII al desarrollo de una obra social en algún barrio pobre de Roma, y encomendó la realización y dirección de esa tarea a miembros del Opus Dei. El centro que se construyó recibió el nombre de Elis, y fue inaugurado años más tarde por Pablo VI (ver en “El Opus Dei visto por los Romanos Pontífices”). Y en 1957, cuando la Santa Sede crea la Prelatura Territorial de Yauyos, la encomendó al Opus Dei.
- Volver arriba ↑ Según Juan Pablo II, el Opus Dei como "institución se ha esforzado, no sólo en iluminar con luces nuevas la misión de los laicos en la Iglesia y en la sociedad humana, sino también en ponerla por obra; se ha esforzado igualmente en llevar a la práctica la doctrina de la llamada universal a la santidad, y en promover entre todas las clases sociales la santificación del trabajo profesional y por medio del trabajo profesional".
- Volver arriba ↑ San Juan Pablo II, Constitución Apostólica Ut sit, 28-XI-1982, AAS, 75 (1983), pp. 423-425.
El Opus Dei, fundado en 1928, fue aprobado por primera vez en 1941 por el obispo de Madrid (España), Leopoldo Eijo y Garay. Años después, en 1950, la Santa Sede lo aprobó como Instituto Secular, rigiéndose por sus propios estatutos y dependiendo de la "Congregación de Religiosos".[6] Tras solicitarlo, fue erigida como prelatura personal (es decir, no territorial) el 28 de noviembre de 1982 por el Papa Juan Pablo II, siendo la única existente en la actualidad. La prelatura depende de la Congregación para los Obispos.
De acuerdo con la propia organización, la misión del Opus Dei consiste en fomentar entre los bautizados la conciencia de la llamada universal a la santidad.[7]
Según el Anuario Pontificio de 2013, el Opus Dei cuenta con 2.073 sacerdotes en el mundo y un total de 90.502 miembros.[8] El 55% de los miembros del Opus Dei son mujeres y cerca del 90% viven en Europa y América.[9]
El patrimonio de la prelatura está estimado en un mínimo de 2.800 millones de dólares, según un estudio de John Allen.[10]
El Opus Dei ha recibido reconocimiento y apoyo de los Papas, de diversas autoridades católicas y de otras personalidades.
Historia
El 2 de
octubre de 1928,
Josemaría Escrivá de Balaguer funda
el "Opus Dei"[11]
En 1930 fundó la sección femenina del Opus Dei, que hasta ese momento era sólo para varones. En el año 1933 se abre el primer centro del Opus Dei, la "Academia DyA" donde se imparten clases de Derecho y Arquitectura. Un año después la "Academia DyA" se convierte en residencia universitaria.
Hacia 1935/36, en la "Academia DyA", los miembros del Opus Dei comenzaron a practicar algunas costumbres que el fundador concibió como medios para alcanzar los fines de la institución y que pasarían a ser signos distintivos de la futura Obra, entre las que se encuentran la corrección fraterna, las visitas a pobres y enfermos, las catequesis o el llamado "plan de vida", que incluye actos de piedad como la misa diaria, comunión, rezo del ángelus, visita al sagrario, lectura del Evangelio, rosario y mortificaciones.
Durante la guerra civil española, en la que se desata la persecución religiosa,
 |
| Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote español canonizado en 2002 por Juan Pablo II. |
Tras la guerra civil, se inicia en España la dictadura de Franco que, después de la persecución religiosa sufrida por la Iglesia Católica, contó con el apoyo de buena parte de la jerarquía. Terminada la guerra, Josemaría Escrivá regresa a Madrid, y comienza a expandir la labor del Opus Dei por otras ciudades de España. El inicio de la Segunda Guerra Mundial impide los intentos de expandir el Opus Dei a escala internacional.
En 1941 fue aprobado como "Pía Unión" por el Obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, pues desde la fecha de su fundación en 1928 el Opus Dei estuvo sin reconocimiento jurídico por parte de la Iglesia Católica. Esta figura estaba englobada en las Asociaciones de fieles, y no suponía un cambio de estado para sus miembros.
Artículo principal: Itinerario jurídico del Opus Dei
El 14 de
febrero de 1943,
Josemaría Escrivá encuentra una solución jurídica que permitirá la ordenación
de sacerdotes dentro del Opus Dei, la "Sociedad
Sacerdotal de la Santa Cruz". Esto se ve reflejado un año después, el 25 de
junio de 1944,
cuando es reconocida jurídicamente como "Sociedad de vida en común sin
votos públicos" por el Obispo de Madrid, quien
ordena a los primeros sacerdotes del Opus Dei: Álvaro del Portillo, José María Hernández
Garnica[13]
y José Luis Múzquiz.[14]
Esta Sociedad Sacerdotal está
formada por algunos miembros varones del Opus Dei que se preparan para ser
sacerdotes, y por los que se van ordenando. La figura de Sociedad de vida común pertenecía el
estado de perfección, y sus miembros clérigos emitían los correspondientes
votos de castidad, pobreza y obediencia.Tras la Segunda Guerra Mundial, el fundador del Opus Dei se traslada a vivir a Roma al darse cuenta de que si quiere expandir sus enseñanzas alrededor del mundo deberá establecer la sede del Opus Dei en esa ciudad. En los años siguientes viaja por toda Europa, para preparar el establecimiento del Opus Dei en diversos países.
En 1946 comienza la labor del Opus Dei en Portugal, Italia, Inglaterra, Irlanda y Francia. A partir de su establecimiento en Roma, se comienzan a fundar nuevos centros de enseñanza del Opus Dei, entre los que cabe destacar el "Colegio Romano de la Santa Cruz" (fundado en 1948, y actualmente uno de los dos Seminarios de la Prelatura), por el que pasarán a partir de entonces cientos de miembros "numerarios" del Opus Dei, que recibirán una formación espiritual y pastoral al tiempo que realizan estudios en diversos ateneos pontificios romanos. Con esos estudios, gran parte de dichos numerarios se preparan para el sacerdocio.
En 1947 el Opus Dei recibe la aprobación provisional por parte de la Santa Sede como Instituto Secular de derecho pontificio. La aprobación definitiva le será otorgada en 1950. Al Instituto pertenecen hombres y mujeres laicos y sacerdotes, tanto los que provienen de los laicos del Instituto y que se ordenan para servir a éste, como los sacerdotes diocesanos que continúan dependiendo de sus respectivos Obispos.
Desde 1949 el fundador impulsa desde Roma la expansión del Opus Dei por todo el mundo. Antes de acabar este año, irán los primeros miembros a Estados Unidos y México. Cada año se irán sumando nuevos países.[15]
En 1950 se empezó en Chile y Argentina. En 1951 fueron los primeros a Venezuela y Colombia. En 1952 se comenzó en Alemania; en 1953 tocó el turno a Perú y Guatemala; en 1954 se inició la labor en Ecuador; en 1956, en Suiza y Uruguay; en 1957 se dieron los primeros pasos en Austria, Brasil y Canadá; en 1958 se fue a El Salvador, Kenia y Japón; en 1959 a Costa Rica. En 1960 a Holanda.[16]
En 1952 comienzan las actividades del Estudio General de Navarra, en Pamplona, que con el tiempo se convertiría en la Universidad de Navarra, con sedes en las ciudades de Pamplona, San Sebastián, Barcelona y Madrid.
En 1953 se funda en Roma el "Colegio Romano de Santa María", dirigido a numerarias, que es el equivalente del "Colegio Romano de la Santa Cruz", con las mismas funciones que éste, exceptuando la preparación para el sacerdocio, pues la Iglesia no lo permite.
El 26 de junio de 1975, Josemaría Escrivá fallece en Roma. En ese momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas de 80 nacionalidades.
En Huesca (España) se inauguró el 7 de julio de 1975 el actual Santuario de Torreciudad, un antiguo proyecto de su fundador que databa de 1960.
El 15 de septiembre del mismo año, Álvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador.
El 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo II lo erige como la primera prelatura personal de la Iglesia Católica y nombra prelado a Álvaro del Portillo, al que en 1991 conferiría la ordenación episcopal; intrínsecamente unida a la prelatura, está la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociación de sacerdotes a la que pertenecen los sacerdotes de la Prelatura y aquellos sacerdotes diocesanos que lo deseen (y que no dejan de depender en todo de sus respectivos Obispos).
El 15 de octubre de 1984 fue fundado en Roma el Centro Académico Romano de la Santa Cruz, que posteriormente la Santa Sede lo eleva al rango de Universidad Pontificia, el 9 de enero de 1990, pasando a ser la actual Pontificia Universidad de la Santa Cruz.
En 1994 fallece Álvaro del Portillo, siendo elegido como su sucesor Javier Echevarría, el actual Prelado y que fue ordenado Obispo en 1995.
