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domingo, 16 de agosto de 2020

Ernesto Bozanno, (Bosanno, Bossano), nunca fue Espiritista. Todo su trabajo literario fue en favor a las Manifestaciones Espontáneas de Espíritus, prohibido en el Espiritismo. Todos sus estudios fueron a través del estudio de los llamados "Fenomenos Paranormales", en contra de las ENSEÑANZAS y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo. Los Fenómenos Paranormales, son relacionados al Animismo, no es Espiritismo, es provocar fenómenos de manifestaciones de Espíritus de modo espontaneo. EL Espiritismo prohíbe las Manifestaciones Físicas Espontáneas de Espíritus, que es el llamado Fenómeno Paranormal.

Nota de Frank Montanez, añadida a ésta ilustración del logo de la Organización Vitadopovita, que presenta un portentoso símbolo Masonico Illuminati...???? EL Espiritismo Verdadero no tiene nada que ver con la Masoneria Illuminati. 
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El siguiente es el enlace de éste contenido... 

Revisado y actualizado en :12/25/20, 03/26/22

Ernesto Bozzano, fue un seguidor de Fenómenos Paranormales, es decir de Manifestaciones Físicas Espontáneas, prohibidas en el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. .

Él NUNCA se identificó como Espiritista Verdadero. Su biografía oficial certifica que el Espiritismo, no fue lo importante para Él, sino el Espiritualismo, y los estudios de fenómenos "Paranormales", que nunca ha sido considerado como parte de las actividades del Espiritismo

El logo oficial de la página 📄 Web, muestra símbolos Masónicos Illuminati, que demuestran que no era Espiritista Verdadero, sino un Masón Illuminati  que los Espiritualistas, han atornillado en en el Espiritismo, como si fuera parte de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero.  

http://soyespirita.blogspot.com/2017/03/las-manifestaciones-espontaneas-no-son.html

Ernesto Bozzano y su asociacion con Eusapia Paladino, una llamada Médium Psíquica, una Adivina, que cobraba exorbitantes sumas de dinero por sus servicios Mediúmnicos, tal como lo hacen los 🧙‍♂️, hechiceros 🧙‍♂️ y los Santeros.  

Para lograr éso, los Espiritualistas han mentido en las biografías escritas por las diferentes organizaciones Espiritualistas sobre Ernesto Bozzano. Creen que decir cosas sin ninguna prueba es suficiente, y que eso erróneamente lo convierte en Espiritismo. Eso le hizo mucho mal al Espiritismo Verdadero. 

Ernesto Bozzano, nunca fue Espiritista. 

Todo su trabajo literario fue en favor a las Manifestaciones Espontáneas de Espiritus a través del estudio de los llamados "Fenomenos Paranormales", en contra de las ENSEÑANZAS y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo. 

Los Fenómenos Paranormales, son relacionados al Animismo, no es Espiritismo, es provocar fenómenos de manifestaciones de Espíritus de modo espontáneo. EL Espiritismo prohíbe las Manifestaciones Físicas Espontáneas de Espíritus, que es el llamado Fenómeno Paranormal.


Te invito a compartir éste contenido con tus amigos y familiares, sólo copia el siguiente enlace y lo pegas en tú página de Facebook e INSTAGRAM, ayuda a corregir la historia del Espiritismo y que se deje de clasificar a Ernesto Bozzano, como Espírita, pues él nunca fue Espiritista, sino un Espiritualista, que hasta negó ser eso, él mismo lo dice en su Biografía Oficial, en su página 📄 Web. 

 Animismo religioso no es lo mismo que la Incorporación de Espíritus, en los Médiums Naturales que cuándo permiten que Espíritus inferiores se incorporen, se define como "Asimilación Fluídica de los Mediums" . Tampoco debe confundirse la definición de SONAMBULISMO, que no tiene nada que ver con el mal llamado "ANIMISMO" de Mediums Naturales, que es un concepto religioso no reconocido en el Espiritismo, y que se confunde con la "Asimilación Fluídica de los Mediums" ...

