Las Cartas de Posicionamientos de organizaciones Espiritualistas racionalistas, no pueden sustituir las Enseñanzas y Creencias del Espiritismo Verdadero Moralizador y el Consuelo de los Afligidos al Mundo. A éso le añadimos que los Espiritistas Verdaderos no realizamos Pactos Aureos, pues ya el Libro de Los Espíritus nos advirtió que los Pactos sólo lo realizan los Espíritus Inferiores. el Libro de Los Espíritus así lo dice en los ítems § 549 y § 550. Los Espíritus presididos por el Espíritu de Verdad, dijeron lo siguiente: "No existen tales pactos, sino una naturaleza mala que simpatiza con los Espíritus Malos".... [Referencia : Libro de los Espíritus, ítems #549 y # 550]...
El Pacto Áureo, o Pacto de Oro, es un pacto suscrito por la Federación Espírita de Brasil FEB y la Confederación Espírita Panamericana, CEPA, el 5 de Octubre de 1949. En el Espiritismo SÓLO los Espíritus Inferiores suscriben Pactos. Los Pactos están prohibidos en el Espiritismo, y el Libro de Los Espíritus así lo dice en los ítems § 549 y § 550. Así dijeron los Espíritus presididos por el Espíritu de Verdad : "No existen tales pactos, sino una naturaleza mala que simpatiza con los Espíritus Malos"....
El siguiente es el enlace de éste contenido sobre el tema de las enseñanzas que se separaron del Espiritismo, ya desde el 5 de octubre del año 1949, constatado en el Pacto Áureo, y a ésto se le añaden las dos (2) Cartas de Posicionamientos (Año 2010 y 2012) que establecen por escrito estár en contra de las enseñanzas y creencias del del Espiritismo Verdadero Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. ...
Enlace del Pacto Áureo
El siguiente es el enlace sobre el tema del análisis de los artículo de las "Cartas de Posicionamientos" publicadas en el año 2010 y 2012, respectivamente, es decir éste es el enlace siguiente de éste contenido sobre el tema que tambien incluye que está prohibido que las creencias y enseñanzas del Espiritismo Verdadero sean modificadas, o actualizadas de modo alguno, por meras "Opiniones Personales", aisladas, que el Espiritismo no se puede hacer responsable, sin el aval de los Espíritus presididos por el Espíritu de Verdad.
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"Uso JUSTO del contenido discutido aquí"...
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Éste contenido tiene el Sello PEDV que es el Permiso y Protección del Espíritu De Verdad ✅🛑 porque es conforme a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo... Recuerda que no tienes que estár de acuerdo a mís argumentos, pero tengo derecho a expresarlos y tú aceptarlos o no... Los Espiritistas Verdaderos, cómo yo, amamos y practicamos todo el mensaje de Jesús el nacido en Nazareth...
El Sello PEDV que es el Permiso y Protección del Espíritu De Verdad ✅🛑 porque es conforme a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo....
Toda ésta información tiene el sólo proposito de ajustar la Historia del Espiritismo, es de Educación Espírita , para los nuevos adeptos del Espiritismo Verdadero. Todo aquél que renuncia a las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, renuncia a sus enseñanzas.
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Invito a ver mí vídeo sobre el TEMA : CEPA sustituyó la reencarnación con Palingenesia, Renacimiento del Espíritu, en su Carta de Posicionamientos, Septiembre del 2012, y lo ratifican cada 2 años, desde entonces, entonces niegan la Reencarnación sin justificación alguna, Soy Espírita
,
frank5028, okp22 💞
frank5028, okp22 💞
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Te invito a ver y compartir mí vídeo sobre éste...
TEMA : CEPA sustituye la Reencarnación por Palingenesia, sin ningún aval espiritual, Soy Espírita ,
Carleen Branstetter , okp21 💞
Carleen Branstetter , okp21 💞
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Laicismo, Reflexión Final de Frank Montañez....
El Laicismo es un modo de pensar que excluye la religión de las Actividades Espíritas. Es un modo de ver el Espiritismo como uno irreligioso. El Laicismo no debe ser interpretado como Ateísmo, pero sus opiniones en cuánto a la naturaleza de Dios, a la Oración y el Sincretismo Religioso, los expone a ser contrarios a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero Moralizador y el consuelo de los al Mundo.
Invito a leer mí artículo del tema del Laicismo, Reflexión Final de Frank Montañez....
“S o y . E s p í r i t a”: El Espiritismo Racionalista, no es conforme a las creencias, enseñanzas y/o Postulados del Espiritismo Verdadero Moralizador y el consuelo de los al Mundo. Basan sus creencias en "Cartas de Posicionamientos", no avaladas por los Espíritus, ni conforme a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero, ni de acuerdo a los contenidos de los Libros Codificados por Allan Kardec, sino a sus "Opiniones Personales", aisladas, que el Espiritismo no se puede hacer responsable.
Laicismo y ateismo, No es lo mismo ni en definición ni en la práctica. El Laicismo es Irreligioso que implica que no se practiquen actividades religiosas como parte en las actividades del espiritismo, y el ateismo niega la existencia de Dios.
Ahora bien, en términos prácticos, ¿Cómo separar en la comunidad, el ateísmo del Laicismo? Sí ambos conceptos son percibidos o considerados por la comunidad en general, como que persiguen lo mismo; unos (los Ateítas) rechazan todo vestigio de religiosidad en conceptos como: DIOS, Jesús, la Oración, y la Moral, que son conceptos y son parte de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero contenidas en los Libros Codificados por Allan Kardec o la llamada Codificación Espírita desde sus inicios.
Los ateos o ateístas rechazan a Dios y los otros términos que son según ellos, términos religiosos. Por el otro lado los Laicistas podrían decir que no hay nada que aclarar, pues el Laicismo no es lo mismo al ateísmo, pero lo que es esencial establecer es una posición firme que avale el Espiritismo en sus postulados, y no es definido de ningún modo, dando la impresión que no es importante y por lo tanto es excluido, como lo excluyen los ateistas. Entonces, queda a cada cuál evaluar y llegar a su propia conclusión.
Los Racionalistas Laicos, se separaron de manera abismal a las creencias y enseñanzas del Espiritismo Verdadero, primero en la Declaracion del Primer Congreso Espiritista del año 1888, en la sección 4ta de las concluciones de la conferencia, y peor aún, cuándo firmaron el Pacto Aureo, con la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷 en octubre 5 del año 1949. A éso se le añade la publicacion de Cartas de Posicionamentos publicadas en el año 2010 y 2012, respectivamente. Ambas Cartas, son una declaración de no creer en las enseñanzas y creencias del Espiritismo.
Entonces, renunciaron a ser considerados Espiritistas Verdaderos. No son Espiritistas los que no creen e las enseñanzas del Espiritismo. SON HIPOCRITAS y MENTIROSOS, a los que los Espiritistas Verdaderos debemos descubrir. Asi lo dijo el Espíritu de Verdad en el libro del Evangelio según el Espiritismo, cuándo habló de las Indulgencias en el Espiritismo.
Ítem §21. "¿Hay casos en que sea útil el descubrir el mal de otro?"
- Ésta pregunta es muy delicada, y aquí es cuando debe recurrirse a la caridad bien comprendida. Sí las imperfecciones de una persona sólo dañan a ella misma, nunca hay utilidad en hacerlas conocer; pero sí pueden ocasionar perjuicio a otro es menester preferir el interés del mayor número al interés de uno sólo. Según las circunstancias, descubrir la hipocresía y la mentira, puede ser un deber, porque vale más que un hombre caiga que no que muchos vengan a ser su ludibrio y sus víctimas. En tal caso, se han de pesar las ventajas y los inconvenientes. (San Luis. París, 1860).]
Indulgencias...
Los Laicistas dicen que ellos no son ateos, sino arreligiosos, pero el concepto arreligioso es incorrecto y no está contenido en la Real Academia Española, es considerado cómo inexistente o incorrecto, y debería ser entonces, Irreligioso, que se define de la siguiente manera: irreligioso, sa.(Del lat. irreligiōsus).1. adj. Falto de religión.2. adj. Qué se opone al espíritu de la religión.Real Academia Española © Todos los derechos reservados.
Entonces, se debe asumir que un Laicista no debe ser confundido con un ateísta, porque fundamentalmente un ateísta niega la existencia de DIOS y los laicistas sólo se refieren a la indeferencia u hostilidad a las relugiones, es decir la parte religiosa, pero creen en DIOS en toda su extensión.
Ahora bien, ¿Cómo el Espiritismo puede ser considerado Laico, sí conceptos como DIOS, Jesús, la Oración y La Moral hay que excluirlos de las actividades del Espiritismo, para que se pueda considerar laico? Y son de hecho parte de las actividades que los Espiritualistas laicos practican hoy día.
Entonces, si excluyéramos la Oración, ¿cómo serán las comunicaciones con DIOS y los Espíritus?. ¿Que pasaría con la resignación, cuándo se llega a ella? ¿Cómo nos comunicamos con Dios?, sí la Oración no es aceptada por los Laicistas. Sí la misma Codificación, Los Espíritus que la dictaron y Allan Kardec se expresan abiertamente que ésa es la forma de acercarnos a Dios, o sea por medio de la Oración.
Aunque los Laicistas, prohíben lo que los ateos prohíben. Cuándo a los laicistas se les pregunta sobre las Oraciones, tácitamente la catalogan como un acto de sincretismo religioso.
La Oración no puede ser Sincretismo, porque la Oración está instituida en las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, en los contenidos de los Libros Codificados por Allan Kardec es decir la Codificación Espírita, entiéndase en los 5 libros codificados por Allan Kardec desde que fue publicado el libro de Los Espíritus y no como resultado de una asimilación religiosa.
La definición del Laicismo implica hostilidad e Indeferencia hacía la religión, pues, ¿porque el Espiritismo tiene que ser Laico?, sí el Espiritismo no es hostil, y es respetuoso de toda religión, por que así es la definición del laicismo y es como se define la Laicidad en WIKIPEDIA y el mundo contemporáneo de la siguiente manera:
DEFINICIONES:
Laicidad: Es Mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte.
Laicismo: Hostilidad o indeferencia [sic] contra la religión.
` La Laicidad del Estado se fundamenta en la distinción entre los planos de lo secular y de lo religioso. Entre el Estado y la Iglesia debe existir, según el Concilio Vaticano II, un mutuo respeto a la autonomía de cada parte, según los católicos.
El Espiritismo es noble y no es hostil con nadie y menos con los religiosos que estamos llamados a amarlos igual.
Los nuevos allegados al Espiritísmo, los atrae en su mayoría el contundente mensaje Moral que el Espiritismo enseña. El concepto de la presencia de Jesús hombre es atractivo, por lo que Jesús es, no como un Jesús Salvador, pero como un Espíritu Puro y Perfecto.
La presencia de DIOS los atrae, pues sin Dios nada podemos aportar a los que están acostumbrados a ver a Dios en sus vidas, sean religiosos o no, todos gravitan a DIOS por su naturaleza de bondad. Y el que DIOS este en el asunto es más que motivadora. La Oración es el lazo que une lo espiritual con nuestra naturaleza material y física.
El Laicismo, no lograría jamás presentar el Espiritismo como justo, imparcial, y compasivo si con hostilidad separa y rechaza a los que no piensan igual.
No puedo enseñar nada alejado de lo que enseña el Espiritismo ni un ápice de la Codificación Espírita. Creo humildemente que debemos ser tolerantes a como es cada cual, sea religioso o no, sea laico o no, sea científico o no, sea racional o no, sea filosófico o no, sea Moral o no. El Espiritismo se encargará de ajustarse, por lo tanto no seamos los seres humanos, un impedimento para evitar la separación.
El Espiritismo es una Casa Grande con cabida para todos los seres humanos, y nunca jamás DIOS tendría el propósito de que camináramos separados, ni que hiciéramos separación con hostilidad. Logremos el propósito espiritual educando sin separar, sin quitar de lo escrito por los Espíritus, conceptos específicos e importantes para DIOS.
DIOS es muy importante y nos allegamos a DIOS mediante la Oración desde lo profundo de nuestro ser. El negar esto sería solo pensar en nosotros mismos y erradicar el lenguaje que nos enseñaron los Espíritus.
Jesús es un gran ejemplo y su mensaje define la Moral Espírita, que es lo único que logra adelantar el Espíritu de toda Alma Encarnada. Jesús no puede ser dividido en el Jesús Salvacionista y el Jesús hombre y ahora Espíritu Puro y Perfecto. Pues Jesús es uno, Jesús de Nazareth, Espiritu Puro y Perfecto.
Cada minuto llegan los que como fruta madura están listos para desprenderse de sus tallos y que desean la experiencia espiritual que ofrece el Espiritismo. Podemos y debemos trabajar todos juntos para educarlos, e indicarles las virtudes del Espiritismo hacia el Bien Común, de ese modo adelantaremos nuestros Espíritus. Que le podamos educar que el Espiritismo es Científico, filosófico y Moral.