Canonización
del fundador
Tras el fallecimiento de
Josemaría Escrivá, la Santa Sede recibió miles de cartas -entre ellas, las de
un tercio del episcopado mundial- solicitando la urgente apertura del
proceso de beatificación y canonización.[17]
Finalmente, su causa se introdujo en 1981 y el 17 de mayo de 1992, Juan Pablo
II beatificó a Josemaría Escrivá de Balaguer[18]
y el 6 de octubre de 2002, fue canonizado por dicho Papa.[19] |
| Puerta de entrada de la iglesia prelaticia del Opus Dei, en la que se encuentra la tumba de Josemaría Escrivá |
Entre las voces positivas se encuentran, por ejemplo, el Arzobispo de París, que en 1979 afirmó que si “la Iglesia reconociese la santidad de Monseñor Escrivá (…), el mundo entero obtendría un gran beneficio”, o el del Cardenal Frantisek (Arzobispo de Praga), que dijo pocos meses después de su fallecimiento: “su muerte ha sellado una ejemplar vida cristiana y sacerdotal, modelo para la Iglesia”. Mons. García Lahiguera, Arzobispo de Valencia, que trató a Escrivá durante más de 40 años, dijo que “contemplando su vida” se podía decir que “Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás era un santo”, y el Cardenal Ángel Suquía afirmó en la clausura del Proceso de Virtudes (paso previo a la canonización) que tenía la “segura esperanza” de que su canonización serviría “para despertar y promover deseos y propósitos de santidad”.[21]
Causas
de canonización de otras personas del Opus Dei
Hay abiertas otras causas de canonización
de fieles de la Prelatura del Opus Dei: Ernesto Cofiño,[22]
pediatra guatemalteco;
Montserrat Grases,[23]
una estudiante universitaria catalana,
Toni Zweifel, ingeniero suizo; el obispo Álvaro del Portillo, sucesor de Escrivá; Eduardo Ortiz de Landázuri, médico
español, y su hermana Guadalupe Ortiz de
Landázuri;[24]
Isidoro Zorzano,[25]
ingeniero y obrero español de origen argentino; José María Hernández Garnica,
sacerdote nacido en Madrid; y el matrimonio formado por Tomás
Alvira y Paquita Domínguez, él doctor
químico y ella maestra, Dora del Hoyo, que trabajó toda su vida en el ámbito
doméstico y Encarnita Ortega una de las
primeras mujeres del Opus Dei, entre otros.- Listado de personas del Opus Dei en proceso
de beatificación:
- Sacerdotes:
- Laicos:
- También está abierto el proceso de
canonización de Álvaro del Portillo, quien fue beatificado
el 27 de septiembre de 2014.
Mensaje
El "Opus Dei" fue
fundado como "....camino de
santificación dirigido a toda clase de personas",[26]
lo que resultaba novedoso, pues en aquella época era común pensar que sólo los
religiosos podían ser santos.Según explicaba el propio Josemaría Escrivá, la finalidad del Opus Dei es "contribuir a que haya en medio del mundo hombres y mujeres de todas las razas y condiciones sociales que procuren amar y servir a Dios y a los demás hombres en y a través de su trabajo".[27] Para su Fundador, la actividad principal del Opus Dei es dar formación a sus miembros y a la gente que quiere recibirla, hasta el punto de que a veces resumía el papel del Opus Dei como "una gran catequesis".[28]
Se presenta aquí un resumen de las enseñanzas de Escrivá de Balaguer, el mensaje oficial del Opus Dei:
- Vida
ordinaria. Siendo
miembros de la familia de Dios a través del bautismo, los cristianos están
llamados a la santidad, una vida coherente con su nueva condición de hijos
de Dios. La mayoría de los cristianos deben santificarse en el mundo,
escribe Escrivá. Así siguen las pisadas de Jesús que según la Biblia
trabajó como carpintero y vivió como hijo de una familia judía en una
pequeña aldea durante 30 años.
- Santificación
del trabajo. Cualquier
trabajo que hacen los cristianos debe ser hecho con espíritu de
excelencia, como un servicio efectivo para las necesidades de la sociedad.
Así será un ofrecimiento debido para Dios. En su trabajo de servicio,
Jesús hizo todo bien (Marcos 7:37).
- Oración
y mortificación. De
la caridad (amor de Dios) brota la oración constante, apoyada en normas de
piedad por las que el cristiano se relaciona con Jesús sacramentado y con
la Virgen María. La mortificación, práctica antiquísima de la Iglesia
(incontables santos y cristianos la han practicado desde inicios del
cristianismo), es la "oración de los sentidos". Esta consiste en
hacer pequeños o grandes sacrificios (como retrasar un vaso de agua por 5
minutos, sonreír cuando se está cansado, ducha fría) dándoles una
dimensión contemplativa hacia Jesucristo en la cruz. Los cristianos que se
mortifican procuran hacerlo por desagravio al Señor (repararle por los
pecados propios y ajenos), para pedir más intensamente por algún motivo
(conversión de un amigo), crecer en la virtud de la fortaleza, en un amor
a Dios más sobrenatural, etc. Las mortificaciones o sacrificios se ofrecen
a Dios en cualquier circunstancia de la jornada, aunque se ofrecen a Dios
de manera más intensa en la Misa, la cual es centro y raíz de la vida
cristiana, como dirá el fundador de La Obra.[29]
- Caridad
y apostolado. Los
cristianos deben dar la máxima importancia a la virtud de la caridad:
comprensión, compasión, cortesía, ayuda a los necesitados y corrección
fraterna. La caridad exige el apostolado, dando lo mejor a la gente: el
mismo Dios, fuente de paz y alegría.
- Unidad
de vida. El
cristiano que practica estas enseñanzas no tiene una doble vida, una vida
de fe completamente ajena a su trabajo cotidiano. Por el contrario, tiene
una "unidad de vida" —una unión profunda con Jesucristo, Dios
perfecto y Hombre perfecto, una persona en que la potencia divina se une
con la ordinaria actividad humana. Así, el trabajo de un verdadero
cristiano se transforma en trabajo de Dios, Opus Dei. Este cristiano, a pesar de
los defectos que trata de erradicar con humildad, es "alter Christus,
ipse Christus" otro Cristo, el mismo Cristo.[30]
La espiritualidad de la institución se recoge, en gran medida, en la obra de Escrivá de Balaguer “Camino”, una serie de 999 puntos de meditación para orientar a los fieles.
Según el británico Stephen Tomkins, autor de "Breve historia de la cristiandad", "el Opus Dei exige una especie de voto monástico, aunque no en un monasterio sino en medio de la sociedad... Contemplativos en medio del mundo"[cita requerida]. El texto indica una cierta tendencia a calificar nuevas formas en la Iglesia con las categorías acostumbradas, no siempre acordes a los nuevos carismas.
La idea de la llamada universal a la santidad fue predicada por San Agustín y por San Francisco de Sales, que sin embargo daban énfasis a la liturgia y las oraciones. "Escrivá es más radical... Para él, es el mismo trabajo material lo que debe transformarse en oración y santidad", según reflejó el Cardenal Luciani, que posterior sería Papa con el nombre de Juan Pablo I.[33]
Las premisas del mensaje del Opus Dei que todos los cristianos pueden y deben ser santos son las siguientes: los cristianos creen que:
- Son "pobres criaturas" hechos de la
nada y que "su soberbia les llevan a rebelarse con su Creador";
- Cristo es el Dios vivo que "nos creo y
nos mantiene en existencia" y "el único que puede satisfacer los
deseos del corazón humano";
- Cristo es un Salvador que "nos ama como
loco" y es él quien tiene más interés que seamos santos: "Esta
es la voluntad de Dios: vuestra santificación" (Tess 4:3);
- "Este Cristo que está vivo es un Cristo
que está cercano,"
Estructura
institucional
Desde 1982 está constituido como
la única Prelatura personal existente en la Iglesia Católica, dado que el resto
son prelaturas territoriales.La prelatura está formada tanto por presbíteros y diáconos del clero secular, como de fieles laicos, hombres y mujeres,[35] gobernados por un Prelado.[36]
Anteriormente a ser erigida como prelatura personal, ya en 1947, obtuvo la aprobación del Vaticano como Instituto Secular de Derecho Pontificio, siendo aprobados unos estatutos en 1950.[37] Escrivá solicitó la conversión en prelatura personal en 1962, y no fue sino hasta el papado de Juan Pablo II, el cual finalmente concedió esta petición.
La Constitución Apostólica "Ut Sit" erigió al Opus Dei como prelatura personal de la Iglesia Católica el 28 de noviembre de 1982. Según Juan Pablo II "se vio con claridad que tal figura jurídica se adaptaba perfectamente al Opus Dei", "teniendo presente la naturaleza teológica y genuina de la Institución." Esta prelatura personal es por ahora la única que existe en la Iglesia Católica.
Como prelatura personal, su clero está sometido directamente a la jurisdicción y a la autoridad del Prelado del Opus Dei, y éste a su vez, a la del Papa, por tanto no está sometido ni a la jurisdicción, ni a la autoridad del obispo diocesano. Esto le ha dado amplia independencia dentro de la Iglesia Católica, para ejercer su apostolado, pues, a diferencia de las diócesis, que tienen una jurisdicción territorial, las prelaturas personales —como los ordinariatos militares— se encargan de personas en cuanto a algunos objetivos particulares sin tener en cuenta donde viven. En cuanto a los laicos del Opus Dei, ya que no son diferentes de otros católicos, "continúan bajo la jurisdicción del obispo diocesano," en las palabras de Ut Sit. Estas estructuras seculares son muy diferentes de las órdenes religiosas o las congregaciones.