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 Puedes compartir éste contenido con familiares y amigos, sólo copia el siguiente enlace y lo pegas en tú página de Facebook e INSTAGRAM, recuerda no confundir ni aceptar la incorporación de Espíritus con el ANIMISMO... 


Primera Biografía : infundada, sin pruebas de que fue asi:



http://www.forumespirita.net/fe/biografias-espiritas/ernesto-bozzano/

A continuacion es la información publicada de los seguidores de Ernsto Bozanno.. 

Ernesto Bozzano (Génova, 9 enero 1862 hasta 24 junio 1943) fue un profesor de filosofía de la ciencia en la Universidad de Turín y un investigador espiritista italiano.

Se destacó como un colaborador activo en italiano y literatura francesa en fenómenos paranormales a desde el final del siglo XIX hasta la década de 1940.  Fue uno de los pocos investigadores italianos nombrados miembros honorarios de la Sociedad para la Investigación Psíquica (SPR), la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica (ASPR) y el Institut Métapsychique Internacional (IMI) se dedicó primero a la filosofía de la ciencia, interesándose principalmente por las ideas del inglés Herbert Spencer (1820-1903) . En 1891 comienza a ocuparse de la telepatía y principalmente de la parasicologia, y el Espiritismo... 

(Nota añadida de Frank Montañez : "Falso, Ernesto Bozzano nunca fue Espiritista, sino Espiritualista empedernido" ), materias que interesaron tanto a los estudiosos europeos como americanos en ese momento.

Desde entonces, Ernesto Bozanno se ha dedicado por completo, en completa soledad y hasta su muerte, al estudio de la Metafísica y la Metapsíquica.

Más que un experimentador, fue un investigador, organizador y comentarista de los fenómenos relacionados con la riquísima literatura metapsíquica de su tiempo, en la que la relación de visionarios, creyentes, mitomaníacos y charlatanes era, con mucho, más numerosa que la de los estudiosos serios.

Ernesto Bozanno publicó cincuenta y dos trabajos relacionados con cada área y cada aspecto de la metapsíquica: telepatía, psicoquinesis, Mediúmnidad en general, etc.

Intercambió una densa correspondencia con los más grandes representantes de la metapsíquica, entre los que se encontraban destacados científicos como los físicos ingleses William Crookes y Oliver Lodge y el fisiólogo francés Robert Charles Richet En el V Congreso Espírita Internacional , que tuvo lugar en 1934 en Barcelona, ​​fue presidente de honor. Hasta su muerte, este erudito solitario, que había dedicado gran parte de su vida a intentar dar al Espiritismo un carácter científico, dejó una biblioteca de metapsíquicos entre las más ricas de Europa y del mundo, hoy conservada por la "Fondazione Biblioteca Bozzano - De Boni "de Bolonia. Su ciudad natal, Génova, dio su nombre a una calle ".

Obras principales: (algunos de los títulos enumerados son publicaciones póstumas)

    Hipótesis espírita y teoría científica, 1903;

    De los casos de identificación espírita, 1909;

    Human Metapsychic, 1927;

    La crisis de la muerte, 1930-1952;

    Investigación de manifestaciones sobrenormales, 1931-1940;

    Xenoglosia, 1933;

    Despliegue - Fenómenos de bilocación, 1934;

    De los fenómenos de posesión, 1936;

    ¿Animismo o Espiritismo ?, 1938;

    Pueblos primitivos y manifestaciones paranormales, 1941-46;

    Fenómenos de telestesia, 1942;

    Música trascendental, 1943;

    De mente a mente, 1946;

    El regreso de los muertos, 1947;

    Literatura del más allá de la tumba, 1947;

    Las visiones de los moribundos, 1947;

    Luces en el futuro, 1947;

    Guerra y profecías, 1948;

    La psique domina la materia, 1948;

    ¿Tienen alma los animales ?, 1950;

    Pensamiento y voluntad, 1967;

    Los fenómenos de la transfiguración, 1967.