El reconocer estos conceptos de Dios, Jesús, la Moral Espírita y la Oración nos coloca en sintonía con el mensaje espiritual de los Espíritus en estos conceptos y demuestra gran humildad y muy buenas intensiones hacia aquellos que han de venir a ser parte del Espiritismo.
El Espiritismo no puede ser Laico, ni religiosos, ni atado a ninguna demarcación. El Espiritismo es para TODOS.
Las demarcaciones no son conformes al Espiritismo. El libros de los Espíritus, claramente hace una alusión a las demarcaciones. Libro de Los Espíritus:
Ítem #842. Puesto que todas las doctrinas abrigan la pretensión de ser la única expresión de la verdad, ¿por qué signos podremos reconocer a aquella que tenga el derecho de presentarse como tal?
- Será la que haga más hombres de bien y menos hipócritas, vale decir, más hombres que practiquen la ley de amor y caridad en su mayor pureza y en su más amplia aplicación. Por ese indicio reconoceréis que una doctrina es buena, pues toda doctrina que tenga por resultado sembrar la discordia y establecer demarcaciones entre los hijos de Dios no puede ser sino falsa y perniciosa.
Las demarcaciones en el Espiritismo, pretenden hacer separaciones. Si se dice que el Espiritismo es Laico, o es Religión o que es Cristiano. Eso significa separación, o exclusión de los que no piensan igual.
El Espiritismo, como laico no tiene sustento en los Libros Codificados por Allan Kardec. En ningún momento se refiere el Espiritismo como laicista. Veremos en este articulo, el significado del Laicismo y lo que eso implica. El laicismo en el Espiritismo, implica que la Oración no es parte del Espiritismo, además de que la Moral implicaría doctrina y no debe ser predicada en el Espiritismo, porque significa un rasgo religioso. Y que Jesús de Nazareth, no debe predicarse para no confundirlo con el Jesús el Cristo que es salvador para los católicos.
No existe evidencia que el Laicismo fuera parte de los postulados fundamentales del Espiritismo, expuesto en los Libros Codificados por Allan Kardec. Pero según los postulantes de que el Laicismo es parte del Espiritismo, no existe evidencia que el Espiritismo tuviera algún interés en establecer esta demarcación.
Allan Kardec dejó en claro que para que lo especifico en el Espiritismo pudiera ser cambiado, debería ser autorizado por los Espíritus que tuvieron la responsabilidad de expresar a Allan Kardec las bases fundamentales de Espiritismo. El Espiritismo no puede avalar separación o demarcación alguna entre sus adeptos.
Esta forma de pensar de unos pocos, se constituye en una “Opiniones Personales Silples”, aislada, cuya responsabilidad el espiritismo no puede asumir. Los promotores del Laicismo, por la Organización de la CEPA de Brasil, en su Carta de Posicionamientos indican que fueron avalados por el Primer Congreso de 1888. Dónde los participantes al congreso, no eran los Espíritus que dictaron los Libros Codificados. Nunca fueron consultados los Espíritus, y Allan Kardec, había definido en el Libro de Génesis espiritual, que cambios no generales o seas, específicos como en este caso indicar que el Espiritismo es laico, no tuvo esa aprobación.
Estas expresiones del concepto Laicismo, citadas de la Carta de Posicionamientos de la CEPA, no consideraron el aval de los Espíritus, como Allan Kardec indicó en el Libro de Génesis Espiritual, en su introducción.
Sino que solamente responde a la concepción de Laicismo por la CEPA, que pueden hacerlo, si ellos lo desean, pero los nuevos adeptos al Espiritismo, deben saber que el Laicismo no es parte de las enseñanzas del Espiritismo, y que los que lo promulgan, solo pueden decir que es una "Simple Opinión" aislada.
Citando del Libro de Génesis espiritual, escrito por Allan Kardec, para que se cambiara los conceptos específicos en el Espiritismo, y el decir que el Espiritismo es Laico, constituye un cambio sustancial al mensaje del Espiritismo, debió haber tenido aval Espiritual, que nunca ha tenido, y cito:
· “Ésa concordancia colectiva de la opinión de los Espíritus, sometida además al criterio de la lógica, constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad. Para que ella cambiara, sería necesario que la universalidad de los Espíritus cambiara de opinión, y que ellos acudieran un día para decir lo contrario de lo que dijeron anteriormente. Dado que la doctrina tiene su fuente de origen en la enseñanza de los Espíritus, para que desapareciera sería necesario que los Espíritus dejaran de existir. Eso es también lo que hará que el espiritismo prevalezca sobre los sistemas personales, pues estos no poseen raíces en todas partes.”
Todos tienen derecho a exponer posiciones y defenderlas en el Espiritismo, pero implicar que el Espiritismo es “Laico”, ya eso es prerrogativa de cada individuo u organización. Que tienen el derecho a vertir “Opiniones Personales’ de lo que ellos creen, es el Espiritismo.
Los que estudiamos los Libros Codificados, consideramos que el Espiritismo laico no existe y no debe existir, por considerarse demarcatorio.
Laicismo y Ateísmo, No es lo mismo ni en definición ni en la práctica. El Laicismo es Irreligioso que implica que no se practiquen actividades religiosas como parte en las actividades del espiritismo.
Ahora bien en términos prácticos, ¿Cómo separar en la comunidad, el ateísmo del Laicismo? Si ambos son considerados por la comunidad en general como que persiguen lo mismo; unos (los Ateítas) rechazan todo vestigio de religiosidad en conceptos como: DIOS, Jesús, la Oración, y la Moral, que son conceptos y son parte de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador, contenidos en los Libros Codificados por Allan Kardec o la llamad la Codificación Espírita desde sus inicios.
Los ateos o ateístas rechazan a Dios y los otros términos que son según ellos, términos religiosos. Por el otro lado los Laicista podrían decir que no hay nada que aclarar, pues el Laicismo no es lo mismo al ateísmo, pero lo que es esencial establecer es una posición firme que avale el Espiritismo en sus postulados, y no es definido de ningún modo, dando la impresión que no es importante y por lo tanto es excluido, como lo excluyen los ateistas. Entonces, queda a cada cuál evaluar y llegar a su propia conclusión.
Los Racionalistas Laicos, se separaron de manera abismal a las creencias y enseñanzas del Espiritismo Verdadero, cuándo firmaron el Pacto Aureo, con la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷 en octubre 5 del año 1949. A eso se le añade pa publicacion de Cartas de Posicionamentos publicadas en el año 2010 y 2012, respectivamente. Ambas Cartas, son una declaración de no creer en las enseñanzas y creencias del Espiritismo. Entonces, renunciaron a ser considerados Espiritistas Verdaderos. No son Espiritistas los que no creen e las enseñanzas del Espiritismo. SON HIPOCRITAS y MENTIROSOS, a los que los Espiritistas Verdaderos debemos descubrir. Asi lo dijo el Espíritu de Verdad en el libro del Evangelio según el Espiritismo, cuándo habló de las Indulgencias en el Espiritismo. [21. "¿Hay casos en que sea útil el descubrir el mal de otro?".
Ésta pregunta es muy delicada, y aquí es cuando debe recurrirse a la caridad biencomprendida. Sí las imperfecciones de una persona sólo dañan a ella misma, nunca hay utilidad en hacerlas conocer; pero sí pueden ocasionar perjuicio a otro es menester preferir el interés del mayor número al interés de uno sólo. Según las circunstancias, descubrir la hipocresía y la mentira, puede ser un deber, porque vale más que un hombre caiga que no que muchos vengan a ser su ludibrio y sus víctimas. En tal caso, se han de
pesar las ventajas y los inconvenientes. (San Luis. París, 1860).]
Los Laicistas dicen que ellos no son ateos, sino arreligiosos, pero el concepto arreligioso es incorrecto y no está contenido en la Real Academia Española es considerado como inexistente o incorrecto, y debería ser entonces, Irreligioso, que se define de la siguiente manera: irreligioso, sa.(Del lat. irreligiōsus).1. adj. Falto de religión.2. adj. Que se opone al espíritu de la religión.Real Academia Española © Todos los derechos reservados.
Entonces, se debe asumir que un Laicista no debe ser confundido con un ateísta, porque fundamentalmente un ateísta niega la existencia de DIOS y los laicistas sólo se refieren a la parte religiosa, pero creen en DIOS en toda su extensión.
Ahora bien, ¿Como el Espiritismo puede ser considerado Laico, sí conceptos como DIOS, Jesús, la Oración y La Moral hay que excluirlos de las actividades del Espiritismo, para que se pueda considerar laico? Y son de hecho parte de las actividades que los Espiritistas practican hoy día.
Entonces, si excluyéramos la Oración, ¿cómo serán las comunicaciones con DIOS y los Espíritus?. ¿Que pasaría con la resignación, cuando se llega a ella? ¿Como nos comunicamos con Dios?, sí la Oración no es aceptada por los Laicistas. Sí la misma Codificación, Los Espíritus que la dictaron y Allan Kardec se expresan abiertamente que ésa es la forma de acercarnos a Dios, o sea por medio de la Oración.
Aunque los Laicistas, prohíben lo que los ateos prohíben. Cuándo a los laicistas se les pregunta sobre las Oraciones, tácitamente la catalogan como un acto de sincretismo religioso.
La Oración no puede ser Sincretismo, porque la Oración está instituida en las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, en los contenidos de los Libros Codificados por Allan Kardec es decir la Codificación Espírita, entiéndase en los 5 libros codificados por Allan Kardec desde que fue publicado el libro de Los Espíritus y no como resultado de una asimilación religiosa.
La definición del Laicismo implica hostilidad e Indeferencia hacía la religión, pues, ¿porque el Espiritismo tiene que ser Laico?, sí el Espiritismo no es hostil, y es respetuoso de toda religión, por que así es la definición del laicismo y es como se define la Laicidad en WIKIPEDIA y el mundo contemporáneo de la siguiente manera:
DEFINICIONES:
Laicidad: Es Mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte.
Laicismo: Hostilidad o indeferencia [sic] contra la religión.
` La Laicidad del Estado se fundamenta en la distinción entre los planos de lo secular y de lo religioso. Entre el Estado y la Iglesia debe existir, según el Concilio Vaticano II, un mutuo respeto a la autonomía de cada parte, según los católicos.
El Espiritismo es noble y no es hostil con nadie y menos con los religiosos que estamos llamados a amarlos igual.
Los nuevos allegados al Espiritísmo, los atrae en su mayoría el contundente mensaje Moral que el Espiritismo enseña. El concepto de la presencia de Jesús hombre es atractivo, por lo que Jesús es, no como un Jesús Salvador, pero como un Espíritu Puro y Perfecto.
La presencia de DIOS los atrae, pues sin Dios nada podemos aportar a los que están acostumbrados a ver a Dios en sus vidas, sean religiosos o no, todos gravitan a DIOS por su naturaleza de bondad. Y el que DIOS este en el asunto es más que motivadora. La Oración es el lazo que une lo espiritual con nuestra naturaleza material y física.
El Laicismo, no lograría jamás presentar el Espiritismo como justo, imparcial, y compasivo si con hostilidad separa y rechaza a los que no piensan igual.
No puedo enseñar nada alejado de lo que enseña el Espiritismo ni un ápice de la Codificación Espírita. Creo humildemente que debemos ser tolerantes a como es cada cual, sea religioso o no, sea laico o no, sea científico o no, sea racional o no, sea filosófico o no, sea Moral o no. El Espiritismo se encargará de ajustarse, por lo tanto no seamos los seres humanos, un impedimento para evitar la separación.
El Espiritismo es una Casa Grande con cabida para todos los seres humanos, y nunca jamás DIOS tendría el propósito de que camináramos separados, ni que hiciéramos separación con hostilidad. Logremos el propósito espiritual educando sin separar, sin quitar de lo escrito por los Espíritus, conceptos específicos e importantes para DIOS.
DIOS es muy importante y nos allegamos a DIOS mediante la Oración desde lo profundo de nuestro ser. El negar esto sería solo pensar en nosotros mismos y erradicar el lenguaje que nos enseñaron los Espíritus.
Jesús es un gran ejemplo y su mensaje define la Moral Espírita, que es lo único que logra adelantar el Espíritu de toda Alma Encarnada. Jesús no puede ser dividido en el Jesús Salvacionista y el Jesús hombre y ahora Espíritu Puro y Perfecto. Pues Jesús es uno, Jesús de Nazareth, Espiritu Puro y Perfecto.
Cada minuto llegan los que como fruta madura están listos para desprenderse de sus tallos y que desean la experiencia espiritual que ofrece el Espiritismo. Podemos y debemos trabajar todos juntos para educarlos, e indicarles las virtudes del Espiritismo hacia el Bien Común, de ese modo adelantaremos nuestros Espíritus. Que le podamos educar que el Espiritismo es Científico, filosófico y Moral.
El reconocer estos conceptos de Dios, Jesús, la Moral Espírita y la Oración nos coloca en sintonía con el mensaje espiritual de los Espíritus en estos conceptos y demuestra gran humildad y muy buenas intensiones hacia aquellos que han de venir a ser parte del Espiritismo.
El Espiritismo no puede ser Laico, ni religiosos, ni atado a ninguna demarcación. El Espiritismo es para TODOS.