Según críticos al Opus Dei como Juan José Tamayo-Acosta, teólogo y profesor de la Universidad Carlos III de Madrid, Hans Küng, Leonardo Boff, Jesús Cardenal, Michael Walsh (ex jesuita) y Kenneth Woodward, periodista de Newsweek, el Opus Dei con esta categoría jurídica, se convirtió de facto en una "iglesia dentro de la Iglesia", debido a su gran independencia dentro de la misma por no estar sometida a la jurisdicción directa de las diócesis territoriales.[38]
Juan José Tamayo sostiene que el Vaticano encontró en el Opus Dei una voz predominantemente laica -una suerte de "caballo de Troya en medio del mundo"- como una fuerza de choque que se haría eco de su oposición al aborto, el uso de anticonceptivos, el divorcio, la investigación con células madre embrionarias y las reclamaciones de grupos de homosexuales.,[38] si bien algunos de estos temas no tenían especial relevancia en la sociedad cuando se constituyó el Opus Dei o cuando le fue concedida la figura jurída de prelatura personal. En todo caso, hay que indicar que las posiciones del Opus Dei en estos temas son las mismas que la de la Iglesia Católica. También se ha sugerido una "simpatía" especial por parte de Juan Pablo II hacia el Opus Dei.
Por el contrario, desde el Opus Dei se señala: "Ninguna parte de la Iglesia constituye “una iglesia dentro de la Iglesia”, sino justamente lo contrario: cada parte promueve vínculos de comunión respecto a toda la Iglesia. (...) La legítima autonomía del Opus Dei para llevar a cabo su misión eclesial, como por lo demás la autonomía que en diversos grados es propia de todo fiel y de cualquier realidad eclesial, es siempre autonomía en la comunión con la Iglesia universal y el Romano Pontífice, y con las Iglesias particulares y los Obispos diocesanos. En este sentido, el Opus Dei, en su actual configuración como prelatura, goza de la autonomía propia de los entes de la constitución jerárquica de la Iglesia (cuya cabeza es un sujeto con potestad episcopal), que es distinta de la autonomía propia de los entes de estructura asociativa".[39]
Estructura
interna
Tipos de
miembros
Como ya se ha señalado, el Opus
Dei es una prelatura personal de la Iglesia Católica, formada por presbíteros,
diáconos
y laicos a cuyo frente se encuentra un Prelado. Por
último, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz es una asociación sacerdotal
intrínsecamente unida a la prelatura a la que pueden pertenecer los sacerdotes
diocesanos. Cuando se dice que una persona pertenece al Opus Dei se quiere decir que se encuentra en alguna
de esas categorías: los sacerdotes de la prelatura, los laicos que se dedican a
sus obras apostólicas y los sacerdotes diocesanos de la Sociedad Sacerdotal de
la Santa Cruz.A su vez, dentro de cada grupo existen varios subtipos:
- Sacerdotes de la Prelatura: pueden ser
numerarios o agregados.
- Laicos: pueden ser numerarios/numerarias (o
numerarias auxiliares), agregados/agregadas,
supernumerarios/supernumerarias
- Sacerdotes diocesanos: pueden ser agregados o
supernumerarios.
Sacerdotes
del Opus Dei
Representan menos del 2% del
total de sus miembros, lo que da al Opus Dei una naturaleza fundamentalmente
laical dentro de la Iglesia Católica. Proceden de los numerarios y
agregados laicos del Opus Dei. Principalmente, atienden a los miembros laicos y
trabajan en las labores apostólicas. Los principales cargos de gobierno en la
prelatura (Prelado, Vicarios Regionales y Vicarios Delegados) suelen estar
ocupados por miembros de esta categoría.Los sacerdotes que forman el clero de la prelatura fueron llamados por el prelado a hacerse sacerdotes, y aceptaron esa llamada libremente. Realizan sus estudios sacerdotales en centros o en seminarios del Opus Dei (no en seminarios diocesanos), y el Opus Dei se responsabiliza de su sustento (alojamiento, ropa, etc.).
Los sacerdotes numerarios y agregados viven como los laicos numerarios y agregados, respectivamente: los sacerdotes numerarios en centros de la prelatura, y los sacerdotes agregados con su familia, en residencias, solos, etc. Varios sacerdotes numerarios han sido ordenados obispos por el Papa.
Laicos
del Opus Dei
Como ya se ha señalado suponen la
inmensa mayoría de los miembros del Opus Dei (más del 98%). Existen varios
tipos de miembros laicos en la Prelatura del Opus Dei: supernumerarios,
numerarios, agregados y numerarias auxiliares. Las diferencias entre ellos
consisten principalmente en si viven el celibato o no y si viven en centros de
la prelatura o no. Una y otra cosa determinan la disponibilidad de los miembros
para ayudar en las actividades apostólicas de la Prelatura.- Supernumerarios
Aunque a veces se hable en masculino, en todos los grupos hay varones y mujeres: numerarios y numerarias, etc. Ambas secciones (masculina y femenina) son completamente independientes (distintos centros y distintas labores apostólicas).
- Agregados:
- Numerarios:
Son los primeros responsables de la formación de los demás miembros del Opus Dei, y suelen desempeñar los cargos directivos. Reciben una formación filosófica y teológica que, a lo largo de su vida, es comparable a la recibida por los sacerdotes en los seminarios.
- Numerarias auxiliares:
En los estatutos del Opus Dei se dice acerca de las numerarias auxiliares:
(...) además, en la sección de
mujeres, las Numerarias auxiliares, con la misma disponibilidad que las demás
Numerarias, dedican su vida principalmente a los trabajos manuales u oficios
domésticos, que acogen voluntariamente como trabajo profesional propio, en las
sedes de los centros de la Obra. (n. 9)..
Sacerdotes
de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz
La Sociedad Sacerdotal de la
Santa Cruz es una asociación de clérigos (sacerdotes), intrínsecamente unida a
la prelatura personal del Opus Dei. Pertenecen a ella los presbíteros y
diáconos diocesanos que lo desean, y los sacerdotes (agregados y numerarios)
del clero de la prelatura. Forman parte de ella poco más de 2.000 sacerdotes
diocesanos y los 1.900 sacerdotes de la prelatura (año 2007). El prelado del
Opus Dei es el presidente de la Sociedad.
Cooperadores
del Opus Dei
Los cooperadores del Opus Dei no
son miembros de la prelatura, pero colaboran de distintas formas con ésta
(oraciones, limosna, trabajo). Para ser Cooperador no es necesario ser
cristiano sino, tan sólo, tener deseos de colaborar con las actividades o fines
del Opus Dei.Los cooperadores pueden participar de las actividades educativas y de formación del Opus Dei. Asimismo, comunidades religiosas pueden ser cooperadores de la Prelatura. Actualmente existen cientos de estas comunidades que cooperan mediante sus oraciones por el Opus Dei y sus apostolados.
La
Administración de los Centros del Opus Dei
Santuario de
Torreciudad, promovido por el Opus Dei.
Uno de los encargos que tiene la
Sección femenina del Opus Dei es el de ocuparse de las labores domésticas en
los Centros de la Prelatura., tanto de varones como de mujeresPara casi todas las numerarias auxiliares y para algunas numerarias, las tareas de mantenimiento de los Centros constituye su trabajo profesional, y por lo tanto donde deben buscar su propia santificación.
Cuando se trata de un Centro de varones, la separación entre los varones y las mujeres es total. De ordinario debe haber doble puerta entre la casa de las auxilares y los residentes. No suele haber ningún tipo de relación entre las auxiliares y los residentes de los centros, hasta el punto de que no es inhabitual que no conozcan los nombres ni mantengan conversaciones. Las entradas de los numerarios y las auxiliares son siempre distintas, incluso se procura que estén en calles distintas, para que las personas que viven en una y otra casa no se vean al salir y entrar. Con todo ello se busca evitar cualquier fundamento a maledicencias sobre el grado de cumplimiento del compromiso de celibato por parte de los miembros.
Incorporación
y salida
Para pertenecer al Opus Dei se
requiere solicitarlo libremente. La incorporación formal a la Prelatura se
realiza mediante una convención bilateral que estipula los compromisos
mutuamente asumidos por el interesado y por la propia Prelatura.El vínculo de los fieles con la Prelatura se establece mediante una declaración de naturaleza moral entre la persona que desea pedir la admisión (previamente solicitada por carta al prelado) y un representante del prelado, ante un testigo. Entre la solicitud por carta de la admisión al prelado y la incorporación jurídica definitiva del aspirante medían al menos seis años y medio, a lo largo de los cuales, el aspirante debe renovar su intención anualmente. En caso de no hacerlo, desaparecen las obligaciones mutuas, no devolviéndose en ningún caso las donaciones de bienes o dinero ni compensado por el trabajo realizado hasta ese momento.[42]
El vínculo con la prelatura cesa al terminar el plazo de vigencia del contrato, o antes, si la Prelatura así lo considera o si el interesado lo desea, solicitando dispensa al Prelado. En caso de que no se solicitara dicha dispensa, se estaría ante, lo que el Opus Dei considera una "salida ilegítima" y por tanto el miembro que abandonase su vocación, sin haber obtenido la dispensa necesaria, podría pecar mortalmente.[43]
Legalmente, por su propia voluntad y en cualquier momento, cualquiera puede abandonar el "Opus Dei" sin que exista obligación legal alguna de permanencia, pues el compromiso contractual es de índole únicamente moral. En ciertos casos, los bienes donados o testados podrían recuperarse.
Instrucción
y formación
Según el fundador del Opus Dei,
un cristiano se hace santo a través de dos elementos imprescindibles: la lucha
personal por alcanzar el ideal cristiano y la gracia y misericordia
de Dios.[44]
Para alcanzar el ideal cristiano de "aprender a amar", existen unos
medios de santificación. En el Opus Dei, dichos medios se pueden resumir en
cuatro aspectos: 1) vida interior:
la vida de contemplación a la que Jesucristo llamó "la única
necesaria"; 2) trabajo:
Escrivá defendió que el trabajo no es un castigo de Dios, sino un medio para
santificarse y santificar a los demás; 3) Apostolado: el cristiano no puede reservarse el mensaje recibido
para sí mismo, sino que debe comunicarlo a los demás; 4) formación doctrinal: conocimiento de
la doctrina de la Iglesia Católica, que se ve como "religión del
Logos" (logos =Verbo,
razón o conocimiento).[45]
Así dice Escrivá que el cristiano tiene que tener "la piedad de los niños
y la doctrina segura de los teólogos".