Fuente: Wikipedia











vitadopovita.jimdo.comhttps://vitadopovita.jimdo.com/autori/bozzano-ernesto/

Bozzano Ernesto (1862-1943)

Bozzano Ernesto (01/09/1862 - 24/06/1943)

Biografía
vitadopovita.jimdo.com https://vitadopovita.jimdo.com/autori/bozzano-ernesto/

 Bozzano Ernesto (1862-1943)Bozzano Ernesto (01/09/1862 - 24/06/1943) 

Biografía Nacido en Génova el 9 de enero de 1862, el cuarto de cinco hermanos, en una familia adinerada, este investigador psíquico jugó un papel importante en el escenario de la cultura parapsicológica italiana e internacional de la primera mitad del siglo XX.

 Desde niño, Ernesto Bozzano mostró un interés considerable por los estudios y fue un verdadero trauma cuando, a los catorce años, su padre lo obligó a terminar sus estudios y lo obligó a seguir una carrera que no le agradaba. A pesar de ello, su pasión por el estudio no lo abandonó y fue en ese período cuando Ernesto Bozzano se dedicó sobre todo a las lecturas humanísticas y filosóficas.

(Nota añadida por Frank Montañez : "Aquí la Evidencia de que Ernesto Bozzano, nunca fue Espiritista, y hasta negó ser Espiritualista, al decir su Biografía Oficial lo siguiente:

"El enfoque de la filosofía  fue negativo, por lo que se volvió hacia el científico, profundizando el pensamiento positivista del que se convirtió en un acérrimo defensor." 

Con ésta base, sólo pudo juzgar negativamente la fenomenología paranormal que comenzaba a estar de moda hacia fines del siglo pasado. La lectura de algunos artículos aparecidos en la revista de psicología Revue Philosophique, de la que era suscriptor, le obligó, sin embargo, a dedicar cierta atención a lo paranormal.  Entre estos artículos, uno logró superar su resistencia como positivista, luego de una larga lucha interna, y a partir de ese momento, especialmente luego de leer dos obras famosas: Phantasms of the Living de Gurney, Myers y Podmore, y Animisme et Spiritisme (Animismo y Espiritismo) de Alexander Aksakof, inició su aventura en Psychic Research. Larga y fructífera fue la laboriosa actividad editorial que lo involucró en el campo de la Investigación Psíquica tanto con artículos como monografías, traducidos a muchos idiomas.

De hecho, la credibilidad y la seriedad del trabajo de Ernesto Bozzano fueron reconocidas tanto en Italia como en el extranjero. Entre las numerosas revistas italianas y extranjeras con las que colaboró ​​estaba también Luce e Ombra, publicación fundada en 1900, y son interesantes los relatos de las sesiones mediúmnicas en las que pudo participar.