Las demarcaciones no son conformes al Espiritismo. El libros de los Espíritus, claramente hace una alusión a las demarcaciones. Libro de Los Espíritus:
Ítem #842. Puesto que todas las doctrinas abrigan la pretensión de ser la única expresión de la verdad, ¿por qué signos podremos reconocer a aquella que tenga el derecho de presentarse como tal?
- Será la que haga más hombres de bien y menos hipócritas, vale decir, más hombres que practiquen la ley de amor y caridad en su mayor pureza y en su más amplia aplicación. Por ese indicio reconoceréis que una doctrina es buena, pues toda doctrina que tenga por resultado sembrar la discordia y establecer demarcaciones entre los hijos de Dios no puede ser sino falsa y perniciosa.
Las demarcaciones en el Espiritismo, pretenden hacer separaciones. Si se dice que el Espiritismo es Laico, o es Religión o que es Cristiano. Eso significa separación, o exclusión de los que no piensan igual.
El Espiritismo, como laico no tiene sustento en los Libros Codificados por Allan Kardec. En ningún momento se refiere el Espiritismo como laicista. Veremos en este articulo, el significado del Laicismo y lo que eso implica. El laicismo en el Espiritismo, implica que la Oración no es parte del Espiritismo, además de que la Moral implicaría doctrina y no debe ser predicada en el Espiritismo, porque significa un rasgo religioso. Y que Jesús de Nazareth, no debe predicarse para no confundirlo con el Jesús el Cristo que es salvador para los católicos.
No existe evidencia que el Laicismo fuera parte de los postulados fundamentales del Espiritismo, expuesto en los Libros Codificados por Allan Kardec. Pero según los postulantes de que el Laicismo es parte del Espiritismo, no existe evidencia que el Espiritismo tuviera algún interés en establecer esta demarcación.
Allan Kardec dejó en claro que para que lo especifico en el Espiritismo pudiera ser cambiado, debería ser autorizado por los Espíritus que tuvieron la responsabilidad de expresar a Allan Kardec las bases fundamentales de Espiritismo. El Espiritismo no puede avalar separación o demarcación alguna entre sus adeptos.
Esta forma de pensar de unos pocos, se constituye en una “Opinión Simple”, aislada, cuya responsabilidad el espiritismo no puede asumir. Los promotores del Laicismo, por la Organización de la CEPA de Brasil, en su Carta de Posicionamientos indican que fueron avalados por el Primer Congreso de 1888. Donde los participantes al congreso, no eran los Espíritus que dictaron los Libros Codificados. Nunca fueron consultados los Espíritus, y Allan Kardec, había definido en el Libro de Génesis espiritual, que cambios no generales o seas, específicos como en este caso indicar que el Espiritismo es laico, no tuvo esa aprobación.
Estas expresiones del concepto Laicismo, citadas de la Carta de Posicionamientos de la CEPA, no consideraron el aval de los Espíritus, como Allan Kardec indicó en el Libro de Génesis Espiritual, en su introducción.
Sino que solamente responde a la concepción de Laicismo por la CEPA, que pueden hacerlo, si ellos lo desean, pero los nuevos adeptos al Espiritismo, deben saber que el Laicismo no es parte de las enseñanzas del Espiritismo, y que los que lo promulgan, solo pueden decir que es una "Simple Opinión" aislada.
Citando del Libro de Génesis espiritual, escrito por Allan Kardec, para que se cambiara los conceptos específicos en el Espiritismo, y el decir que el Espiritismo es Laico, constituye un cambio sustancial al mensaje del Espiritismo, debió haber tenido aval Espiritual, que nunca ha tenido, y cito:
“Ésa concordancia colectiva de la opinión de los Espíritus, sometida además al criterio de la lógica, constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad. Para que ella cambiara, sería necesario que la universalidad de los Espíritus cambiara de opinión, y que ellos acudieran un día para decir lo contrario de lo que dijeron anteriormente. Dado que la doctrina tiene su fuente de origen en la enseñanza de los Espíritus, para que desapareciera sería necesario que los Espíritus dejaran de existir. Eso es también lo que hará que el espiritismo prevalezca sobre los sistemas personales, pues estos no poseen raíces en todas partes.”
Todos tienen derecho a exponer posiciones y defenderlas en el Espiritismo, pero implicar que el Espiritismo es “Laico”, ya eso es prerrogativa de cada individuo u organización. Que tienen el derecho a vertir “Opiniones Personales y Simples’ de lo que ellos creen es el Espiritismo.
Los que estudiamos los Libros Codificados por Allan Kardec, consideramos que el Espiritismo laico no existe y no debe existir, por considerarse demarcatorio.
Sí usted, es miembro de la CEPA, y dice que es Espiritista, de la línea de las Enseñanzas de Allan Kardec, ¿Quién les dio derecho a cambiar las enseñanzas del Espiritismo, por meras "Opiniones Personales", aisladas que el Espiritismo no es responsable?, eso sin tener ningún derecho de autor y así tratar de mutilar, modificar y falsificar las verdaderas enseñanzas del Espiritismo, un patrimonio de la humanidad.
Entonces, no se molesten que les diga a los que nos preguntan sí ésta organización son de Espiritistas o Espiritualistas. Pues, la contestación y nuestra posición es que no pueden llamarse Espiritistas, sino Espiritualistas.
Descubrir a los Mentirosos e Hipócritas, a fin de ayudar a preservar intacto las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, que es de Inspiración Divina, es una Eterna Verdad, por lo tanto, es un ridículo adjudicarse derechos de autor que no se tienen.
Podrán argumentar que debemos respetar las creencias de cada cuál. Eso es correcto, y es lo que el Espiritismo también enseña, que se deben respetar las convicciones sinceras y genuinas, de modo que esos que proclaman unas convicciones auténticas y genuinas, tengan la oportunidad de conocer la "Eterna Verdad" del Espiritismo Verdadero.
Los de convicción sincera, son los que no creen en el Espiritismo, y no dicen que son Espiritistas. Pero los que descaradamente, dicen ser Espiritistas y cambian las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo por sus propias opiniones en contra del Espiritismo, no pueden decir que tienen o les asiste algún derecho a pensar diferente, porque el Espiritismo es sólo uno, y no acepta pensar diferente..
El Espiritismo es el que se sostiene con las enseñanzas contenidas en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec,.
Pero no se debe confundir el respetar las creencias de los demás, sí se utilizan las creencias del Espiritismo para torcer sus enseñanzas con cartas de Posicionamientos particulares, y que no son las enseñanzas originales.
Respetar a los que cambian las enseñanzas del Espiritismo, eso sería ser complices de ellos, que de por sí se clasifican como los Perturbadores del Espiritismo, y que Allan Kardec los llamó los Malos Espíritas, que se advirtió en el Libro de los Mediums, items #336 y #337.
Entonces, no se molesten que les diga a los que nos preguntan sí ésta organización son de Espiritistas o Espiritualistas. Pues, la contestación y nuestra posición es que no pueden llamarse Espiritistas, sino Espiritualistas.
Descubrir a los Mentirosos e Hipócritas, a fin de ayudar a preservar intacto las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, que es de Inspiración Divina, es una Eterna Verdad, por lo tanto, es un ridículo adjudicarse derechos de autor que no se tienen.
Podrán argumentar que debemos respetar las creencias de cada cuál. Eso es correcto, y es lo que el Espiritismo también enseña, que se deben respetar las convicciones sinceras y genuinas, de modo que esos que proclaman unas convicciones auténticas y genuinas, tengan la oportunidad de conocer la "Eterna Verdad" del Espiritismo Verdadero.
Los de convicción sincera, son los que no creen en el Espiritismo, y no dicen que son Espiritistas. Pero los que descaradamente, dicen ser Espiritistas y cambian las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo por sus propias opiniones en contra del Espiritismo, no pueden decir que tienen o les asiste algún derecho a pensar diferente, porque el Espiritismo es sólo uno, y no acepta pensar diferente..
El Espiritismo es el que se sostiene con las enseñanzas contenidas en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec,.
Pero no se debe confundir el respetar las creencias de los demás, sí se utilizan las creencias del Espiritismo para torcer sus enseñanzas con cartas de Posicionamientos particulares, y que no son las enseñanzas originales.
Respetar a los que cambian las enseñanzas del Espiritismo, eso sería ser complices de ellos, que de por sí se clasifican como los Perturbadores del Espiritismo, y que Allan Kardec los llamó los Malos Espíritas, que se advirtió en el Libro de los Mediums, items #336 y #337.
Definición de lo que significa ser un cómplice en el Espiritismo...
639. El mal que hacemos, ¿no es a menudo resultado de la posición que nos han creado los otros hombres, y quienes son en éste caso los más culpables?
«El mal recae en quién lo causa. Así el hombre que es llevado al mal por la posición que le han creado sus semejantes, es menos culpable que los que lo han causado; porque cada uno sufrirá la pena no sólo del mal que haya hecho, sino que también del que haya provocado».
640. El que no hace el mal, pero que se aprovecha del que otro ha hecho, ¿es culpable en el mismo grado?
«Es como si lo cometiera, porque el que se aprovecha participa de él. Quizá hubiese retrocedido ante la ejecución; pero, sí encontrándola realizada, la aprovecha, es porque la aprueba y porque hubiese hecho otro tanto, si hubiese podido, o si se hubiese atrevido».
641. ¿El deseo del mal es tan reprensible como el mal mismo?
«Según y cómo: hay virtud en resistir voluntariamente al mal cuyo deseo siente, sobre todo cuándo se tiene posibilidad de realizarlo. Pero sí sólo se deja de hacer por falta de ocasión, se es culpable».
642. ¿Basta no hacer mal para ser grato a Dios y asegurar su posición futura?
«No; es preciso hacer el bien según la posibilidad; porque cada uno responderá de todo el mal que haya sido hecho a consecuencia del bien que no haya hecho».
643. ¿Hay personas que por su posición no tengan posibilidad de hacer el bien?
«No hay nadie que no pueda hacer el bien, sólo el egoísta carece siempre de ocasión. Basta estar en relación con otros hombres para tener ocasión de hacer el bien, y cada día de la vida ofrece la posibilidad todo el que no esté cegado por el egoísmo; porque hacer el bien no consiste únicamente en ser caritativo, sino en ser útil con arreglo a la posibilidad, siempre que vuestro socorro pueda ser necesario».
644. El centro en que se encuentran ciertos hombres, ¿no es para ellos el primitivo origen de muchos vicios y crímenes?
«Sí; pero también ésta es una prueba escogida por el espíritu en estado de libertad, quién ha querido exponerse a la tentación para adquirir mérito resistiéndole».
Libro del Cielo y el Infierno. Capítulo VII,
No hacer el bien cuando podemos es, por lo tanto, el resultado de una imperfección. Hacer el Bien Común, es lo correcto, nada justifica el dejar de hacer el bien cuándo se tiene la oportunidad. Descubrir a los mentirosos e hipócrita es un deber de todo Espiritista Verdadero.
CÓDIGO PENAL DE LA VIDA FUTURA
Libro del Cielo y el Infierno.
5º.) El sufrimiento es inherente a la imperfección, así como el goce lo es a la perfección, de modo que el alma es portadora de su propio castigo o su propia recompensa dondequiera que se encuentre, sin necesidad de un lugar circunscrito. El Infierno está donde existen almas que sufren, así como el Cielo se encuentra en todas partes donde hay almas felices.
6º.) El bien y el mal que hacemos son el resultado de las cualidades, buenas o malas, que poseemos. No hacer el bien cuándo podemos es, por lo tanto, el resultado de una imperfección. Sí toda imperfección es una fuente de sufrimiento, el Espíritu debe sufrir no sólo por el mal que hizo, sino además por todo el bien que habría podido hacer y no hizo durante la vida terrenal.
7º.) El Espíritu sufre por el mal que hizo, de manera que, como su atención se mantiene constantemente dirigida hacía las consecuencias de ese mal, él comprende mejor sus inconvenientes y es impulsado a corregirse.
8º.) Dado que la justicia de Dios es infinita, tanto el bien como el mal son considerados rigurosamente. De ése modo, así como no existe una sola mala acción, un sólo pensamiento malo que no dé lugar a consecuencias fatales, tampoco hay una sola acción buena, un sólo impulso bondadoso del alma, un sólo ínfimo mérito que se pierda, incluso en los seres más perversos, puesto que esas acciones constituyen un indicio de su progreso.
9º.) Toda falta cometida, todo mal realizado constituye una deuda contraída que deberá pagarse. Sí no lo es en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, pues todas las existencias son solidarias entre sí. Aquél que salda su cuenta en una existencia no tendrá necesidad de pagar una segunda vez.
10º.) El Espíritu sufre la consecuencia de sus imperfecciones, ya sea en el mundo espiritual o en el corporal. Todas las miserias, todas las vicisitudes que se padecen en la vida corporal tienen origen en nuestras imperfecciones, son expiaciones de faltas cometidas tanto en la presente como en anteriores existencias. Por la naturaleza de los padecimientos y las vicisitudes de la vida corporal, se puede deducir la naturaleza de las faltas cometidas en una existencia anterior, así como las imperfecciones que las originaron.