Medios
de formación
Los medios de formación personal
son la charla fraterna o confidencia (que es lo que, en el resto de la Iglesia,
se conoce como dirección espiritual propiamente dicha) y la corrección fraterna
(Catecismo del Opus Dei, n
200). El objetivo es ayudar a los fieles a mejorar en su vida interior y en
otros aspectos de su vida personal.Los medios de formación colectiva son: los Círculos Breves o los Círculos de Estudios, los retiros mensuales, los cursos de retiro espiritual, los cursos anuales y las convivencias, las collationes mensuales; además de otras clases o charlas, convivencias especiales, etc.(Catecismo del Opus Dei. n. 201). En ellos se busca profundizar en el conocimiento de la doctrina de la Iglesia y del espíritu del Opus Dei.
Dirección
espiritual
La Dirección espiritual es parte
importante dentro de la formación que reciben los miembros del Opus Dei. La
dirección se brinda mediante la "Charla Fraterna", que nació como una
conversación personal con San Josemaría para un acompañamiento espiritual sobre
el espíritu y costumbres de la Obra y comunicar la intimidad, y se busca
identificar el propio espíritu con el espíritu de la Obra y mejorar la
actividad apostólica personal. Al aumentar el número, pasó a llevarse a cabo
semanal o quincenalmente con el director/ra del Centro, u otros miembros; y con
los sacerdotes de la Prelatura, sobre todo en la confesión. También forma parte
de la dirección espiritual la corrección fraterna. [5]
La
corrección fraterna
En el Opus Dei se practica habitualmente
la "corrección fraterna", a la que se concede gran importancia como
medio de ayudar a los demás a mejorar. Estas correcciones se pueden hacer a
todos, incluidos sacerdotes y Directores.En el caso del Opus Dei, antes de hacer la corrección fraterna se debe consultar al director/a del corregido, y después de hecha, informarlo. Según algunos críticos, esto equivale a delatar al hermano ante los superiores. Según el Opus Dei, se hace para evitar que una persona reciba la misma corrección fraterna varias veces, o que se haga una corrección fraterna que no resulte prudente; no para que el superior conozca los defectos del corregido.
Se requiere un equilibrio para que sea positiva esta costumbre: 1) Exagerando un control sobre "lo correcto" se hace difícil la amistad. 2) Es una costumbre evangélica, manifestación de caridad, si se dicen las cosas que ayuden a mejorar, y también lo bueno de las personas, y será malo corregir sin visión de conjunto, si no se dice lo bueno.
Confesión
La confesión o sacramento de la penitencia
es considerada en el Opus Dei, al igual que en el resto de la Iglesia Católica,
como un medio básico para avanzar en el proceso de identificación con Cristo o
de santificación. En el caso del Opus Dei sus miembros reciben el sacramento
periódicamente cada semana. También es una práctica extendida en el Opus Dei
acudir siempre a la confesión con el mismo confesor, sin embargo, cuentan con
total libertad, en especial si es urgente, de acudir con cualquier sacerdote
que tenga las licencias para administrar el sacramento de la Penitencia.
Actitudes
frente al Opus Dei
Artículo principal: Percepciones y
controversias acerca del Opus Dei
John Allen, que muestra una
imagen positiva del Opus Dei, lo describe como "la fuerza más polémica de la Iglesia Católica". La gran
mayoría de los Obispos y todos los Papas aprecian la acción pastoral del Opus
Dei. No faltan teólogos que lo consideran signo de contradicción o fuente de
controversia. Algunos ex miembros se han mostrado también críticos después de
abandonar el Opus Dei.
Críticas
Entre las críticas se encuentran:[46]
[47]- Captación
y proselitismo
agresivo de adolescentes, especialmente en los colegios dirigidos por el
Opus Dei. Según Tammy DiNicola, ex-numeraria que trabajó en estas labores,
el Opus Dei promueve muchos tipos de proyectos sociales, pero ella cree
que detrás existe un motivo oculto: reclutar nuevos socios para la Obra.[48]
- Desconocimiento en el momento de pedir la
admisión de las numerosas obligaciones
y restricciones a la que los miembros numerarios van siendo sometidos[49]
posteriormente de forma progresiva.
- Integrismo: el escrito más importante es un
artículo de Hans Urs von Balthasar, famoso teólogo
del siglo XX, en 1963.[50]
- Daños psicológicos.[51]
- Animar a los miembros numerarios a romper
contacto con sus amigos y familiares en favor de contactos dentro del
grupo.[cita requerida]
- Amenazar a los miembros que intentan
abandonar. Coacción al menos psicológica hacia los miembros que desean
abandonar el Opus Dei.[52]
Especialmente miembros numerarios, que a veces son derivados a psiquiatras
o psicólogos pertenecientes a la Obra, antes de dejarles salir, para
tratar sus "problemas vocacionales".
- Control absoluto sobre las actividades
diarias de los miembros numerarios, debiendo requerir permiso para
realizar cualquier actividad no reglada, y dando cuenta detalladamente de
sus actividades cada semana a sus superiores mediante la confidencia
semanal. Además deben entregar todo el dinero que ganen a la organización
y hacer testamento a su favor.
- Falta de respeto a la correspondencia de los
numerarios, que frecuentemente reciben las cartas de sus amigos y
familiares abiertas y leídas por los responsables de los centros. A los
numerarios también se les induce a entregar las cartas que escriban
abiertas a los directores, para que puedan leerlas, y censurarlas en su
caso.
- Falta de libertad para elegir confesor y
director espiritual.[53]
- Los críticos a menudo han atacado prácticas
como la mortificación corporal que implica el empleo del cilicio y
las disciplinas (pequeño látigo de cuerda de palmo y medio). Esta práctica
es reforzada por la historia de que Escrivá de Balaguer se aplicaba tanto
estas prácticas que dejaba rastros de sangre en las paredes de su
habitación, aunque indicó posteriormente que los miembros no debían
hacerlo.
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| Historia de la expansión del Opus Dei en el mundo |
Cuatro años más tarde, y sin haberlo utilizado, cedería este título a su hermano. Un estudio del historiador Ricardo de la Cierva[54] demostró mediante documentos de su investigación, que la concesión de este nombramiento había sido irregular. La solicitud -según de la Cierva- habría estado motivada por el deseo del Fundador de hacer algo por su familia, que tanto había sufrido y sinceramente convencido de que le amparaba el derecho a esa reivindicación.
El apoyo prácticamente unánime de la Iglesia al mensaje central de Josemaría Escrivá contrasta con el silencio frente a las novedades que el Opus Dei y su Fundador introducen en lo referente a la vida espiritual: no existe ninguna intervención de dignatarios eclesiásticos en favor de los novedosos modos ascéticos introducidos por el Opus Dei. Ni el hecho de que la dirección espiritual sea llevada principalmente por laicos, ni su dependencia de la estructura de gobierno de la Prelatura, ni la obligación de los miembros de permitir que sus superiores conozcan su intimidad, ni que en la corrección fraterna vaya incluido el deber de informar al superior de los defectos del hermano, han recibido nunca la aprobación ni el rechazo por parte de la autoridades católicas. Sin embargo algunos responsables católicos han reaccionado con preocupación frente a las denuncias recibidas contra supuestos abusos cometidos por el Opus Dei[55]
Respuestas
a las críticas
El portavoz del Opus Dei, Jack Valero, niega todas las
acusaciones en contra de la "Obra" aunque admite que algunos pueden
haber cometido errores. [cita requerida]En cuanto a las denuncias de ex miembros, Valero explica que le duele que se hayan ido en malos términos y hablen mal de Opus Dei, pero también destaca los casos de personas que abandonaron el grupo y mantienen una buena relación con él. No obstante, aclara que no pone en duda la credibilidad de las personas que cuentan sus malas experiencias.[56]
Sobre las críticas de algunos ex-miembros, John L. Allen, Jr. dice que mucho de lo que dicen los críticos es contradicho por muchos otros ex-miembros,[57] por el elevado número de miembros presentes y por las personas que participan en las actividades del Opus Dei.[58]
Posturas
favorables
El núcleo del mensaje que
transmite el Opus Dei ha sido alabado por distintas personalidades eclesiásticas.
Tanto la llamada universal a la santidad y al apostolado como la importancia
santificadora del trabajo profesional aparecen en discursos e intervenciones de
Obispos, Cardenales y teólogos, incluso en varios documentos de la Iglesia
relacionados con el Opus Dei, señalando la novedad de su mensaje. [cita requerida]Albino Luciani, futuro Papa Juan Pablo I escribía en julio de 1978 que la gran aportación del Opus Dei consistía en el desarrollo de una verdadera espiritualidad laical, que resumía en la imagen: "fe y trabajo hecho con competencia para Escrivá caminan tomados del brazo: son las dos alas de la santidad".[59] Juan Pablo II dijo que "el Opus Dei anticipó la teología del estado laical que es una nota característica de la Iglesia del Concilio y después del Concilio" y describió su fin como "un gran ideal"[cita requerida]. Benedicto XVI, tres años antes de ser Papa, cuando dirigía la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo que la vida y mensaje de Escrivá son "un mensaje de grandísima importancia... que lleva a superar la gran tentación de nuestro tiempo —la ficción de que después del 'Big Bang' Dios se retiró de la historia"[cita requerida].