 Son innumerables las reuniones importantes que tuvieron lugar durante el transcurso de la vida de Ernesto Bozzano, especialmente cartas. Mantuvo correspondencia con los principales investigadores paranormales sin haber participado personalmente en conferencias nacionales e internacionales. Los encuentros con Miss Maude Bubb y con Gastone De Boni fueron relevantes.  Ernesto Bozzano estableció un fuerte vínculo con ambos. La señorita Bubb, con y quién había mantenido correspondencia a principios de la década de 1920, fue una colaboradora valiosa. La señorita Bubb, de una familia inglesa acomodada, había asumido la carga de enviarle regularmente publicaciones en Inglaterra en este campo de estudio. Gracias a esta continua actualización Ernesto Bozzano pudo conocer las novedades en Psychic Research.  Además, gracias a las traducciones de Miss Maude, los artículos de Ernesto Bozzano pudieron publicarse en revistas anglosajonas. Aún más importante fue el encuentro en 1929 con Gastone De Boni, con quién estableció una verdadera asociación gracias a las muchas afinidades que los unían.  Ernesto Bozzano había entendido que su heredero espiritual sólo podía ser Gastone De Boni; por lo tanto, le asignó su rica biblioteca, que consta de importantes y fundamentales textos sobre Investigación Psíquica.  El último período de su vida fue muy infeliz debido a problemas económicos y de salud. Murió a los 81 años el 24 de junio de 1943 en el pleno convencimiento de que toda fenomenología paranormal no está ligada a la parte biológica del hombre, sino sobre todo a su parte psíquica (mente, alma, espíritu o lo que queráis querer decir). .  A pesar de que el meticuloso trabajo de investigador y compilador lo comprometió mucho, no descuidó la experimentación, participando en una serie de sesiones mediúmnicas organizadas por un conocido club cultural genovés en ese momento, el Circolo Minerva. Las sesiones con Eusapia Palladino fueron importantes, pero las celebradas en Millesimo, cerca de Savona, en la casa del Marqués Centurione Scotto, donde se produjo el fenómeno de la voz directa, fueron mucho más importantes.  Ernesto Bozzano en su calidad de director de las sesiones redactó detallados reportajes sobre estos fenómenos en la revista Luce e Ombra, que luego fueron recogidos en un libro. A la muerte de Ernesto Bozzano, Gastone De Boni tomó posesión de una rica colección documental que amplió y actualizó. Es gracias a Gastone De Boni que la Biblioteca ha podido sobrevivir hasta hoy y alcanzar su tamaño actual. Y es también gracias a él que se han publicado varios trabajos monográficos de Ernesto Bozzano, muchos de los cuales son desconocidos para el público italiano.   