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Hay que ser bastante sanano, o con mucha perversidad, en querer destruir el Espiritismo adjudicandose derechos de autor que no se tienen, para defender ésa falsa defensa de tener derecho a pensar diferente. El Espiritismo es uno, sólo uno, que nadie puede csmbiar, con "Opiniones Personales" para torcer las enseñanzas del Espiritismo a lo que ellos piensan.
Hay que ser bastante sanano, o con mucha perversidad, en querer destruir el Espiritismo adjudicandose derechos de autor que no se tienen, para defender ésa falsa defensa de tener derecho a pensar diferente. El Espiritismo es uno, sólo uno, que nadie puede csmbiar, con "Opiniones Personales" para torcer las enseñanzas del Espiritismo a lo que ellos piensan.
¡Qué disparate es cambiar algo que no les pertenece, y que no tienen permiso de los verdaderos autores de cambiar, que son ¡Los Espíritus!!!!!!
El Espiritismo es la doctrina de los Espíritus, (Genesis espiritista, Introducción). El libro de los Espíritus, en su introducción, en la sección de Prolegómenos, los Espíritus le dijeron a Allan Kardec, "Ésta docrtrina es nuestra, pertenece a los Espíritus..."
Por eso los Espíritus dejaron por escrito que a los Mistificadores, Mentirosos e Hipócritas hay que descubrirlos, como un acto de Indulgencia.
¿Qué son las INDULGENCIAS en el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo?
Indulgencia significa descubrir a mentirosos e Hipócritas, éso no es criticar, éso es descubrir, y es un deber de los Espiritistas Verdaderos, para evitar que sean engañados los que no saben quienes son los embusteros, cómo es su caso. El no hacerlo te convierte en complice. Defender a Embusteros e Hipócritas, es aceptar las mentiras y los misticismos de ellos. El libro de los Espíritus ítem #639 y #644 define quienes son cómplices de la maldad.
Ustedes no son Espiritistas, sino Espiritualistas, con enseñanzas contrarias a las creencias del Espiritismo Verdadero. ¿Con qué Moral se pueden adjudicar derechos que no poseen? ¿Cómo es éso de decir que el Espiritismo es de Consecuencias Morales, y lo que predican con el ejemplo de estás Cartas de Posicionamientos es inmoralidad?. Con más razón, el indicar que los Espiritualistas que hacen eso, son inmorales, no son Espiritistas.
No sigan diciendo que son Espiritistas, y que predican el Espiritismo de Allan Kardec. Ustedes renunciaron a ser Espiritistas Verdaderos, porque un Verdadero Espiritista practica las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo (Libro de Genesis, Espiritista, capítulo 1, ítem #42), y que respetan las creencias del Espiritismo, y no las cambian con Cartas Apocrifas de Posicionamientos, eso lo hacen los ENEMIGOS DE LAS ENSEÑANZAS Y CREENCIAS DEL ESPIRITISMO!!! .
Ustedes firmaron un Pacto Áureo con la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷 en el año de 1949, y
¡ TIENEN la aptitud de decir que son Espiritistas, pero en esencia, renunciaron a las enseñanzas del Espiritismo Verdadero Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. !!! . Los Espiritistas Verdaderos no hacen Pactos, el libro de Los Espíritus indica en el ítem #549, que los Pactos sólo lo realizan Espiritus inferiores, de naturaleza 👇 INFERIOR. El pacto, en el sentido vulgar de la palabra es la alegoría de una naturaleza mala que simpatiza con espíritus malhechores.
Ustedes son Espiritualistas, enemigos de las enseñanzas y creencias del Espiritismo. Los Espiritistas Verdaderos no niegan las enseñanzas del Espiritismo, y las sustituyen con "Opiniones Personales", aisladas que el Espiritismo no puede ser reponsable.
Su organización mundial, son un ejemplo de lo que son Los Hipócritas en el Espiritismo. Por eso el Espíritu de Verdad en el libro del Evangelio según el Espiritismo, dice en el capítulo X, ítem #21, que a los Mentirosos o Mistificadores e Hipócritas deben ser descubiertos, como un acto de Indulgencia y de Caridad en el Espiritismo.
Ustedes pueden decir lo que quieran, pero son en realidad Espiritualistas, y eso no es ser Espiritista. Son responsables, junto a la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷 de quedarse callados con las falsificaciones de las traducciones del libro de Génesis, al idioma Español y el idioma Portugués. Ustedes como organización mundial no se han pronunciado, y se han constituido como cómplices en esas falsificaciones, son los que promueven y venden el Libro "Nosso Lar" en sus casas Espiritas.
Cumplieron su parte del Pacto Áureo, de no decir nada. Como también la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷, no ha dicho nada con la posición de la CEPA a sustituir la Reencarnación con la Palingenesia o Renacimimiento del Espíritu. (Carta de Posicionamientos, Septiembre, 2012).
El Espiritismo Verdadero que es el que se sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, no gana nada con estas organizaciones de Espiritualistas que dicen ser Espiritistas y mienten, son Inmorales y son hipocritas, porque no representan al Verdadero Espiritismo, de lo cual no tienen derecho de autor de las enseñanzas del Espiritismo.
Los Espiritistas Verdaderos, tenemos el derecho a descubrir a Embusteros e Hipocritas en el Espiritismo. No podemos quedarnos callados, porque estamos en el mismo espacio digital compitiendo con decir la Verdad y no la Mentira en el Edpiritismo.
Ustedes dicen las Mentiras y nosotros decimos la VERDAD, y es entonces que todos los Espiritistas que aman al Espiritismo, pueden reconocer el camino correcto a seguir para el adelantamiento de sus Espíritus. Es justo, ¿cierto? , la CEPA diciendo mentiras y Los Espiritistas Verdaderos proclamando la "Eterna Verdad ABSOLUTA, del Espiritismo, Entonces, que cada uno presente su verdad.
Amigo lector, muchos de los nuevos adeptos del Espiritismo, que se acercan a nuestros grupos, buscando contestaciones a sus preguntas de que sí la Federación Espírita de Brasil FEB 🇧🇷, o la Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷, la CEPA, o la organización de Joaquín Trincado Mateos son ESPIRITISTAS, debemos decirle la Verdad Eterna, que enseña el Espiritismo, y es que ninguno de ellos son Espiritistas Verdaderos, son Espiritualistas.
Espiritualistas y Espiritistas no son los mismos términos, en las enseñanzas del Espiritismo. Así que nadie debe molestarse, pues estamos defendiendo el Espiritismo en la búsqueda de la "Eterna Verdad" del Espiritismo, y los Espiritualistas defienden sus mentiras publicadas en sus Cartas de Posicionamientos, en contra de las enseñanzas del Espiritismo.
Hablar de la actualizacion del Espiritismo, utilizando de base el contenido original de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, tampoco es correcto, porque esos contenidos tienen la Tercera Revelación Espírita, que es una Inspiración Divina, es la Palabra de Dios, puesta por escrita por la Inspiración Divina y la injerencia de Espiritus Puros y Perfectos comicionados por Dios, presididos por el Espíritu de Verdad. Entonces, no pueden considerarse la Actualización propuestas por la CEPA del contenido Doctrinario del Espiritismo, porque ya pertenecen a la "ETERNA VERDAD", ya publicada, que ustedes, los Espiritualistas no reconocen y se rien de ella. Es una característica de los Espiritualistas, que se rien de las creencias de los Espiritistas.
Éstas son las cartas de Posicionamientos de la CEPA, Confederacion Espirita Panamericana de Brasil. Con éstas cartas que niegan las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador al Mundo, demuestro que ellos no son Espiritistas, sino Espiritualistas, enemigos de las enseñanzas y creencias del Espiritismo.
La Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷, que aglomera los llamados Racionalistas Laicos del Espiritismo, conocida como la C. E. P. A., renunciaron a las enseñanzas y creencias del Espiritismo, al publicar 2 Cartas de Posicionamientos (Año 2010 y 2012).
Cartas de Posicionamientos de la CEPA.
Renunciaron a los postulados del Espiritismo, y lo pisotearon, con la firma del Pacto Aureo de 1949 con la Federación Espírita de Brasil FEB, aquí están las pruebas.
Debemos pedirle una reacción a John Aspurua de Venezuela, que explique el Pacto Áureo de 1949, y las dos Cartas de Posicionamientos que niegan las enseñanzas del Espiritismo Verdadero, publicadas en septiembre de 2010 y 2012.
Que expliquen la hipocrecia de hablar en conferencias mundiales de un Espiritismo Racionalista Laico y Ateo, y decir que están hablando de Espiritismo, cuándo ellos saben que el Espiritismo ni es Laico, ni es Ateo, y cómo no lws cuadra lo quecellos enseñan con
las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero, entonces, sin tener ningún aval Espiritual, ni el respakdo de ningun Espíritu, oretenden convencer que el Espiritismo necesita una actualización. Ay, Papáááááá OUCH OUCH, los cogimos con las manos en la Masa.
¿Qué debe ser actuaalizado el Espiritismo,?, ¿Con qué autoridad Moral se atreven a tan siquiera sugerir éso?, sí ellos, pisotearon las enseñanzas y creencias del Espiritismo y lo sustituyeron con Cartas de Posicionamientos apocrifas en contra del Espiritismo. Pisoteando la "Eterna Verdad", la Ley Natural de Dios, incrustada en las mentes de todos los Espíritus creados. Qué es contrario a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero.
Andan confundiendo en los Grupos de Espiritismo, han sido y siguen siendo unos hipócritas, que no les interesa el Espiritismo Verdadero.
Hablan de la Mediumnidad en términos contrarios a las enseñanzas y creencias del Espiritismo, predican la "Trascendencia" en contra de la Expiación, para evitar aceptar que la Expiacion que significa sufrimiento, los tique a ellos. Sugiriebdo que no existimos para sufrir. y borran la Expiación Espírita con Palingenesis, o Renacimiento Budista del Alma, que es contrario a la Reencarnación que enseña el Espiritismo Verdadero. Hasta se aventuran a hablar de RTrascendencia, que le da una bofetada al concepto de Expiación.
Entonces, no son Espiritistas Verdaderos, sino Espiritualistas Racionalistas Laicos y Ateos, enemigos de las enseñanzas del Espiritismo. Es más no me interesa lo que digan o critiquen, nunca han sidi Espiritistas Verdaderos.
No tienen que molestarse con ésta información, si en realidad, les molesta, ellos nunca fueron Espiritistas, sino Espiritualistas enemigos de los contenidos de los Libros Codificados por Allan Kardec, por éso publicaron Cartas de Posicionamientos que niegan las enseñanzas y las creencias del Espiritismo Verdadero.
Conclusión...
Éste contenido anteriormente presentado, son mis argumentos para demostrar, que la Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷 CEPA, renunció a las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, porque se sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, y a la CEPA no le gusts, porque tienen derecho a pensar diferente. Pues no, porque el Espiritismo es sólo uno, y una sola MORAL. .
https://soyespirita.blogspot.com/2020/05/la-confederacion-espirita-panamericana.html
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Puedes compartir este contenido con tus amigos y familiares, sólo copia el siguiente enlace y lo pegas en tú página de Facebook e INSTAGRAM, recuerda que la Confederación Espírita Panamericana de BRASIL 🇧🇷 , CEPA, renunciaron a las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo que se sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, firmando el Pacto Aureo en el año 1949, y la publicación de dos (2) Cartas de Posicionamientos publicadas en los años 2010 y 2012..
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Palingenesia No se debe confundir con Reencarnación ni con “Renacimiento Budista”. NO SON LOS MISMOS TÉRMINOS… Tampoco la Palingenesia, está avalada en los libros codificados que sostienen las enseñanzas del Espiritismo Verdadero. Palingenecia es un concepto contrario al ESPIRITISMO.
https://soyespirita.blogspot.com/2014/04/no-se-debe-confundir-palingenesia-con.html
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Renacer no es lo que describe la Reencarnación, el Espiritismo NO enseña el Renacimiento del Alma.
Renacimiento y Reencarnación son términos contrarios. El Alma Inmortal, nunca renace, porque es inmortal, y nunca muere ni renace, sólo reencarna en nuevos cuerpos, todas las veces que sea necesario.
Renacimiento y Reencarnación son términos contrarios. El Alma Inmortal, nunca renace, porque es inmortal, y nunca muere ni renace, sólo reencarna en nuevos cuerpos, todas las veces que sea necesario.
Renacer se refiere al término Palingenesia, que no es lo mismo y en efecto es contrario a la Reencarnación.
Palingenesia procede de las palabras griegas "palin" (de nuevo) y "Génesis", (nacer). significa Renacer.
El Alma o Espíritu, según el Espiritismo Moralizador y Consolador, es inmortal, no puede renacer, porque cambia por completo al Espiritismo y sus creencias. Por lo tanto, el concepto de Palingenesia es contrario a las ENSEÑANZAS del Espiritismo, que se refiere al fundamento del Espiritismo que es la Reencarnación. El que trata de sustituir la reencarnación con renacimiento, está en contra de las enseñanzas del Espiritismo, por lo tanto no puede llamarse un Espiritista Verdadero.