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| Jesucristo signo de contradicción (Lc 2:34). |
- (1) todos los hombres y mujeres están creados
para trabajar (Gen 2:15);
- (2) todos están llamados a la santidad; y
- (3) todas las realidades creadas han sido
santificadas por Dios-hombre: las películas, computadores, excursiones,
deportes son y deben ser "medios de santificación"[cita requerida].
La santidad se rehuye, según Ratzinger (2002), porque hay "un concepto equivocado de la santidad… que estaría reservada para algunos 'grandes'... que son muy diferentes a nosotros, normales pecadores. Pero es una concepción errónea que ha sido corregida precisamente por Josemaría Escrivá". El santo tiene virtud heroica porque “ha estado disponible para dejar que Dios actuara. Ser santo no es otra cosa que hablar con Dios como un amigo habla con el amigo, el Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz.”[60]
Controversias
Artículo principal: Percepciones y controversias
acerca del Opus Dei
Acusaciones
de constituir una secta
Una de las acusaciones frecuentes
contra el Opus Dei es calificar a esta institución como una secta
religiosa.[61]En España la asociación Projuventud A.I.S. (Asesoramiento e Información sobre Sectas), se ha ofrecido a dar un asesoramiento que define como "no comprometido con posturas religiosas" a familias afectadas por el proselitismo del Opus Dei.[62] En Estados Unidos aparecieron otras asociaciones como ODAN, para ofrecer ayuda a ex miembros afectados por el Opus Dei. Del mismo modo, debido al proselitismo con menores, se fundó la asociación Our Lady and St. Joseph in Search of the Lost Child, con miembros destacados en diferentes países como Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Irlanda.[63]
Massimo Introvigne, un conocido experto en sectas[64] y activista católico,[65] indica que los laicistas, los católicos progresistas y los anticatólicos estigmatizan el Opus Dei con el término "secta" porque ha sido su "blanco principal por muchos años". Los laicistas luchan contra el Opus Dei, según dice, porque "ellos no pueden tolerar 'el retorno de lo religioso' en la sociedad secularizada".[66]
Los laicistas afirman que la laicidad es un principio indisociable de la democracia, porque las creencias religiosas no son un dogma que deban imponerse a nadie ni convertirse en leyes. La Iglesia (y con ella el Opus Dei) reconoce que "la laicidad, entendida como autonomía de la esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica –nunca de la esfera moral–, es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de civilización alcanzado".[67]
Por parte del Opus Dei y de la jerarquía católica se recalca que no es correcto llamar secta a una prelatura de la Iglesia Católica y que una secta es una organización no reconocida y el Opus Dei sí que está reconocido por la Iglesia.[68]
Introvigne dice también que como prelatura que es el Opus Dei, está "en el mismo corazón de la organización socio-administrativa de la Iglesia Católica" y que estigmatizarlo como "secta", o bien viene de un uso de "criterios cuantitativos" que no examina las creencias sino tan sólo la intensidad de las prácticas, o "del puro deseo político de usar una clasificación particularmente denigratoria contra un adversario que lo considera como peligroso. Pero es obvio que —si uno usa elementos cuantitativos o si uno estigmatiza como sectas grupos cuya espiritualidad no le viene bien al propio gusto— se puede hallar 'sectas' en todas partes, y se puede incluir entre ellas la misma Iglesia Católica en su totalidad"[69]
En el informe de la Asamblea Nacional Francesa sobre las sectas no se menciona al Opus Dei.[70]
El
código Da Vinci
El Opus Dei recibió atención
mundial tras la publicación del best seller de ficción, escrito por Dan Brown
titulado "El código Da Vinci. Después de calificar
al Opus Dei como una "secta católica" en "página de hechos"
de su novela, Brown crea un relato en el cual se presenta a las personas de la
organización como unos devotos fanáticos, utilizados por estafadores para fines
siniestros. Brown dice que su retrato del Opus Dei se basa en entrevistas con
miembros y ex-miembros, y en los libros que se han escrito acerca de Opus Dei.El citado libro ha recibido multitud de críticas sobre este particular y sus constantes imprecisiones e inexactitudes históricas y teológicas e incluso geográficas.
Mientras el portavoz del Opus Dei, Marc Carrogio, hizo "una declaración de paz"[71] hacia las personas detrás del El código Da Vinci, algunos eruditos cristianos ofendidos indican que "la tergiversación de creencias cristianas en El código Da Vinci es tan agresivo y continuo que la única conclusión es que es un resultado de una ignorancia deliberada o una malicia determinada".[72]
Acusaciones
de secretismo
Los miembros del Opus Dei se
caracterizan por su discreción según sus defensores o por su secretismo según
sus detractores. Su fundador explicaba que "la manera más fácil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los
primeros cristianos. Ellos vivían a fondo su vocación cristiana; buscaban
seriamente la perfección a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y
sublime del Bautismo. No se distinguían exteriormente de los demás
ciudadanos".Como tantas otras organizaciones, el Opus Dei no pone en conocimiento público quién es o deja de ser miembro de la organización, esta información es de carácter privado y deja a la libre elección de cada miembro el reconocimiento de este hecho.
Hasta 1950, el Opus Dei no tuvo un estatuto jurídico pleno dentro de la Iglesia, con la primera constitución. El artículo 191, modificado en una revisión de los estatutos en los años ochenta cuando el Opus Dei fue nombrado Prelatura Personal, en la constitución original rezaba: «Los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie que aquellos pertenecen al Opus Dei». Aquella falta de publicidad dio una imagen de secretismo que continúa hasta la actualidad, pese a ser públicos los estatutos y constituciones del Opus Dei.
Esto ha tendido a crear la sospecha que el Opus Dei funciona como una sociedad secreta y, hasta entrados los años 1980, ha sido prácticamente imposible, no ya por la gente común, sino incluso por los clérigos y, según algunos, por muchos de los miembros conocer íntegramente las Constituciones y reglamentos de la asociación.
Basado en los reportajes de España, en los años 40, el Superior General de la Sociedad de Jesús, Wlodimir Ledochowski (1866-1942) dijo al Vaticano que consideraba el Opus Dei como "muy peligroso para la Iglesia de España". Y le achacó el tener "un carácter secreto" además de que había "señales de una inclinación para dominar el mundo a través de una forma de masonería cristiana"[cita requerida]. Según Andrés Vázquez de Prada, miembro del Opus Dei (1997), Peter Berglar (1994), los periodistas católicos Vittorio Messori (1997) y John Allen (2005) esta controversia inicial, que procedía de círculos eclesiásticos muy respetados (la "oposición de los buenos", según Escrivá) será la primera raíz de las acusaciones posteriores a lo largo y ancho del mundo: que es una sociedad secreta, peligrosa e inclinada al poder y al dinero. Estas acusaciones han sido rebatidas tanto por el fundador como por sus sucesores.
A este respecto, el Parlamento italiano investigó al Opus Dei en 1986 y concluyó que no era una sociedad secreta. Los Tribunales alemanes, por su parte, han indicado que el Opus Dei no está autorizado a publicar listas, pues la pertenencia es un asunto que forma parte de la esfera privada que se debe respetar[cita requerida].
Críticas
por aspectos doctrinales
En la labor de enseñar su
mensaje, el Opus Dei encontró controversias y rechazos por parte de numerosos detractores,
incluidos algunos obispos. El Cardenal Julián
Herranz, miembro del Opus Dei, dijo que "Opus Dei fue víctima de la
cristianofobia".En los años 40, algunos jesuitas, como Ángel Carrillo de Albornoz (que luego abandonó la Compañía de Jesús), denunció al Opus Dei como "una nueva herejía" por no ser ortodoxo que los laicos puedan ser santos sin votos y hábitos. También existía la preocupación de que el Opus Dei restara vocaciones a las órdenes religiosas.
El Papa Emérito Benedicto XVI, cuando era cardenal dijo que el Opus Dei es "la unión sorprendente de absoluta fidelidad a la tradición y fe de la Iglesia, y la apertura incondicional a todos los retos de este mundo". Sin embargo, el Opus Dei ha sido criticado por promover una visión demasiado ortodoxa (pre-conciliar) de la fe católica romana. Los críticos dicen que el Opus Dei logró acercarse más a la cúpula del Vaticano gracias al Papa Juan Pablo II, para lograr convertirse en una "iglesia dentro de la iglesia" siendo empleada como una "fuerza de choque" por la necesidad de llevar a cabo una "nueva evangelización" con principios ultraconservadores y reaccionaríos. De otra parte, sus partidarios[cita requerida] dicen que este término "conservador" está mal aplicado a nociones religiosas, morales e intelectuales. Sin embargo otros dicen[cita requerida] que el término es lo bastante amplio como para aludir a actitudes de conservadurismo en general, no exclusivamente en el campo político.