LIBROS: *** Hipótesis espirituales y teorías científicas [1903]. *** Casos de identificación espiritual [1909]. *** Por la defensa del Espiritismo [1927]. *** La crisis de la muerte [1930-1952]. *** Encuesta sobre manifestaciones sobrenormales [1931-40]. *** Mediumnidad políglota o xenoglosa [en "Light and Shadow" 1933]. *** Sobre los fenómenos de la bilocación [1934]. *** Sobre los fenómenos de infestación [1936]. *** ¿Animismo o espiritismo? [1938]. *** Pueblos primitivos y manifestaciones paranormales [1941-46]. *** De los fenómenos de telestesia [1942]. *** Música trascendental [1943]. *** Mente a mente [1946]. *** El regreso de los muertos [1947]. *** Literatura del más allá [1947]. *** Visiones de los moribundos [1947]. *** Luces en el futuro [1947]. *** Guerras y profecías [1948]. *** La psique domina la materia [1948]. *** ¿Los animales tienen alma? [1950]. *** Pensamiento y voluntad [1967]. *** Sobre los fenómenos de la transfiguración [1967].   Fuente: http://it.wikipedia.org/wiki/Ernesto_Bozzano LECTURAS INICIALES Allan Kardec (1804-1869) EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS de Allan Kardec EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS.pdf Documento de Adobe Acrobat de 1,4 MB Descargar Allan Kardec (1804-1869) EL EVANGELIO SEGÚN LOS ESPÍRITUS (volúmenes 1 y 2) EL EVANGELIO SEGÚN LOS ESPÍRITUS de Allan Kardec (Volumen 1 y 2) EL EVANGELIO SEGÚN LOS ESPÍRITUS.pdf Documento de Adobe Acrobat de 1,4 MB Descargar Obra mediumnística: dictada a la Sra. X ... LA VIDA DE JESÚS (dictada por él mismo) Editor y traductor: Ernesto Volpi LA VIDA DE JESUS (Obra mediumnística) dictada por Él mismo a la Sra. X ... LA VIDA DE JESÚS (obra mediúmnica) dijo Documento de Adobe Acrobat 605,2 KB Descargar A. Stuart NO MÁS LÁGRIMAS Charles L. Tweedale (Rev.) LA SUPERVIVENCIA DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE LA SUPERVIVENCIA DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE por el Rev.Charles L. Tweedale LA SUPERVIVENCIA DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE Documento de Adobe Acrobat 9.0 MB Descargar Leslie Flint VOICES IN THE DARK - Mi vida como médium Sir William Barrett (1844-1925) VISIONES AL PUNTO DE LA MUERTE Victor Zammit - http://www.victorzammit.com/ UN AVVOCATO PRESENTA IL CASO DELL'ALDILA' UN AVVOCATO PRESENTA IL CASO DELL'ALDILA' di Victor Zammit UN AVVOCATO PRESENTA IL CASO DELL'ALDILA Documento Adobe Acrobat 1.4 MB Download Léon Denis (1846-1927) CRISTIANESIMO E SPIRITISMO Léon Denis (1846-1927) DOPO LA MORTE Léon Denis (1846-1927) NEL MONDO INVISIBILE Silver Birch INSEGNAMENTI DI SILVER BIRCH (Lo spirito guida di Maurice Barbanell - Insegamenti - 1938) DEDIZIONE editrice http://www.dedizione-editrice.it/ Clovis Tavares MEDIANITA' DEI SANTI http://www.casadelnazareno.it Biblioteca Biblioteca 2017 BIBLIOTECA vitadopovita.jimdo.com_2017.p Documento Adobe Acrobat 98.2 KB Download Información legal | Privacidad | Política de cookies | Mapa del sitio Copyright vitadopovita.jimdo.com 2006/2020 Giancarlo Santi (Venecia) ____________________  