El decir que el Alma renace, es decir que el Alma borra todas las faltas o imperfecciones que ha adquirido antes, a través de múltiples encarnaciones que deben ser espiadas. Palingenesia niega la expiación del Alma. Es un escape que hoy utilizan los racionalistas, porque ellos no aceptan los sufrimientos. Si no hay sufrimiento no se adelanta el Alma, es decir, no progresa, porque no liquida las imperfecciones del pasado, el Espíritu no progresa.
Negar las faltas cometidas del pasado y empezar de nuevo sin expiar o reparar todas las faltas cometidas, es perder el tiempo en cada existencia. Los que predican esa aberración Espiritual, esta "Basura Espiritual" no es Espiritista, ni adelantan sus Espíritus ni dejan que otros progresen, tampoco.
El proceso expiatorio, ayuda al Espíritu a conseguir su meta de convertirse en Puro y Perfecto que ya no estaría propenso a nuevas encarnaciones.
La reencarnación es para progreso del Espíritu. Sin reencarnación el Espíritu no puede adelantar o progresa. Los sufrimientos en el proceso de expiar las imperfecciones del Alma, forma parte de su definición.
Los sufrimientos en cada existencia cuando el Alma reencarna, esta muy bien definido en el Libro del Cielo y el Infierno en el Capitulo VII, en la Explicación del Código Penal de Vida Futura, artículos 1 al 33. Específicamente el numeral 1, dice lo siguiente:
Hacer el bien, ocasiona que la acción sea resultante en el adelanto del Espíritu. Hacer el mal, resulta en no progresar o adelantar el Espíritu, en detener el adelanto individual hasta que la falta haya sido reparada a través de la Expiación. Las penas futuras según el Espiritismo, te ilustra el proceso para llegar hasta la reparación de las faltas cometidas. Este es un tema de suma importancia para los Espiritistas, porque saben de antemano, qué ocurre cuando se cometen faltas que deberán ser reparadas, para lograr progreso del Espíritu.
El Espiritismo es el que se sostiene con las enseñanzas contenidas en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec.
Conclusión...
Éste contenido anteriormente presentado, son mis argumentos para demostrar, que la Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷 CEPA, renunció a las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, porque se sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, y a la CEPA no le gusts, porque tienen derecho a pensar diferente. Pues no, porque el Espiritismo es sólo uno, y una sola MORAL. .
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El Capítulo VII, Ítem #17, explícitamente expone:
17. ° El arrepentimiento puede tener lugar en todas partes y en cualquier tiempo; si es tardío, el culpable sufre mucho más tiempo. Consiste la Expiación en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño. Aquel que no repare en esta vida las faltas cometidas, por impotencia o falta de voluntad, en una existencia ulterior, se hallará en contacto con las mismas personas a quienes habrá perjudicado y en condiciones escogidas por él mismo, que le faciliten probarles la buena voluntad de hacerles tanto bién como mal les había hecho antes. Todas las faltas no ocasionan siempre un perjuicio directo y efectivo; en este caso, la reparación se verifica, haciendo aquello que debía hacerse y no se ha hecho, cumpliendo los debares descuidados o desconocidos, las misiones en que se ha faltado; practicando el bién en contra del mal hecho anteriormente, esto es, siendo humilde, si antes era orgulloso, dulce si fue duro, caritativo si fue egoísta, benévolo si fue malévolo, laborioso si fue perezoso, útil si fue, inútil, sobrio si fue disoluto, de buen ejemplo, si fue malo, etc. Así es cómo el espíritu progresa, aprovechando su pasado (1).
(1) La necesidad de la reparación es un principio de rigurosa justicia, que puede considerarse como la verdadera ley de rehabilitación moral de los Espíritus. Es una doctrina que ninguna religión ha proclamado aún. Sin embargo, algunas personas la rechazan; porque hallarían más cómodo borrar sus malas acciones con un sencillo arrepentimiento, que no cuesta más que palabras ayudadas por algunas fórmulas; libres son de creerse satisfechas; más tarde verán si esto les basta. Pregunteseles si ese principio no está consagrado por la ley humana, y si la justicia de Dios es inferior a la de los hombres. ¿Se darían por satisfechos de un individuo que, habiéndoles arruinado por abuso de confianza, se limitase a decir que lo siente infinitamente? ¿Por qué retroceden ante una obligación, que todo hombre honrado se cree en el deber de cumplir en la medida de sus fuerzas? Cuando esta perspectiva de la reparación se inculque en la creencia de las masas, será un freno mucho más poderoso que el del infierno y de las penas eternas; porque se refiere a la actualidad de la vida, y el hombre comprenderá la razón de ser de las circunstancias penosas en que se encuentra colocado.
La expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño.
Es decir que todas las faltas se expian o reparan precisamente con los Espíritus de otras existencias agraviados, lo cual es difícil de entender, y se sale de nuestra comprensión, pero no hay nada imposible para los Espíritus.Entonces, es además justo que se reparen las faltas con aquellos Espíritus que sufrieron
El resumen del Código Penal de la Vida Futura lo encontramos en el Libro del Cielo y el Infierno, artículo último del Código Penal de la Vida Futura, que lee como sigue:
33º.) A pesar de la diversidad de clases y grados de sufrimiento de los Espíritus, el código penal de la vida futura puede resumirse en estos tres principios:
1. El sufrimiento es inherente a la imperfección.
2. Toda imperfección, así como toda falta que de ella deriva, es portadora de su propio castigo, a través de sus consecuencias naturales e inevitables, así como la enfermedad deriva de los excesos, y el tedio de la ociosidad, sin que haya necesidad de una condena especial para cada falta e individuo.
3. Como todo hombre puede liberarse de las imperfecciones mediante su voluntad, también puede anular los males que derivan de ellas, y de ese modo asegurarse la felicidad futura. Esta es la justicia divina: a cada uno según sus obras, tanto en el Cielo como en la Tierra.
Palingenesia procede de las palabras griegas "palin" (de nuevo) y "Génesis", (nacer). significa Renacer.
El Alma o Espíritu, según el Espiritismo Moralizador y Consolador, es inmortal, no puede renacer, porque cambia por completo al Espiritismo y sus creencias. Por lo tanto, el concepto de Palingenesia es contrario a las ENSEÑANZAS del Espiritismo, que se refiere al fundamento del Espiritismo que es la Reencarnación. El que trata de sustituir la reencarnación con renacimiento, está en contra de las enseñanzas del Espiritismo, por lo tanto no puede llamarse un Espiritista Verdadero.
El decir que el Alma renace, es decir que el Alma borra todas las faltas o imperfecciones que ha adquirido antes, a través de múltiples encarnaciones que deben ser espiadas. Palingenesia niega la expiación del Alma. Es un escape que hoy utilizan los racionalistas, porque ellos no aceptan los sufrimientos. Si no hay sufrimiento no se adelanta el Alma, es decir, no progresa, porque no liquida las imperfecciones del pasado, el Espíritu no progresa.
Negar las faltas cometidas del pasado y empezar de nuevo sin expiar o reparar todas las faltas cometidas, es perder el tiempo en cada existencia. Los que predican esa aberración Espiritual, esta "Basura Espiritual" no es Espiritista, ni adelantan sus Espíritus ni dejan que otros progresen, tampoco.
El proceso expiatorio, ayuda al Espíritu a conseguir su meta de convertirse en Puro y Perfecto que ya no estaría propenso a nuevas encarnaciones.
La reencarnación es para progreso del Espíritu. Sin reencarnación el Espíritu no puede adelantar o progresa. Los sufrimientos en el proceso de expiar las imperfecciones del Alma, forma parte de su definición.
Los sufrimientos en cada existencia cuando el Alma reencarna, esta muy bien definido en el Libro del Cielo y el Infierno en el Capitulo VII, en la Explicación del Código Penal de Vida Futura, artículos 1 al 33. Específicamente el numeral 1, dice lo siguiente:
1º.) El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones de las que no se desembarazó durante la vida corporal. Su estado, feliz o desdichado, es inherente a su grado de pureza o de imperfección.Es decir, el sufrimiento, en cada existencia es inherente a las faltas cometidas anteriormente. No se es feliz plenamente en cada existencia, pues la felicidad que se busca alcanzar es la felicidad eterna y permanente, en el seno de Dios, ya como Espíritu Perfecto y Puro.
Hacer el bien, ocasiona que la acción sea resultante en el adelanto del Espíritu. Hacer el mal, resulta en no progresar o adelantar el Espíritu, en detener el adelanto individual hasta que la falta haya sido reparada a través de la Expiación. Las penas futuras según el Espiritismo, te ilustra el proceso para llegar hasta la reparación de las faltas cometidas. Este es un tema de suma importancia para los Espiritistas, porque saben de antemano, qué ocurre cuando se cometen faltas que deberán ser reparadas, para lograr progreso del Espíritu.
El Espiritismo es el que se sostiene con las enseñanzas contenidas en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec.
Conclusión...
Éste contenido anteriormente presentado, son mis argumentos para demostrar, que la Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷 CEPA, renunció a las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, porque se sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec, y a la CEPA no le gusts, porque tienen derecho a pensar diferente. Pues no, porque el Espiritismo es sólo uno, y una sola MORAL. .
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El Capítulo VII, Ítem #17, explícitamente expone:
17. ° El arrepentimiento puede tener lugar en todas partes y en cualquier tiempo; si es tardío, el culpable sufre mucho más tiempo. Consiste la Expiación en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño. Aquel que no repare en esta vida las faltas cometidas, por impotencia o falta de voluntad, en una existencia ulterior, se hallará en contacto con las mismas personas a quienes habrá perjudicado y en condiciones escogidas por él mismo, que le faciliten probarles la buena voluntad de hacerles tanto bién como mal les había hecho antes. Todas las faltas no ocasionan siempre un perjuicio directo y efectivo; en este caso, la reparación se verifica, haciendo aquello que debía hacerse y no se ha hecho, cumpliendo los debares descuidados o desconocidos, las misiones en que se ha faltado; practicando el bién en contra del mal hecho anteriormente, esto es, siendo humilde, si antes era orgulloso, dulce si fue duro, caritativo si fue egoísta, benévolo si fue malévolo, laborioso si fue perezoso, útil si fue, inútil, sobrio si fue disoluto, de buen ejemplo, si fue malo, etc. Así es cómo el espíritu progresa, aprovechando su pasado (1).
(1) La necesidad de la reparación es un principio de rigurosa justicia, que puede considerarse como la verdadera ley de rehabilitación moral de los Espíritus. Es una doctrina que ninguna religión ha proclamado aún. Sin embargo, algunas personas la rechazan; porque hallarían más cómodo borrar sus malas acciones con un sencillo arrepentimiento, que no cuesta más que palabras ayudadas por algunas fórmulas; libres son de creerse satisfechas; más tarde verán si esto les basta. Pregunteseles si ese principio no está consagrado por la ley humana, y si la justicia de Dios es inferior a la de los hombres. ¿Se darían por satisfechos de un individuo que, habiéndoles arruinado por abuso de confianza, se limitase a decir que lo siente infinitamente? ¿Por qué retroceden ante una obligación, que todo hombre honrado se cree en el deber de cumplir en la medida de sus fuerzas? Cuando esta perspectiva de la reparación se inculque en la creencia de las masas, será un freno mucho más poderoso que el del infierno y de las penas eternas; porque se refiere a la actualidad de la vida, y el hombre comprenderá la razón de ser de las circunstancias penosas en que se encuentra colocado.
La expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño.
Es decir que todas las faltas se expian o reparan precisamente con los Espíritus de otras existencias agraviados, lo cual es difícil de entender, y se sale de nuestra comprensión, pero no hay nada imposible para los Espíritus.Entonces, es además justo que se reparen las faltas con aquellos Espíritus que sufrieron
El resumen del Código Penal de la Vida Futura lo encontramos en el Libro del Cielo y el Infierno, artículo último del Código Penal de la Vida Futura, que lee como sigue:
33º.) A pesar de la diversidad de clases y grados de sufrimiento de los Espíritus, el código penal de la vida futura puede resumirse en estos tres principios:
1. El sufrimiento es inherente a la imperfección.
2. Toda imperfección, así como toda falta que de ella deriva, es portadora de su propio castigo, a través de sus consecuencias naturales e inevitables, así como la enfermedad deriva de los excesos, y el tedio de la ociosidad, sin que haya necesidad de una condena especial para cada falta e individuo.
3. Como todo hombre puede liberarse de las imperfecciones mediante su voluntad, también puede anular los males que derivan de ellas, y de ese modo asegurarse la felicidad futura. Esta es la justicia divina: a cada uno según sus obras, tanto en el Cielo como en la Tierra.
Los nuevos adeptos del Espiritismo, deben saber que para que cambios doctrinarios en específico se realicen, se deben seguir las instrucciones de los Espíritus y Allan Kardec en la introducción del Libro de Génesis, cuando se define lo que es una "Opinión Personal"
Sin embargo el Espiritismo se considera una "Eterna Verdad", lo cual significa que la "Eterna Verdad", NUNCA, pero NUNCA podrá CAMBIARSE. SE CONSTITUYE EN UNA "VERDAD ABSOLUTA", QUE SÓLO DIOS PUEDE CAMBIAR, Y ÉL NO LO HARÍA, PORQUE SERÍA ENTRAR EN CONTRADICCIÓN.