El prelado actual, Javier Echevarría, dice que "si se emplea la palabra conservador fuera del contexto político, se podría decir que toda la Iglesia es conservadora, porque conserva y transmite el Evangelio de Cristo, los sacramentos, el tesoro de la vida de los santos, sus obras de caridad. Por razones análogas, toda la Iglesia es progresista, porque mira al futuro, cree en los jóvenes, no busca privilegios, está cerca de los pobres y de los necesitados. O sea, el Opus Dei es conservador y progresista como lo es toda la Iglesia, ni más ni menos".[73]
Escrivá también dice que "La religión es la más grande rebelión de hombres que no quieren vivir como bestias".[74]
El Opus
Dei y su relación con la política
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| Antonio Fontán, periodista español y miembro del Opus Dei quien luchó por la libertad de prensa y la democracia en el régimen de Franco. Fue perseguido por el régimen y fue elegido como el primer Presidente del Senado de la democracia española |
Antonio
Fontán, periodista español y miembro del Opus Dei quien luchó por la
libertad de prensa y la democracia en el régimen de Franco. Fue perseguido por
el régimen y fue elegido como el primer Presidente del Senado de la democracia
española.
Sobre la acusación de que el "Opus Dei" fue una especie de partido político en el gobierno de Franco, Messori dice que ésta es una "leyenda negra" que la Falange española y algunos clérigos han propagado y alegan que el régimen franquista persiguió igualmente a algunos miembros del Opus Dei. No obstante según el historiador Ricardo de la Cierva: "La equiparación de miembros del Opus Dei en el poder de Franco y en la oposición es falsa. Estaban en su inmensa mayoría con el poder; iniciaron una corriente de oposición muy minoritaria entre ellos mismos ya muy al final del régimen, por medio del profesor Calvo Serer, que durante décadas había sido un ardiente partidario de Franco y su régimen[75] como Antonio Fontán y Rafael Calvo Serer.
En tiempos más recientes, durante la etapa del gobierno del español Partido Popular, (1996-2004) algunos miembros del Opus Dei, como Federico Trillo o Isabel Tocino fueron designados ministros por el entonces líder de ese partido, José María Aznar. De la misma forma, el ex fiscal general del estado Jesús Cardenal, es miembro de la prelatura. Otro miembro que también ocupó un alto cargo fue Juan Cotino como director general de la Policía Nacional española. Dentro del nacionalismo vasco, sosteniendo una postura ideológica contraria a los antes mencionados, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ex parlamentario y actual vicepresidente segundo del Parlamento Vasco pertenece al Opus Dei.
En cualquier caso, John Allen constata que, si bien el Opus Dei, desde el punto de vista institucional, "no tiene una postura política oficial",[76] hay pocas dudas de que muchos de sus miembros son políticamente conservadores[77] al igual que la mayoría de los católicos españoles dentro de la dinámica que mantienen Partido Popular y Partido Socialista Obrero Español en España a finales del siglo XX e inicios del XXI.
También mantiene hoy en día cierta presencia de algunos de sus miembros y simpatizantes en élites financieras y políticas, sobre todo en las de tendencia católica conservadora[cita requerida]. Habiendo recibido el apoyo de diversos líderes políticos y empresariales[cita requerida] como Lech Wałęsa de Polonia, Corazón Aquino de Filipinas, Thomas Murphy de General Motors, Ruth Kelly del Reino Unido, Raymond Barre de Francia, Charles Malik, ex-Presidente de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas y que son algunos de los personajes que consideran como positiva la influencia del Opus Dei en el mundo.
Los miembros del Opus Dei remarcan que la institución tiene una finalidad únicamente espiritual, y que cada miembro asume sus responsabilidades profesionales en el mundo de la política o los negocios, sin hacer partícipes de ellas a los demás miembros y menos aún a la institución. Escrivá decía que los fieles del Opus Dei podían tener la postura política que quisieran, siempre y cuando no entrara en contradicción con la doctrina católica.
Las posiciones opuestas se reflejan en como se interprete el punto 353 del libro "Camino" de Escrivá:
"Aconfesionalismo, neutralidad: viejos mitos que intentan siempre remozarse. ¿Te has molestado en meditar lo absurdo que es dejar de ser católico al entrar en la universidad o en la asociación profesional o en la asamblea sabia o en el parlamento, como quien deja el sombrero en la puerta?" ("Camino", punto 353)
Alberto Moncada, un ex miembro crítico, sugirió que quizás la presunta búsqueda de influencia del Opus Dei en la sociedad se canalice a través de sus colegios y universidades, con el fin de que sus principios religiosos se transformen en modelo de vida.
Los críticos dicen también que los miembros del Opus Dei no serían libres en materias políticas, ya que seguirían una ideología de tipo "nacional-católico" y según éstos los miembros del Opus Dei estarían en la derecha política, impulsando una influencia conservadora en el mundo, promoviendo las políticas más tradicionales del Vaticano. De acuerdo con los portavoces de "Opus Dei" esto no probaría la relación del Opus Dei con la política, sino la actividad política de algunos de sus miembros.
El Opus
Dei en la actualidad
Universidad de Navarra.
La distribución por continentes de los miembros, según datos del Anuario Pontificio 2009,[79] es aproximadamente la siguiente:
- África: 1.800
- Asia y Oceanía: 4.800
- América: 29.400
- Europa: 49.000
La Obra, con aportaciones económicas de distintas fuentes (donaciones de simpatizantes y el sueldo de los miembros numerarios), sostiene escuelas, institutos y varias universidades, y abre nuevos centros, ya que en el aspecto académico, por el prestigio y calidad técnica de sus centros de enseñanza, tiene actualmente una importante demanda social. Ejemplos de lo anterior sería la Universidad de Navarra, con su programa máster IESE y la Clínica Universitaria, con sede en Barcelona ( Universidad Internacional de Catalunya (UiC))) y Pamplona (Navarra), respectivamente. Otro ejemplo de esto es la Universidad de Piura, la Universidad de los Andes (Chile), la Universidad de La Sabana (Colombia), la Universidad Austral, el IAE Business School y el Hospital Austral, con sedes en Buenos Aires, Pilar y Rosario, Argentina, la Universidad Panamericana (Ciudad de México y Guadalajara), el IPADE y la Universidad de Bonaterra en México, Universidad Monteavila en Caracas, Venezuela.
En su estudio de 2005, Allen dice que hay 608 proyectos en distinto grado de ejecución, promovidos por los laicos y sacerdotes de la Obra: de estos 41% son colegios, 26% son escuelas técnicas y agrícolas, 27% son residencias universitarias, y el 6% son 18 universidades, 12 escuelas de negocios, y 8 hospitales.
Según Beat Müller en la web oficial[cita requerida] los miembros del Opus Dei en marzo de 2011 son 90.260 miembros de los cuales 2.015 son sacerdotes.
De Wikipedia, la
enciclopedia libre
Opus Dei
Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei |
|
 |
|
Tipo
|
|
Fundación
|
2 de octubre de 1928
|
Sede
|
Iglesia de Santa María de la Paz,
Viale Bruno Buozzi, 73, 00197 Roma, Italia
|
Coordenadas
|
|
Ámbito
|
|
Administración
|
|
Miembros
|
90 502[1]
(2013)
|
 |
| Sede central del Opus Dei en Roma. |
|
| Sede del Opus Dei en Nueva York, Estados Unidos. Situada en una zona céntrica, tiene 17 pisos y fue construido en 2001 con un coste de 70 millones de dólares, de los que la mitad procedieron de una sola donación y el resto de más de 5.000 pequeñas contribuciones.[2] |
Referencias
https://opusdeivalladolid.wordpress.com/page/15/
1. Volver arriba ↑ «Opus Dei (Personal
Prelature) [Catholic-Hierarchy]».
Consultado el 2013.
2. Volver arriba ↑ Tiene entradas,
oratorios, habitaciones y aparcamientos aislados para hombres y mujeres. Es
utilizado para tareas de dirección, estudio, retiros, y como centro de
conferencias. Lo ocupan unos 60 numerarios y pasan al año unas 10.000 personas
por él.
3. Volver arriba ↑ Pablo Cabellos Llorente. «El
Opus Dei, Prelatura personal».
4. Volver arriba ↑ Juan Pablo II (28 de
noviembre de 1982). «Ut
sit».
5. Volver arriba ↑ Las prelaturas
personales se regulan en los artículos 294 a 297 del Código de Derecho Canónico.
6. Volver arriba ↑ El 15 agosto de 1967
de Pablo VI, pasó a llamarse "Congregación para los Religiosos y los
Institutos seculares". Y sólo después de la erección del Opus Dei como Prelatura
personal asumió el nombre de Congregación
para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
7. Volver arriba ↑ Cf. Incorporación al Opus Dei
(consultado el 20-6-2013).
8. Volver arriba ↑ «Opus Dei (Personal
Prelature) [Catholic-Hierarchy]».
Consultado el 2009.
9. Volver arriba ↑ A partir de 1982,
después de conseguir el estatuto de prelatura personal, el número de miembros
del Opus Dei debía ser comunicado a las autoridades eclesiásticas. El Anuario
Pontificio recogía en el año 1986 las cifras siguientes: 1.217 sacerdotes, 56 nuevos
sacerdotes y 352 seminaristas mayores; tres años más tarde, en 1989, aparecía
la cifra de 74.401 laicos, que si se añaden a los sacerdotes y seminaristas
citados anteriormente suman alrededor de 76.000 miembros.
10. Volver arriba ↑ John Allen es
corresponsal en el Vaticano de la revista estadounidense National Catholic Reporter. Quiso
escribir un libro y se lo planteó a Juan Manuel Mora y a Marc Carroggio,
portavoces en Roma para la prensa internacional. Tras consultar con el prelado,
se comprometieron a cooperar con él "sin ninguna restricción". Tras
seis meses de trabajo, Allen y su asesor en materia de contabilidad estimaron un
patrimonio mínimo de 2.800 millones de dólares, cifra referida al valor de
balance y no de mercado de los inmuebles, que el Opus Dei considera "más o
menos correcta". Véase Artículo
de Enric González en "El País" (6 de marzo de 2006)
11. Volver arriba ↑ El nombre «Opus Dei»
no empezó a usarse hasta comienzos de los años treinta, a raíz de una
conversación con su director espiritual (un sacerdote jesuita).