LIBRI:
Ipotesi spiritica e teorie scientifiche [1903]
Dei casi di identificazione spiritica [1909]
Per la difesa dello Spiritismo [1927]
La crisi della morte [1930-52]
Indagine sulle manifestazioni supernormali [1931-40]
Medianità poliglotta o xenoglossia [in "Luce e Ombra" 1933]
Dei fenomeni di bilocazione [1934]
Dei fenomeni di infestazione [1936]
Animismo o spiritismo? [1938]
Popoli primitivi e manifestazioni paranormali [1941-46]
Dei fenomeni di telestesia [1942]
Musica trascendentale [1943]
Da mente a mente [1946]
I morti ritornano [1947]
Letteratura d'oltretomba [1947]
Le visioni dei morenti [1947]
Luci nel futuro [1947]
Guerre e profezie [1948]
La psiche domina la materia [1948]
Gli animali hanno un'anima? [1950]
Pensiero e volontà [1967]
Dei fenomeni di trasfigurazione [1967]

Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Ernesto_Bozzano


La «misión» de Ernesto Bozzano

Vida y personalidad de Ernesto Bozzano (1862-1943)
Bozzano nació en Génova en 1862, en una familia adinerada. La poca información biográfica que tenemos sobre sus primeros años proviene en gran parte del libro de Silvio Ravaldini Ernesto Bozzano e la ricerca psichica (Ed. Mediterranee, 1993), que contiene algunos extractos de las cartas y comunicaciones de Bozzano, en particular las dirigidas a otro estudioso italiano de la literatura. parapsicología, Gastone De Boni (1908-1986), a quien Bozzano llamaba cariñosamente «su ahijado», y a quien consideraba su discípulo y continuador de su trabajo en el campo de la parapsicología. De hecho, el abundante material que constituía la biblioteca de Bozzano fue heredado posteriormente por De Boni, quien lo enriqueció aún más, y a la muerte de este último fue reorganizado y clasificado por Silvio Ravaldini en la actual Biblioteca Bozzano-De Boni., cuya Fundación tiene su sede en Bolonia.
Un niño con una inteligencia temprana, Ernesto Bozzano quiso dedicarse a sus estudios, pero -a su pesar- cuando tenía 14 años su padre, después de haberlo hecho asistir a una escuela técnica, le hizo interrumpir sus estudios para que pudiera emprender, con sus cuatro hermanos, una carrera comercial. Como él mismo escribió,  « mis hermanos, para quienes el comercio y la industria se adaptaban perfectamente, se hicieron millonarios. Yo, en cambio, seguí siendo un inadaptado »Sin embargo, continuó cultivando sus múltiples intereses y estudiando como autodidacta, indagando apasionadamente tanto sobre el progreso de las disciplinas científicas (astronomía, geología, paleontología, etc.) como sobre las pautas de la filosofía y la psicología. Después de una producción literaria juvenil de versos inspirados en el patriotismo, también profundizó sus estudios literarios de libros en francés e inglés, hasta llegar a comprender bien las obras escritas en estos idiomas, aunque no sabía hablar inglés por falta de práctica. El trabajo de contable al que lo había obligado su padre le provocó « un estado de depresión moral inconsolable », somatizado en una forma de dispepsia, por lo que poco después de cumplir los veinte años dejó de trabajar. Después de una breve colaboración periodística con el periódico de GénovaSecolo XIX , se retiró a la vida privada y se dedicó por completo a sus estudios. Hombre frugal y soltero, pudo vivir sin problemas gracias, en un principio, a la hospitalidad de su hermano Vittorio, y, después de algún tiempo, a la ayuda económica que le ofreció otro hermano adinerado, Adolfo, quien en 1922 puso a su disponer de una pequeña villa en las colinas cerca de Savona, donde Bozzano vivió hasta 1941, año en el que tuvo que volver a Génova porque la villa tuvo que venderse. Debido a sus precarias condiciones de salud, Bozzano murió en Génova en 1943.
Estudios filosóficos
Durante una década, entre 1882 y 1892, la actividad intelectual de Bozzano se centró casi exclusivamente en el estudio de la filosofía. Como él mismo dijo a De Boni, « sobre todo, le atraía y fascinaba un gran problema: la comprensión del problema del Ser, el misterio de la vida, el misterio de la personalidad humana, el por qué de la existencia ». De Boni, en su prefacio (escrito en 1941, cuando Bozzano todavía estaba vivo) al libro de Bozzano, Popoli primitivi e manifestazioni paranormali ( Pueblos primitivos y eventos paranormales ), así escribió sobre ese período: «Durante esta década, trató de interpenetrar el pensamiento de los filósofos más importantes, desde Platón a Hegel, desde Descartes y Lotze a Rosmini y Gioberti, pero estas largas y fatigosas investigaciones en el dominio de la filosofía no resultaron fiables; al contrario, entró en las profundidades de la duda más que nunca. A su primera rebelión de no creer por un "acto de fe", siguió una segunda, con la que rechazó en masa todos los postulados metafísicos basados ​​en la nada ... ». Bozzano se dedicó luego al estudio de la filosofía científica (la que en su opinión se basaba en el conocimiento científico de la época): «en una sucesión ininterrumpida, y con un ardor más apasionado que nunca, leí y volví a leer, tomando notas de principio a fin, las obras de Büchner, Moleschott, Vogt, Feuerbach, Haeckel, Huxley, Comte, Taine, Guyau, Le Dantec, Morselli, Sergi y Ardigò, obteniendo los postulados positivistas de la investigación científica ».      