Este es un análisis de la Carta de Posicionamientos de la Confederación Espírita Panamericana de Brasil CEPA. En mis argumentos establezco que la CEPA, al participar en el Pacto Áureo con la Federación Espírita de Brasil FEB en el año 1949, se valió de Espíritus encarnados inferiores, porque en el Espiritismo, los Pactos sólo lo realizan Espíritus inferiores e impuros. Añadiendo a eso, con la publicación de 2 Cartas Apócrifas de Posicionamientos una en el año 2012 y la otra en el año 2012, renunciaron a las creencias y enseñanzas del Espiritismo. Invalidar! on la "Eterna Verdad" que el Espiritismo Verdadero ha proclamado desde su fundación y publicación del libro de los Espíritus en el año 1857. No tienen fuerza Moral para exigir ninguna actualización a las enseñanzas del Espiritismo, que sólo lograría invalidar la Eterna Verdad, inspiración divina con "Opiniones Personales", aisladas en la que el Espiritismo no se hace responsable.
http://soyespirita.blogspot.com/2016/10/incluyo-la-carta-de-posicionamiento-de.html
http://soyespirita.blogspot.com/2016/10/incluyo-la-carta-de-posicionamiento-de.html
Se demuestra un total desconocimiento de las creencias del Espiritismo y el reconocimiento de la "Eterna Verdad", la Inspiración de Dios, la Palabra de Dios, que no puede ser Modificada, alterada, mutilada o falsificada nunca.
Estás publicaciones apocrifas, demuestran un total desconocimiento de los postulados y creencias del Espiritismo, tenemos derecho a exponer nuestra posición al respecto.
El Espiritismo no da margen a que se cambien sus postulados y creencias, por Cartas de Posicionamientos que se alejan de los propósitos del Espiritismo para la humanidad. Todos tienen derecho a exponer sus "Opiniones Personales" o su modo de ver el Espiritismo, pero nadie puede cambiar el Espiritismo, porque esos contenidos no le pertenecen a ninguna organización Espiritista, sino pertenece a los Espíritus, porque esto es una “Doctrina de los Espíritus”.
La CEPA confundió la elaboración del contenido espiritual, con que se podían hacer cambios a lo que es una “Verdad Eterna”, en los contenidos expresados en los Libros Codificados por Allan Kardec, que surgieron de la Revelación Divina. El que no se esté de acuerdo a los postulados del Espiritismo, no significa que se pueden cambiar las creencias del Espiritismo, por "opiniones personales", aisladas, que el Espiritismo no puede responsabilizarse.
Nadie puede cambiar una Verdad Eterna en el Espiritismo. Cuando no se respetan las creencias del Espiritismo, lo primero que ocurre es que se dejan de leer los Libros Codificados, y es ahí que se cuelan estos pájaros de confusión.
En este artículo he incluido dos videos de análisis de cada uno de los posicionamientos de estas Cartas publicada en Brasil en el año de 2010 y el año 2012.
Usted que lee mis opniones personales, que son aisladas, y que el Espiritismo no puede responsabilizarse, ofrecen una herramienta de análisis a los nuevos adeptos del Espiritismo, para que ellos mismos lleguen o arriben a sus propias conclusiones y convicciones del Espiritismo Moralizador y Consolador, anunciado por Jesús el Nazareno hace más de 2,000 años o más de 20 siglos. Esta refutación a los Posicionamientos de la CEPA, con relación al Espiritismo, no es para polemizar o para argumentación, sino para reflexionar sobre el tema.
¿De qué vale, sólo una versión de la historia que la CEPA, nos quiere contar?, sí no tiene el aval de los Espíritus. Se necesitan, las dos caras de la historia o de la moneda. Tal vez, los amigos de la CEPA, nunca contesten este llamado que más que todo, pretende que se reflexione sobre el tema, para todos los que se sientan ser adeptos del Espiritismo, participen correctamente de su divulgación.
El Espiritismo, prevalecerá en sus creencias fundamentales, sin tener que agachar la cabeza, ante organizaciones que no respetan sus creencias.
Carta de Posicionamiento de CEPA BRASIL
http://www.cbce.info/web/index.php/archivo/85-carta-de-posicionamientos-de-cepa-brasil-
Con esta Carta de Posicionamientos, la Asociación Brasileña de Delegados y Amigos de la Confederación Espírita Panamericana (CEPABrasil), reunida en ocasión de su II Encuentro Nacional, realizado en Bento Gonçalves-RS, del 3 al 6 de septiembre de 2010, manifiesta su pensamiento acerca del Espiritismo y del papel de la CEPA, reconociendo, sin embargo, a todos los espiritistas, vinculados o no a la CEPA, el derecho de pensar diferente, admitiendo la mutabilidad de estos mismos posicionamientos dentro del principio de progresividad inherente al propio Espiritismo.
También reconocen en la CEPA (Confederación Espiritista Panamericana) la primacía y el liderazgo mundial de un movimiento de ideas que lucha por el rescate de la propuesta original del fundador del Espiritismo y por su permanente actualización. Muchas de las posiciones asumidas por la CEPA están, también, reproducidas en este documento.
Así, DECLARA que:
1. EN CUANTO A LA NATURALEZA E IDENTIDAD DEL ESPIRITISMO
1.1 - La afirmación de Allan Kardec, en su célebre “discurso de apertura” de que, “en el sentido filosófico, el Espiritismo es religión”, se sostiene en el concepto de religión en el sentido de “lazo social”, de comunión de pensamientos entre personas y no en lo de “religación a Dios”, defendido este por el catolicismo;
1.2 - El Espiritismo no tiene carácter salvacionista, no es poseedor único de la verdad, ni pretende hegemonía en algún área del conocimiento, sino apoyar con su contribución específica - sus principios fundamentales;
1.3 - Frente al criterio expuesto por Allan Kardec de que “el verdadero carácter del Espiritismo es de una ciencia y no de una religión”, la CEPA interpreta el Espiritismo como ciencia filosófica de consecuencias morales, prefiriendo considerarlo como un movimiento de ideas, sin duda amplio, pero de ninguna forma depositario de todas las respuestas y de todas las verdades;
1.4 - Conceptos como 3ª Revelación Divina, Consolador Prometido o “renacimiento del cristianismo primitivo” atribuidos al Espiritismo, no se ajustan a una visión moderna de la teoría espiritista, siendo rechazados por su naturaleza sectaria y excluyente;
1.5 - El Espiritismo es un área de conocimiento que necesita de desarrollo y que tiene mucho que aprender de otras disciplinas y contribuir con estas; no es una revelación en el sentido teológico, ni está por encima de ningún saber humano;
1.6 - La identificación del Espiritismo con el laicismo está ratificada en la resolución del Primer Congreso Espírita Internacional, celebrado en septiembre de 1888: “El Congreso Espírita recomienda un constante esfuerzo para difundir el LAICISMO por todas las esferas de la vida. La absoluta libertad del pensamiento, la enseñanza integral para ambos sexos y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales”. Firmaron esa Declaración nombres ilustres como José Maria Fernández Colavida (el “Kardec español”), Pierre Gaëtan Leymarie, Amalia Domingo y Soler, Ercole Chiaia y otros. Se hace evidente, así, que el laicismo viene con el Espiritismo desde su inicio y que fue a partir de infiltraciones clericales, como la Roustainguista entre otras, que se lo comenzó a caracterizar erróneamente, en una tentativa de convertirlo en una secta mística de carácter salvacionista;
1.7 - No se condice con la verdad pretender identificar laicismo con anti-religioso, y mucho menos con ateísmo. Laico no es antirreligioso; laico es arreligioso, o sea, un terreno neutro en cuestiones religiosas.
2. EN CUANTO A LAS OBRAS BÁSICAS DEL ESPIRITISMO
2.1 – Las obras básicas del Espiritismo no pueden ser denominadas como “pentateuco kardeciano”, visto que el uso de esa expresión asocia indebidamente la producción de Allan Kardec, de más de veinte (20) libros, a los primeros cinco libros de la Biblia, lo que les da una connotación de sacraliad;
2.2 – El libro “El Evangelio Según el Espiritismo” no puede ser tratado como “biblia de los espiritistas”, constituyéndose en un libro doctrinario de estudio e interpretación, bajo la óptica espírita, de las enseñanzas morales de Jesús;
2.3 – Las informaciones (respuestas) dadas por los espíritus no son verdades absolutas y deben ser contextualizadas;
2.4 – Muchos temas de la actualidad no fueron abordados por los espíritus, mereciendo, por lo tanto, la apreciación y el posicionamiento del Espiritismo de los días actuales;
2.5 – Allan Kardec no es sólo el “secretario” de los espíritus; es el sistematizador, autor, codificador y fundador del espiritismo; disminuir su papel y exaltar los mentores espirituales, es una maniobra para excluir la posibilidad de falla. Caracterizándolo como coadyuvante menor, es posible divinizar y sacralizar la revelación espiritista, haciéndola irreprochable;
He aquí mi primer Vídeo de análisis de los artículos #1.0 – al Articulo 2.5 de esta Carta de Posicionamiento de la CEPA:
Desde aquí, se analizaran los siguientes artículos:
2.6 -. Se reconoce la importante contribución de los espíritus en la estructuración de la obra kardeciana, pero creer que la codificación se entregó perfecta y acabada, es un contrasentido, pues el propio Kardec enfatizó que era obra de elaboración humana, habiendo afirmado también que no había dicho la última palabra sobre el Espiritismo;
2.7 - Se debe considerar la tesis de que Kardec fue el principal espíritu de la codificación, sólo que encarnado, cabiendo a él la tarea de desarrollar la parte más difícil y trabajosa del proyecto. Sin él, todos los otros espíritus, por más elevados y capacitados que fueran, no habrían concretado la obra.
3. EN CUANTO A LA ESTRUCTURA, ORGANIZACIÓN Y OBJETIVOS DE LA CEPA
3.1 - La CEPA, por su comportamiento actual es, claramente, un movimiento de ideas, que congrega; estimula al estudio y la investigación; promueve eventos culturales: congresos, conferencias y simposios que son, principalmente, foros de discusión, de debate, de intercambio de experiencias;
3.2 – La CEPA se define como un movimiento libre y organizado democráticamente, sin carácter federativo, unificador, pero simplemente coordinador de personas e instituciones espíritas;
3.3 - La CEPA tiene una visión eminentemente kardecista, progresista y libre-pensadora del Espiritismo. Admite el pluralismo de las ideas y los beneficios del diálogo y de la interacción, convive con la diversidad de interpretaciones y de formas de pensar y actuar consecuencia de los niveles de comprensión y de preferencia de los espíritas y del derecho de que estos se aglutinen en organizaciones afines unidas por un núcleo básico de principios o postulados que identifiquen la doctrina espírita;
3.4 - La adhesión y afiliación de instituciones espíritas a la CEPA es de libre opción, se funda en la identidad de principios existente entre ambas y no les impide vinculación a otras instituciones;
3.5 - La CEPA garantiza a todas las personas e instituciones a ella vinculadas el derecho irrenunciable a la libertad de pensamiento, de expresión, de discusión y de crítica;
3.6 - Una institución que se adhiere o se afilia a la CEPA no está subordinada a normativas de obediencia, a normas emanadas por aquella. Es un tipo de relación que se da por la identidad (comunión) de pensamientos, fraterna, democrática y de cooperación mutua con todas las demás instituciones que la integran;
3.7 – La CEPA evita ofrecer programas, directrices o manuales de procedimientos para las Instituciones que la integran, dejándoles total libertad de acción;
3.8 - La CEPA admite y respeta las diferencias de visión y opinión, promueve una relación alteritaria entre los espiritistas y entre las instituciones. No apoya el dogmatismo, la intolerancia, el sectarismo, la sacralización de la obra kardeciana y la consecuente inmovilidad doctrinaria, la mistificación de la figura extraordinaria de Jesús, la asociación del Espiritismo al Cristianismo de la iglesia, el ufanismo salvacionista de algunos, la predestinación, auto-atribuida por algunos segmentos, a Brasil y al Espiritismo brasileño, la idolatría a espíritus y médiums, la apenas disfrazada atribución de infalibilidad de los médiums, espíritus y/o instituciones, la exclusión de los diferentes, el resguardo de la pretendida pureza doctrinaria, etc., como tampoco apoya el cientificismo desvinculado de la ética, el academicismo vacío de aplicaciones y el filosofar estéril;
3.9 - Desea entonces la CEPA: a) contribuir para el desarrollo y permanente actualización del Espiritismo; b) colaborar en la divulgación de las ideas espíritas; c) estimular el estudio y la investigación espíritas; d) haber reconocido su derecho de congregar en su organización, sin exclusividad, instituciones y personas que sean afines con sus propuestas; y) contribuir para la buena relación entre todas las organizaciones espíritas nacionales e internacionales dentro de los principios doctrinarios y de los ideales de tolerancia y fraternidad.