13. Volver arriba ↑ José Carlos Martín de la Hoz
(2004). Por los
caminos de Europa: breve biografía de José María Hernández Garnica.
Palabra. ISBN 9788482398204.
14. Volver
arriba ↑ John F.
Coverdale
15. Volver arriba ↑ Peter Berglar (2002). Opus Dei: vida y obra del fundador Josemaría
Escrivá de Balaguer. Ediciones Rialp. pp. 389–390. ISBN 9788432134203.
16. Volver arriba ↑ Pedro Casciaro (1994). Soñad y os quedaréis cortos (10ª
edición). Ediciones Rialp. ISBN 9788432130540.
17. Volver arriba ↑ Véase la"Breve
semblanza" en la página web del Vaticano. Kenneth Woodward objetó que
1300 obispos se mostraron favorables a la apertura del proceso de canonización
de Josemaría, si bien sólo 128 le habían conocido personalmente (menos de un
10%). Frente a dicha objeción, hay que señalar que es un número y un porcentaje
elevado en comparación con otras canonizaciones. En cualquier caso, era
habitual en todos los procesos de canonización que muchas de las así llamadas
"cartas postulatorias" estuvieran escritas por personas que no habían
conocido al "Siervo de Dios" cuya causa se iba a abrir: bastaba
que estuvieran convencidas del bien que podía suponer la apertura del proceso y
que tuvieran referencias de su fama de santidad. Quienes le habían conocido
podían escribir "cartas testimoniales". Posteriormente se eliminó el
requisito de las "cartas postulatorias" para la iniciación de un
proceso, aunque para el proceso de Escrivá todavía existía ese requisito.
18. Volver arriba ↑ «Con sobrenatural
intuición», dijo el Papa en su homilía,
«el beato Josemaría predicó incansablemente la llamada universal a la santidad
y al apostolado».
19. Volver arriba ↑ Artículos de El País yEl
Mundo sobre la canonización.
20. Volver arriba ↑ [1]).
Ha habido otros procesos rápidos y no polémicos: Josephina Bakhita, beatificada
a la vez que el Fundador, fue canonizada dos años antes que él. Lindalva Justo
de Oliveira (1953-1993), Hija de la Caridad brasileña, 13 años después de su
muerte; véase su
biografía en la página del Vaticano.
21. Volver arriba ↑ Estos y otros
testimonios en Josemaría
Escrivá de Balaguer. Itinerario de la Causa de Canonización, Op. cit.,
pp. 77-91).
24. Volver arriba ↑ Mercedes Eguíbar (2002). Guadalupe Ortiz de Landázuri: trabajo,
amistad y buen humor. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394961.
25. Volver arriba ↑ José Miguel Pero-Sanz Elorz
(1996). Isidoro Zorzano Ledesma.
Ediciones Palabra. ISBN 9788482391021.
26. Volver arriba ↑ "camino de
santificación dirigido a toda clase de personas en el trabajo profesional y en
el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano"
27. Volver arriba ↑ "Conversaciones con
Monseñor Escrivá de Balaguer", p. 26
28. Volver arriba ↑ Peter Berglar (2002). Opus Dei: vida y obra del fundador Josemaría
Escrivá de Balaguer (6ª edición). Ediciones Rialp. pp. 332–333.
ISBN 9788432134203.
29. Volver arriba ↑ Escrivá de Balaguer y Albás,
Josémaría. Es Cristo
que pasa. Rialp. pp. numeros 86–87.
32. Volver arriba ↑ Martin Rhonheimer (2006). Transformación del mundo: la actualidad del
Opus Dei. Ediciones Rialp. p. 76. ISBN 9788432136092.
35. Volver arriba ↑ "Estáis aquí en
representación de los diversos componentes con los que la Prelatura está
orgánicamente estructurada, es decir, de los sacerdotes y los fieles laicos,
hombres y mujeres, encabezados por su prelado"... "La pertenencia de
los fieles laicos tanto a su Iglesia particular como a la Prelatura, a la que
están incorporados"... (Discurso de Juan Pablo II a
los participantes en el Encuentro sobre la Novo millennio ineunte organizado
por la Prelatura del Opus Dei (17 de marzo de 2001), 1). Si bien el Código de Derecho Canónico establece que
"Con el fin de
promover una conveniente distribución de los presbíteros o de llevar a cabo
peculiares obras pastorales o misionales en favor de varias regiones o diversos
grupos sociales, la Sede Apostólica, oídas las Conferencias Episcopales
interesadas, puede erigir prelaturas personales que consten de presbíteros y
diáconos del clero secular" (c. 294 del Código de Derecho
Canónico), y que "Mediante
acuerdos establecidos con la prelatura, los laicos pueden dedicarse a las obras
apostólicas de la prelatura personal" (c. 296 del Código de Derecho
Canónico), también se establece que "han de determinarse adecuadamente en los estatutos el modo de
esta cooperación orgánica y los principales deberes y derechos anejos a
ella"(íbid.), y tal como lo explica el mismo Legislador en el
citado discurso y se abunda en sus estatutos, en el caso del Opus Dei esta
cooperación orgánica supone la pertenencia e incorporación de los fieles a la
prelatura
36. Volver arriba ↑ La prelatura personal se
rige por los estatutos dados por la Sede Apostólica y su gobierno se confía a
un Prelado como Ordinario propio. c. 295.1 del Código de Derecho
Canónico
37. Volver arriba ↑ Esta exigencia vino
dada por la insuficiencia de figuras jurídicas apropiadas a la naturaleza
eclesial del Opus Dei en aquella época, pero fue suprimida cuando se erigió en
prelatura
39. Volver arriba ↑ Artículo del canonista Carlos José
Errázuriz Mackenna en la página web del Opus Dei
41. ↑ Saltar
a: a b «Catholics scrutinize enigmatic Opus
Dei». Chicago
42. Volver arriba ↑ Si un fiel sale de la
Obra no tiene derecho a pedir compensación económica alguna por los servicios
que en la Obra haya prestado, ni por las donaciones o limosnas que haya hecho.
Catecismo del Opus Dei, 7ª edición
43. Volver arriba ↑ Catecismo del Opus
Dei, 7ª edición, punto 83
44. Volver arriba ↑ Cfr. Es Cristo que pasa
45. Volver arriba ↑ Cfr. Amigos de Dios
46. Volver arriba ↑ Allen, John L. (30 de abril
de 2006). «El
Opus Dei desde dentro». El País. Consultado el 9
de enero de 2014. «Uno de los casos más destacados
que presenta David Clark, es el de Tammy DiNicola, una numeraria del Opus Dei
que vivía en el Centro de Estudios de Brimfield, Massachusetts, y cuya familia
había solicitado ayuda a Clark. David Clark, por lo general afirma que el
perfil de los miembros que ha conocido es de "personas sinceras, que se
adaptan bien a lo que el Opus Dei presenta. Suelen ser verdaderos creyentes y
acostumbran a ser bastante sumisos". Comenta que a menudo las familias de
estos miembros apoyan en un principio al Opus Dei "porque saben que cuenta
con el respaldo de la Iglesia católica". Sin embargo, empiezan a ver que
algo no va bien, dice Clark, cuando descubren que los miembros de sus familias
no pueden volver a casa por vacaciones, cuando tienen un tiempo limitado para
hablar por teléfono y los numerarios afirman haber donado parte de su dinero al
Opus Dei.»
47. Volver arriba ↑ Seitz, Max (9 de septiembre
de 2005). «Opus
Dei: ¿obra de poder?». BBC Mundo. Consultado el
10 de enero de 2014. «El teólogo Juan José Tamayo-Acosta afirma que una vez que
Karol Wojtyła se convirtió en el Papa Juan Pablo II, floreció la sintonía ya
existente entre ambos en cuanto a la necesidad de llevar a cabo una "nueva
evangelización" con principios ultraconservadores. En otras palabras, sostiene
que el Vaticano encontró en el Opus Dei una voz predominantemente laica -una
suerte de "caballo de Troya en medio del mundo"- que se haría eco de
su oposición al aborto, el uso de condones, el divorcio, la investigación con
células madre y los derechos de los homosexuales.»
48. Volver
arriba ↑ Michael Streeter Holland
49. Volver arriba ↑ John Schneider, que
estudiaba en la Universidad de Notre Dame y comenzó a asistir a actos
organizados en el Centro de Windmoor, poco después, pidió la admisión. "Si
me hubieran dicho lo que me exigirían y me hubieran explicado los
acontecimientos que seguirían, les habría dicho: 'Gracias, pero no, muchas
gracias", afirma Schneider. "En cambio, a medida que iban
transcurriendo los meses, me lo iban explicando todo poco a poco. Mi temor es
que no consiguen el consentimiento de las personas de la forma adecuada cuando
entras en la organización". Al final, Schneider decidió no continuar como
numerario.
50. Volver
arriba ↑ “Integralismus”,
Wort und Wahrheit: Monatsschrift für Religion und Kultur, vol. XVIII, núm. 2 (1963), pp. 737-744, tomado de la amplia
bibliografía de http://www.isje.org/setd/2011/bibliografia-general-Opus-Dei-2-SetD-5-2011.pdf.