4. EN CUANTO A LA RELACIÓN DE LA CEPA CON EL MOVIMIENTO ESPIRITISTA BRASILEÑO
4.1 - La CEPA, aunque se oponga a la transformación del Espiritismo en una mera religión Espiritista, jamás alimentó el propósito de sustituir el modelo adoptado por el Espiritismo brasileño por un modelo "laico". El proyecto de la CEPA en Brasil no es de enfrentamiento y ni de competencia con las demás corrientes del movimiento espírita;
4.2 - Su visión de movimiento espírita no contempla un sentido de "poder", de "dominación" o de imposición de ideas. Federaciones, confederaciones, asociaciones espíritas, consejos espíritas, a su entender, deben ser órganos que cultivan la libertad de pensamiento, de acción, de autogestión, dentro de sus concepciones institucionales;
4.3 - La CEPA busca establecer y mantener una buena relación con todas las corrientes espíritas, el trabajo conjunto, respetando el pluralismo de ideas, y guardando la unión y la unidad en torno a lo esencial. Kardec incluso previó que el Espiritismo tendría esos matices diferenciados, que le darían perfiles diversificados en diferentes partes del mundo, preservándose la unidad en torno a los principios esenciales que, en aquel mismo discurso (RE-diez/1868) él sintetizaría en lo que denominó “credo espírita”;
4.4 – La CEPA da prioridad al esfuerzo en pro de la “unión” de los espíritas y de las instituciones en torno a los principios fundamentales del Espiritismo, respetadas las interpretaciones particulares de personas o agrupamientos. El modelo de “unificación” del movimiento espiritista que presupone la supremacía de un pensamiento único y un discurso que rechaza la diversidad de interpretaciones, está en conflicto con el carácter libre-pensador del Espiritismo;
4.5 - La CEPA no aprueba los rumbos tomados por el movimiento espiritista, que desarrolla enfáticamente actividades de consolación, piedad, asistencialismo, persecución de la salvación moral de las personas, preocupándose en evitar el mal y preparar el individuo para “no volver a este valle de lágrimas” y saldar sus deudas con La Justicia Divina, repitiendo los fundamentos judeo-cristianos de la culpa y del castigo;
4.6 - La CEPA no concuerda con la sumisión del movimiento espiritista a una presunta determinación de la “espiritualidad superior”, confundiendo al Espiritismo con el discurso de las facciones religiosas del cristianismo, transformándolo en una doctrina evangélico- religiosa, con algún soporte en la obra de Kardec, pero sin la racionalidad por él propuesta;
4.7 – La CEPA considera impropias las denominaciones de centros espiritistas que contengan expresiones tales como “templo”, “casa de oración”, “sinagoga”, “iglesia” y similares;
5. EN CUANTO A LA ACTUALIZACIÓN DEL ESPIRITISMO
5.1 - La CEPA defiende que el Espiritismo debe actualizarse permanentemente y considera altamente conveniente e impostergable llevar adelante un amplio proceso de análisis y reflexión en torno al pensamiento espírita, a la luz de los avances conquistados por la ciencia y otros campos del conocimiento humano;
5.2 - Es indiscutible la actualidad de partes importantes y fundamentales de la obra de Kardec, no superadas por la Ciencia, encontrándose estas, por lo tanto, en plena vigencia;
5.3 - La CEPA no cuestiona los principios fundamentales del Espiritismo – existencia de Dios, inmortalidad del alma, comunicación entre encarnados y desencarnados, reencarnación, pluralidad de los mundos habitados y evolución infinita. Sin embargo, podrán ser cuestionados conceptos e interpretaciones referentes a ellos expresados en la literatura espírita por autores encarnados o desencarnados o que se volvieron corrientes entre los espíritas;
5.4 - La CEPA entiende que actualizar el espiritismo es volverlo actual, situarlo en la época en que vivimos, hacerlo presente y activo en todos los sectores del pensamiento humano. Eso implica la relectura y, por lo tanto, revisión de contenidos, como también del lenguaje y del método empleados en su elaboración. No se puede actualizar sin revisar;
5.5 – En ningún caso, bajo pena de violación de copyright se pueden cambiar los textos o las expresiones de las obras del fundador del Espiritismo, como los de cualquier autor. Ahora bien: las ideas, concepciones y teorías expuestas en sus obras y en las que le son complementarias, como el propio Kardec afirmaba, no siendo más que la expresión del conocimiento de sus autores subordinadas al contexto de una época, son sensibles de revisión y de actualización;
5.6 – La CEPA, por lo tanto, se fundamenta en la afirmativa de Kardec de que “el Espiritismo, avanzando con el adelanto, jamás será superado, porque si nuevos descubrimientos le demostraren que está errado en un punto, él se modificará en ese punto; si una verdad nueva se revelase, él la aceptará”; “No le cabe cerrar la puerta a ningún adelanto, so pena de suicidarse. Asimilando todas las ideas reconocidamente justas, de cualquier orden que sean, físicas o metafísicas, ella (la doctrina) jamás será superada, constituyendo esto una de las principales garantías de su perpetuidad”;
5.7 – Kardec afirma que "la doctrina no fue dictada completa, ni impuesta a la creencia ciega; porque es deducida por el trabajo del hombre, de la observación de los hechos que los espíritus ponen bajo los ojos y de las instrucciones que le dan, instrucciones que el hombre estudia, comenta y compara con el fin de obtener él mismo sus propias conclusiones y aplicaciones.”;
5.8 - Para realizar con todo éxito ese proceso, la CEPA invita a todos los espíritas a participar de ese esfuerzo que no puede ser considerado como exclusivo patrimonio de la misma o de cualquiera otra entidad espírita nacional o internacional;
5.9 - La CEPA propone la realización de seminarios, conferencias y congresos dedicados a estudiar el tema de la actualización doctrinaria, dentro de la mayor libertad de ideas y de expresión y en amplio clima de pluralismo y fraternidad;
5.10 – La CEPA no alimenta el propósito de efectuar, con exclusividad, la revisión puntual de la Doctrina Espiritista. Pretende, sí, estimular un proceso de reflexión entre los espíritas con vistas a asegurar el futuro y la permanencia del Espiritismo;
5.11 - La CEPA considera que la actualización deberá ser el resultado de un proceso, del consenso, de la "universalidad", por así decir, del conocimiento de los espíritas - encarnados y desencarnados;
5.12 - En el proceso de actualización del Espiritismo, es necesario, antes que nada, romper con los esquemas mentales creados y estratificados a través de la repetición y vivencia en los ciclos reencarnatorios, sedimentados en el espíritu. Romper con esas estructuras es indispensable para cualquier renovación positiva y real.
6. EN CUANTO A LOS CONCEPTOS DE REENCARNACIÓN, EVOLUCIÓN Y MEDIUMNIDAD
6.1 - La CEPA propone la revisión de concepciones corrientes sobre evolución y reencarnación, para romper con los límites de la culpa y castigo divinos, comprendiendo que estamos destinados a la victoria, a la felicidad y no al dolor y a la derrota;
6.2 – La CEPA no estimula la idolatría de médiums o de espíritus ni les atribuye autoridad especial ni infalibilidad en sus informaciones. La mediumnidad no es un don divino, gracia, milagro, que hace privilegiados sus portadores, siendo una facultad que todos poseen, en mayor o menor grado;
6.3 – La CEPA tiene reservas en cuanto a la copiosa producción mediúmnica del tipo “autoayuda”, en detrimento de obras de cuño filosófico-científico sobre el Espiritismo;
6.4 – La CEPA recoge rescatar el papel de la mediumnidad en la investigación y en la comprobación de la inmortalidad, bajo criterios científicos, y no sólo como instrumento de socorro a espíritus afligidos o de cura para enfermedades psicosomáticas;
6.5 - La CEPA no concuerda con directrices artificialmente establecidas a través de renombrados médiums y espíritus electos como portavoces divinos, de la llamada “espiritualidad superior”, cuyas revelaciones estén por encima de cualquier sospecha y sin el necesario cuestionamiento, articulados en defensa de ideas puramente moralistas de reforma íntima, de confesionalismo y del asistencialismo;
6.6 - La CEPA acepta que Espiritismo contempla la evolución natural de la humanidad, no compartiendo las concepciones de culpa, pecado y castigo que emanan del cristianismo.
7. EN CUANTO A LA PARTICIPACIÓN DEL ESPIRITISTA EN LA SOCIEDAD
7.1 – El espírita, como cualquier ciudadano, es invitado a una acción política y al compromiso social;
7.2 - El Espiritismo coincide plenamente con las corrientes más avanzadas del pensamiento humanista y social de nuestro tiempo, al ratificar sus principios básicos sobre la vigencia de la ley de conservación de la vida en todas sus manifestaciones, y su oposición a la pena de muerte, al aborto, al crimen, a las guerras o cualquier forma de violencia;
7.3 - La doctrina social del Espiritismo se pronuncia en favor del establecimiento de sistemas de gobierno, nítidamente democráticos y claramente comprometidos con la justicia social, la igualdad y la libertad. Denuncia la corrupción, se opone a los modelos autoritarios y dictatoriales de cualquier sector ideológico, estimula la búsqueda de un equilibrio social, donde funcionen las leyes del mercado, siempre colocadas al servicio del hombre, atendiendo sus necesidades y en función de su crecimiento y promoción espirituales;
7.4 – Es preferible la participación de los espíritas en las actividades sociales, filantrópicas, asistenciales y promocionales coordinadas por organizaciones especializadas, en vez de crear tales actividades en los centros espiritistas;
7.5 - La CEPA reitera su compromiso permanente con la búsqueda del bienestar social, envolviendo a mujeres y hombres, niños, jóvenes y ancianos, para la consecución de una sociedad igualitaria, justa y fraterna, donde no haya lugar para ninguna forma de discriminación por motivos de raza, sexo, orientación sexual, creencia o nacionalidad. Una sociedad con oportunidades para todos, que estimule el trabajo, la educación, la cultura, los deportes, sin vicios perniciosos, por lo tanto regida en definitiva por la Ley de Amor;
7.6 – La CEPA apoya todas las iniciativas que tiendan a rescatar las condiciones naturales de nuestro planeta, a la conservación del medio ambiente e invita a los espíritas a que participen activamente en todas las iniciativas que promuevan el equilibrio ecológico, recordando que la preservación ambiental es compromiso de todo ser humano y no tarea exclusiva de los gobiernos;
7.7 - La CEPA declara que es deber inaplazable de los espíritas empeñarse en la creación de una sociedad justa, fraterna y solidaria donde el amor, la felicidad y la paz sean el ideal de todos.
8. EN CUANTO A JESUS, Al EVANGELIO Y Al CRISTIANISMO
8.1 - La CEPA tiene posiciones muy claras y varias veces reafirmadas acerca de la importancia de Jesús de Nazaret para la doctrina espírita. Sus enseñanzas, comprendiendo conceptos de validez universal, tienen contenidos coincidentes con aquellos desarrollados en la 3ª parte de “El Libro de los Espíritus” que los amplía en lenguaje y parámetros compatibles con la modernidad; pero afirmarse, por eso, que el espiritismo es “cristiano” se constituye en un error, tanto bajo el aspecto semántico como histórico, ya que el cristianismo, doctrina estructurada por Paulo de Tarso, es posterior a Jesús que, en verdad, nunca fue cristiano.
La doctrina espírita no comparte postulados tales como: la divinidad de Jesús, su condición de “único Señor y Salvador” y la unicidad de vida, entre otros: estos son dogmas radicales e inseparables del cristianismo;
8.2 - El sustantivo “cristianismo” y el adjetivo “cristiano”, tanto como los otros términos que Kardec recomendó que no se utilizaran debido a su ambigüedad, como en el caso de “religión”, sufrieron alteraciones en su significado en el curso de la historia. En la época de Kardec, era común hablar de “cristianismo” y de “cristiano” para designar la doctrina de “Cristo”;
8.3 - Cuando Kardec habla de “Espiritismo cristiano” (expresión usada pocas veces en su obra), claramente adjetiva al Espiritismo para vincularlo no al Cristo de las iglesias, sino al pensamiento y a la moral de Jesús de Nazaret;
8.4 – Se puede hoy distinguir la figura de Jesús de Nazaret, el hombre, con algunas referencias históricas que están siendo rescatadas: que nació de la relación carnal de José y Maria, que tuvo hermanos y que fue un pensador fecundo, un reformador moral; de la figura de Jesucristo, que es el mito de las iglesias, que “fue concebido sin pecado”, hijo de la Virgen Maria, encarnación de Dios, tercera persona de la Santísima Trinidad, responsable por dogmas y creencias que fueron tejiendo esa cultura cristiana que poco tiene a ver con el otro Jesús, el hombre de Nazaret;
8.5 - La CEPA concuerda con Jesús-hombre y jamás pensó en retirarlo del Espiritismo. Pero no concuerda con Jesús Cristo, el Salvador de las iglesias cristianas, del cristianismo real, ese que el llamado “ecumenismo cristiano” estableció amparado en los dogmas fundamentales de la divinidad de Jesús, de su condición de “único Señor y Salvador”, que con su “sacrificio”, con el “derramamiento de su sangre” posibilitó la “salvación” de los hombres que en él creyeran y fueran bautizados en su nombre. Considerando que son esos los criterios que las iglesias cristianas y la cultura contemporánea adoptan para identificar el cristianismo y la condición de cristiano, es evidente que el Espiritismo en ellos no se encuadra, de ahí no ser conveniente, para evitar confusión, que se lo adjetive “cristiano”. Somos, simplemente, espíritas y no espiritistas-cristianos;
8.6 - CEPA respeta los pensadores espíritas, especialmente brasileños, que consideran el Espiritismo como una religión, pero que tienen de ella una concepción filosófica no sectaria, que no divinizan a Jesús y no lo colocan en la posición de mito, medio dios y medio hombre, como lo hacen los roustainguistas;
8.7 - La información de que la CEPA no acepta “El Evangelio Según el Espiritismo” es irresponsable y sin base documental, histórica o concreta. Esa obra enfoca aspectos morales y éticos del Espiritismo, analizándolos en consonancia con las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Al ser editada esa obra, las bases fundamentales de la moral y de la ética espíritas ya estaban claramente expuestas en la 3ª parte del “Libro de los Espíritus”, bajo el amplio título de “De las Leyes Morales”, identificadas por Kardec y por los espíritus como expresiones de la propia ley natural o divina y, por eso, “eternas e inmutables”;
8.8 - Es falsa la información de que, para la CEPA, “la moral espírita es superior a la moral de Jesús”. No cabe supremacía de una sobre la otra: la moral espírita no es superior ni inferior a la moral de Jesús, ellas son semejantes. Sin embargo, por estar el Espiritismo insertado en la modernidad y por proponer volverse una expresión de perenne contemporaneidad, asimiló los grandes valores humanistas conquistados justamente en oposición a la opresión religiosa que la cristiandad instauró en nuestra historia;
8.9 - La CEPA corrobora el criterio de abordaje exclusivamente en la enseñanza moral de Jesús, establecido por Kardec en la introducción de “El Evangelio Según el Espiritismo”, pero admite haber sido demasiada la tentativa del codificador de conciliar los conceptos espíritas con la teología católica, al dedicarse ampliamente a la interpretación de los textos bíblicos y evangélicos, buscando darle una interpretación racional, a través de sus tres últimos libros - El Evangelio Según el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La Génesis -, que debe ser comprendida en el contexto histórico vivido por Kardec;
8.10 - Es errónea la expresión “Culto del Evangelio en el Hogar”, empleada para designar la reunión familiar en la cual sus miembros confraternizan, dialogan, oran y hacen comentarios varios bajo la óptica del Espiritismo, ya que no existen cultos ni libro sagrado en el Espiritismo;
8.11 – La CEPA no utiliza la expresión “evangelización” en las actividades conectadas a la educación espírita, ya que la tarea de evangelizar es inherente al catolicismo y al protestantismo; tal expresión no es encontrada en las obras de Kardec;
8.12 - Reafirmamos que estamos totalmente en concordancia con las enseñanzas morales del Nazareno, lo que no implica que aceptemos los adjetivos dados al Espiritismo de “cristiano” o “evangélico”. Esa es la visión que la CEPA ha divulgado con toda claridad, explicitando, también, que hay una nítida distinción entre Jesús y el cristianismo.
9. EN CUANTO A LA DIVULGACIÓN DEL ESPIRITISMO
9.1 – La comunicación social espírita en el ámbito de la CEPA se funda en una visión pluralista del conocimiento, que presupone la interacción del Espiritismo con los diversos sectores con los cuales se relacione;
9.2 – La CEPA evita el lenguaje “adoctrinante” decurrente de una postura exclusivista de la posesión de la verdad;
9.3 – En la comunicación espírita no es adecuado el uso de expresiones o de lenguaje religioso o de grupos iniciadores, así como de fraternidades, logias, organizaciones esotéricas, místicas u ocultistas;
9.4 - Allan Kardec intentó desarrollar un lenguaje que se adecuara al nuevo sentido y análisis que el Espiritismo hace de la vida y de las relaciones entre “muertos” y “vivos”, pero sucumbió a las necesidades de comunicación y tuvo que usar palabras consagradas, dándoles un significado diferente. Ejemplo de eso son las expresiones “cielo”, “infierno”, “purgatorio”, “ángeles de guardia”, “ángeles” y “demonios” que poseen significado propio en la teología católica. Al utilizarse esas expresiones en los ambientes espíritas, aunque bajo el enfoque de los principios espíritas, se corre el riesgo de difundir las concepciones católicas. El Espiritismo simplemente no admite la existencia de cielo, infierno, purgatorio, ángeles y demonios;
9.5 – En base a los modernos estudios en el campo de la comunicación, y coherente con su propia génesis fundamentada en el diálogo, deberá ser enfatizada la comunicación y no la divulgación del Espiritismo, considerándose que, en el proceso de la comunicación hay una interacción y participación de los involucrados mientras que en la divulgación el que divulga es el que está en posesión del conocimiento, de la verdad, y su función es sólo de transmitir ese conocimiento y esa verdad sin considerar el bagaje de que el destinatario es poseedor.
Fuentes:
- Declaración Final redactada al final de diversos congresos y conferencias de la CEPA;
- Artículos de autoría de Jon Aizpúrua, Milton Medran Moreira, Maurice Herbert Jones, Luiz Signates y Salomão Jacob Benchaya, divulgados en nombre de la CEPA, en los periódicos OPINIÃO y ABERTURA;
- Libro “Nuevo Modelo Conceptual – Reescribiendo el Modelo Espiritista”, de Jaci Regis;
- Libros “El Pensamiento Actual de la CEPA”, “La CEPA y la Actualización del Espiritismo” y “De la Religión Espiritista al Laicismo”, publicados por el Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (CCEPA).
(APROBADA EN REUNIÓN EXTRAORDINARIA DE LA ASAMBLEA GENERAL, REALIZADA EL 05.09.2010, EN BENTO GONÇALVES-RS, BRASIL)
En Flama Espirita 139 se han publicado comentarios a algunos de los ítem de esta Carta de Posicionamientos.
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He aquí mi primer Video de análisis de los artículos #2.5 – al Artículo 9.5 de esta Carta de Posicionamientos de la CEPA:
Con esto concluyo mi análisis. El Espiritismo NO NECESITA actualizaciones, sino elaboración de los ingredientes espirituales revelados en los contenidos de los Libros Codificados. Nadie puede apropiarse de lo que ya tiene dueño. El contenido espiritual de los Libros Codificados, es una Doctrina de los Espíritus, o sea pertenece a los Espíritus y para que algún concepto especifico sea cambiado o modificado de lo que fue expuesto al momento de que Allan Kardec lo recibió, deberá solicitarse permiso espiritual, convocar a los Espíritus que dieron los contenidos, y ellos serán los que decidirán si se cambian conceptos por opiniones personales. Ya de ante mano nos atrevemos a decir que una “Verdad Eterna”, inspiración de Dios no puede ser cambiada. [Libro de Génesis Espiritual: Introducción del Libro y firmado por Allan Kardec:
INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN, PUBLICADA EN
ENERO DE 1868.
Introducción
Esta nueva obra constituye un paso adelante en el terreno de las consecuencias y las aplicaciones del espiritismo. Conforme lo indica su título, tiene como objetivo el estudio de tres puntos hasta ahora diversamente interpretados y comentados: la génesis, los milagros y las predicciones, en sus relaciones con las nuevas leyes que se deducen de la observación de los fenómenos espíritas. Dos elementos, o si se quiere, dos fuerzas rigen el universo: el elemento espiritual y el elemento material. De la acción simultánea de esos dos principios resultan fenómenos especiales, que se tornan naturalmente inexplicables si se prescinde de uno de ellos, del mismo modo que la formación del agua sería inexplicable si no se tomara en cuenta uno de sus elementos constituyentes: el oxígeno o el hidrógeno. Al demostrar la existencia del mundo espiritual y sus relaciones con el mundo material, el espiritismo proporciona la explicación de una inmensidad de fenómenos que no se han comprendido, y que por eso mismo han sido considerados inadmisibles por parte de cierta clase de pensadores. Esos hechos abundan en las Escrituras, pero sus comentadores no han conseguido llegar a una solución racional, pues ignoraban la ley que los rige. Ubicados en dos campos opuestos, han girado siempre dentro del mismo círculo de ideas: los unos menospreciando los datos positivos de la ciencia, los otros sin considerar el principio espiritual. Esa solución se encuentra en la acción recíproca del espíritu y la materia. Es verdad que ella quita a la mayoría de esos hechos la Introducción de su carácter sobrenatural. Pero ¿qué vale más: admitirlos como resultado de las leyes de la naturaleza, o rechazarlos por completo?
Su rechazo absoluto acarrea la negación de la base misma del edificio, mientras que, admitidos de ese modo, apenas suprimiendo lo accesorio, la base queda intacta. Por eso el espiritismo conduce a tantas personas a la creencia en verdades que no hace mucho consideraban meras utopías. Esta obra es, pues, como ya lo hemos dicho, un complemento de las aplicaciones del espiritismo, desde un punto de vista especial. Los materiales estaban listos, o al menos elaborados desde hace mucho tiempo, pero aún no había llegado el momento de que fueran publicados. Era preciso, en primer lugar, que las ideas que debían servirles de base llegaran a la madurez y, además, que se tomara en cuenta la oportunidad de las circunstancias. El espiritismo no tiene misterios ni teorías secretas; todo en él debe ser dicho con claridad, a fin de que todos puedan juzgarlo con conocimiento de causa. No obstante, cada cosa debe llegar a su tiempo, para que llegue con seguridad. Una solución dada a la ligera, antes de que la cuestión se elucide por completo, sería más una causa de retroceso que de avance. En la que aquí tratamos, la importancia del asunto nos imponía el deber de evitar toda precipitación.
Antes de que entremos en materia, nos ha parecido necesario definir claramente los roles respectivos de los Espíritus y de los hombres en la elaboración de la nueva doctrina. Esas consideraciones preliminares, que apartan de ella toda idea de misticismo, constituyen el objeto del primer capítulo, titulado: Caracteres de la revelación espírita. Solicitamos que se atienda con seriedad ese punto, porque en cierto modo allí está el nudo de la cuestión.
Sin perjuicio de la parte que toca a la actividad humana en la elaboración de esta doctrina, la iniciativa pertenece a los Espíritus, pero no constituye la opinión personal de ninguno de ellos.
La doctrina no es, ni puede dejar de ser, más que el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de los Espíritus. Sólo bajo esta condición podemos denominarla doctrina de los Espíritus. De lo contrario, sería apenas la doctrina de un Espíritu, y sólo tendría el valor de una opinión personal. Generalidad y concordancia en la enseñanza, tal es el carácter esencial de la doctrina espírita, la condición misma de su existencia, de donde resulta que todo principio que no haya recibido la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de esa misma doctrina, sino una simple opinión aislada cuya responsabilidad el espiritismo no puede asumir. Esa concordancia colectiva de la opinión de los Espíritus, sometida además al criterio de la lógica, constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad. Para que ella cambiara, sería necesario que la universalidad de los Espíritus cambiara de opinión, y que ellos acudieran un día para decir lo contrario de lo que dijeron anteriormente. Dado que la doctrina tiene su fuente de origen en la enseñanza de los Espíritus, para que desapareciera sería necesario que los Espíritus dejaran de existir. Eso es también lo que hará que el espiritismo prevalezca sobre los sistemas personales, pues estos no poseen raíces en todas partes. El Libro de los Espíritus ha visto consolidado su prestigio porque es la expresión de un pensamiento colectivo general. En abril de 1867 cumplió su primer decenio. En ese lapso, los principios fundamentales, cuyas bases había asentado, fueron sucesivamente completados y desarrollados en virtud de la enseñanza progresiva de los Espíritus. Ninguno ha sido desmentido por la experiencia. Todos, sin excepción, han permanecido en pie, más vivos que nunca, mientras que de las ideas contradictorias que algunos han intentado oponerle, ninguna prevaleció, precisamente porque en todas partes se enseñaba lo contrario. Ese es un resultado característico que podemos proclamar sin vanidad, pues jamás nos hemos atribuido el mérito de ello.
Los mismos escrúpulos han regido la redacción de nuestras demás obras, de modo que con absoluta verdad pudimos incluir en sus títulos la expresión según el espiritismo, porque estábamos seguros de su conformidad con la enseñanza general de los Espíritus.
Lo mismo ocurre con esta, que por motivos semejantes podemos presentar como complemento de las precedentes, con excepción, sin embargo, de algunas teorías aún hipotéticas, que hemos tenido cuidado de indicar como tales, y que deben ser consideradas simples opiniones personales, hasta tanto sean confirmadas o rechazadas, a fin de que no pese sobre la doctrina espírita la responsabilidad de ninguna de ellas.
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Conclusión...
Éste contenido anteriormente presentado, son mis argumentos para demostrar, que la Confederación Espírita Panamericana de Brasil 🇧🇷 CEPA, renunció a las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo, porquecse sostiene con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec.
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