Von Balthasar, uno de los teólogos más prolíficos e influyentes del siglo XX,
aspira en este artículo a exponer el fenómeno religioso-social del integrismo.
En ese contexto, hay en las pp. 742-744 unas referencias al Opus Dei
y a la espiritualidad de Camino. El artículo dio origen a una nota de
rectificación de Álvaro del Portillo, entonces Secretario General del Opus Dei,
aparecida en esta misma revista (ver núm. 78). Meses después, von Balthasar
redujo su crítica a una «algo ruda sospecha» (“Friedliche Fragen an das Opus
Dei”, en Der christliche Sonntag (Freiburg i. Br.), 12 de abril de
1964, pp. 117-118) y no las volvió a repetir a lo largo de su vida.
Tampoco citó al Opus Dei en otro artículo –“Integrismo hoy”–, aparecido poco
después de su muerte (“Integralismus heute”, en Diakonia (Mainz/Freiburg) 4
(1988) pp. 221-229). Además, en una entrevista de 1976, comentó al hablar
de la situación de diversas instituciones de la Iglesia: «Entre los lados
positivos, mencionemos también al Opus Dei y su audacia de la síntesis entre
una vida evangélica total y una secularidad total» (entrevista publicada con el
título “Geist und Feuer” en Herder Korrespondenz, 2 (1976) 80 y recogida en su
obra, Zu seinem Werk, Einsiedeln, 2000). Palabras que distan mucho de las de
1963 y que rectifican aquella “ruda sospecha”, pero que no recogen otros
autores que se limitan a repetir la crítica inicial de von Balthasar.
51. Volver arriba ↑ A partir de los años
noventa, varios ex miembros que se sintieron dañados tras su paso por la
prelatura, se asociaron para dar a conocer sus experiencias, y ofrecer su apoyo
a aquellos que pasaron por la misma situación: así nació ODAN (Opus Dei Awareness
Network), organización creada por algunos ex-numerarios norteamericanos
para denunciar los supuestos abusos de la prelatura, y también para prestar
ayuda a padres contrarios a la pertenencia de sus hijos al Opus Dei y a las personas
que hubiesen abandonado la institución. Esta percepción negativa, que compara
al Opus Dei a un cult (secta) está extendida en algunos sitios como Estados Unidos y
países anglosajones de mayoría protestante
52. Volver arriba ↑ "Si uno de mis
hijos abandona la lucha... hacedle saber que está traicionándonos a todos, a
Jesucristo, a la Iglesia, a sus hermanos y hermanas en la Obra... sería una
traición consentir el más insignificante acto de infidelidad" [Escrivá de
Balaguer, Crónica, 11, 1972]
53. Volver arriba ↑ "Todos mis hijos
e hijas tienen libertad para ir a confesarse con cualquier sacerdote autorizado
por el obispo local. ¿Tiene un buen espíritu? ¡No! Está en camino de escuchar a
malos pastores...Tú acudirás a tus hermanos sacerdotes como yo lo hago. Y a
ellos les abrirás de par en par el corazón....Si tú no hicieras esto, tendrías
mal espíritu, serías un desgraciado. Por ese acto no pecarías, pero ¡ay de ti!,
habrías comenzado a errar, a equivocarte. Habrías comenzado a oír la voz del
mal pastor, al no querer curarte, al no querer poner los medios". José
María Escrivá, "El buen pastor", 12-III-1961
54. Volver arriba ↑ Falsificación
del marquesado de Peralta Libro: Los años mentidos. Cap. X (páginas 143 a
158) Autor: Ricardo de la Cierva. Editorial Fénix.
55. Volver arriba ↑ La personalidad
eclesiástica de mayor relieve que se ha enfrentado públicamente al Opus Dei fue
el Cardenal Basil Hume, Primado de Inglaterra, que en 1981 ordenó al Opus Dei
seguir 4 normas de actuación en su diócesis: que ninguna persona de menos de
dieciocho años de edad tomase ningún voto ni se comprometiese a largo plazo con
el Opus Dei; que se respetase la libertad del individuo para entrar o salirse
de esta organización sin que sobre él se ejerciese ninguna «presión indebida»;
que los miembros pudiesen elegir libremente su director espiritual, aunque éste
no perteneciese al Opus Dei; y que las iniciativas y actividades del Opus Dei
llevasen una indicación clara de su patrocinamiento o gestión.
57. Volver arriba ↑ Declaraciones
de Christopher Howse, ex-miembro del Opus Dei, aparecidas en el Telegraph
58. Volver arriba ↑ Allen estima en unas
900.000 las personas que participan directamente en las actividades del Opus
Dei
59. Volver arriba ↑ Albino Luciani: "Buscar a
Dios en el trabajo cotidiano", en Gazzettino di Venezia, 25-VII-1978
60. Volver arriba ↑ Opus Dei - NOTICIAS -
Dejar obrar a Dios: Artículo del cardenal Ratzinger publicado en el diario ABC
el 12 de octubre de 2002 con ocasión de la canonización de Josemaría Escrivá
62. Volver arriba ↑ Revista Tribuna,
18-8-1988, pág. 26.
63. Volver arriba ↑ Se define a sí misma
como "una alianza ad
hoc para defender el cuarto mandamiento, constituye una respuesta
católica a lo que es un problema esencialmente católico. Una secta, dentro de
la Iglesia, que se denomina a sí misma Opus Dei (Obra de Dios), se ha elevado a
un plano de cierta influencia e importancia. En este proceso ha dañado y conducido
a la amargura a muchas familias católicas (además de a otras) a causa de sus
métodos de proselitismo y formación."(...)(J. J.
M. Garvey: "Parents' Guide to Opus Dei", 1989, Sicut Dixit Press,
pág. 41.)
66. Volver
arriba ↑ Artículo de Massimo Introvigne: "Opus Dei and the Anti-cult Movement". Cristianità, 229, p. 3-12. El Dr. Introvigne participó el 1994 en un seminario sobre
los nuevos movimientos religiosos organizado por la Universidad de Navarra (ver
Romana, Boletín
Oficial de la Prelatura). Actualmente el Prof. Introvigne da cursos
ocasionales en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, obra corporativa del
Opus Dei (ver página
de la Universidad)
67. Volver arriba ↑ Congregación para la
Doctrina de la Fe: Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al
compromiso y la conducta de los católicos en la vida política, 24.11.2002, n.
6).
68. Volver arriba ↑ El Cardenal Christoph
Schönborn aclara en un artículo que este eslogan es contradictorio. Las sectas,
según él, son las organizaciones que no están reconocidas por las autoridades. ewtn.com
69. Volver
arriba ↑ Introvigne,
Massimo, [2] "The Labelling of
Certain Catholic and 'Fringe Catholic' Movements as 'Cults'" in François Champion - Martin Cohen
70. Volver arriba ↑ Se puede consultar el
informe en la
página de la Asamblea Nacional.
72. Volver arriba ↑ The Da Vinci Hoax,
Carl Olson and Sandra Miesel 2003
73. Volver arriba ↑ Cita textual de una
entrevista aparecida en Presència, España, el de 23 de julio de 2000.
74. Volver arriba ↑ Escrivá de Balaguer y Albás,
Josemaría (1968). Conversaciones.
Rialp. pp. nº 73.
75. Volver arriba ↑ Hasta el punto de
entregar a Franco, "abierta al vapor" según testimonio de Carrero
Blanco, una carta de don Juan de Borbón portada por el propio Calvo Serer a un
colaborador de don Juan en España." Libro "Los años mentidos"
pag. 144
76. Volver arriba ↑ Allen, John L., Op. cit., pág. 344.
77. Volver arriba ↑ Cfr. Allen, John L., Op. cit., pág. 344.
78. Volver arriba ↑ En 1980, el 89% de la
población se declaraba católica. En 2000, el porcentaje se había reducido al
74%. Ahora, en las zonas urbanas de São Paulo y Río de Janeiro, se estima
inferior al 60%. Véanse estos dos artículos de El País:[3][4]
79. Volver arriba ↑ http://www.opusdei.es/art.php?p=18789
Qué es el Opus Dei. Personas del Opus Dei
80. Volver arriba ↑ Gómez Pérez en "Opus Dei: Una explicación"
Bibliografía
Véase también
- Josemaría Escrivá de Balaguer
- Javier Echevarría Rodríguez
(actual prelado del Opus Dei)
- Iglesia católica
- Camino Neocatecumenal
- Caballeros de Colón
- Legión de Cristo
- Movimiento de los Focolares
- Comunión y Liberación
Enlaces externos
Páginas oficiales
- Opus Dei Página oficial
- Opus Dei Página oficial en México
- Romana Boletín Oficial de la Prelatura
del Opus Dei
- Página oficial de Josemaría
Escrivá, fundador del Opus Dei
- Centro de Documentación y Estudios Josemaría
Escrivá
- Escritos del fundador del Opus Dei
- Instituto Histórico San
Josemaría Escrivá de Balaguer
- Opus Dei Página oficial en Chile
- Opus Dei Página oficial en Colombia
- YouTube. Canal del Opus Dei
- Universidad
de Navarra y su vinculación con el Opus Dei
Webs favorables
- Opus Dei al día: 8 blogs con
testimonios sobre el Opus Dei
- Asociación
de Cooperadores.
- Dudas y textos. Libros
sobre el Opus Dei, su Fundador y miembros
Webs críticas
- Opuslibros Testimonios,
análisis críticos y documentos. Mantenida, entre otros, por ex miembros.
- ODAN, Estados Unidos
(Información de ex miembros de EE.UU. Inglés y español).
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