Vicisitudes personales
A partir de esta información ya es posible hacerse una idea aproximada de las afinaciones psíquicas de Bozzano que prevalecían en ese momento: un hombre sediento de conocimiento, lector infatigable y erudito incansable, pero poco crítico con sus herramientas mentales, a través de las cuales creía llegar a forma de conocimiento confiable y sólido. De alguna manera se identificó con el clásico erudito decimonónico, persona muy seria, comprometida con sus estudios y dotada de espíritu de sacrificio, cuya vida iba a estar completamente dedicada a una noble misión . Así lo escribió él mismo en una carta a la señorita Maude Bubb, corresponsal en inglés de una familia adinerada con la que mantuvo una intensa relación epistolar (sin conocerla nunca en persona), que comenzó a principios de la década de 1920 y se prolongó durante casi veinte años: «... para mi la vida es algo que hay que tomar muy en serio. No hemos venido a este mundo para disfrutar, sino para dar nuestra contribución al progreso y elevación espiritual de la humanidad, en la medida de nuestras capacidades y vocaciones ».  
En su juventud, Bozzano tuvo una decepción amorosa: a los dieciocho años se comprometió con una joven francesa que, habiendo regresado a París, se casó con un oficial. En una carta dirigida a De Boni escribió: « Desafortunadamente, el destino me negó las serenas alegrías de la paternidad y la familia. También tenía a mi prometida, una hermosa niña cuya vivacidad y alerta eran fascinantes, y estaba profundamente enamorado de ella, pero me traicionaron. Ella era parisina; se fue a París con su tía para volver a ver a su familia y nunca regresó. Tuvo, además, la despiadada idea de enviarme la participación de su matrimonio. Ese dia estuve muy cerca de tirarme al mar». Bozzano siempre mostró un amor reverencial hacia la figura de su madre (otro rasgo del molde decimonónico), pero no sabemos nada de otras relaciones importantes con personalidades femeninas, salvo la mencionada epistolar con la señorita Bubb. Como sucedía a menudo en ese período (y no solo entonces), la alta inteligencia, erudición y profundidad de razonamiento del erudito se contrarrestó con una especie de infantilismo sentimental, que se encuentra, por ejemplo, en sus cartas a la señorita Bubb, que comenzaban con « Mi querida hermanita, muy lejos », y contenía frases como esta:«Me alegra saber que me vas a enviar una fotografía tuya muy reciente, que enmarcaré y guardaré en mi escritorio, conversando con los mismos cuando necesite consuelo e inspiración, como hizo Numa Pompilio con Nymph Egeria ».
Como observó Ravaldini en su libro antes mencionado: «Sin duda Bozzano estaba necesitado de amor, del que tenía una concepción que probablemente sobrepasó su tiempo, todavía imbuida de muchos tabúes. Veía el amor como un sentimiento que, sin duda alguna, brotaba del alma, pero íntimamente entrelazado con la actividad sexual, justamente considerada como una necesidad esencial, básica, que completa y armoniza toda unión entre dos seres que se aman. Así lo revelan sus largas cartas dirigidas a una señorita Lily no identificada (que le había escrito sobre lo que ella consideraba detestable -de hecho repugnante- la relación sexual), en las que brinda lecciones reales sobre sexo, tratando de dejar claro que la unión entre El hombre y la mujer simplemente siguen las leyes biológicas que nos gobiernan, pero al mismo tiempo es un acto maravilloso de la naturaleza que debe ser vivido plena y amorosamente.».
Adhesión a la filosofía de Spencer
Como escribió Luca Gasperini en un artículo publicado sobre Luce e Ombra (112, n. 3, página 224): « Entre los filósofos de la ciencia, Bozzano eligió como su mito e ídolo al filósofo inglés Herbert Spencer (1820-1903), el Aristóteles de los tiempos modernos , como él lo llamó. Desde que se acercó a él, pasó dos años estudiando, catalogando y anotando sus obras, en las que confiaba haber encontrado la respuesta definitiva a ese problema del Ser, que había iniciado su pensamiento filosófico ». En un artículo de 1939 ( Cómo un pensador positivista se convirtió en espiritualista ), Bozzano escribió: «Desde ese momento me convertí en el apóstol de mi ídolo, argumentando contra cualquiera que se atreviera a dudar de los postulados mecanicistas de ese gigante del pensamiento. Me volví positivista convencido hasta tal punto que me pareció increíble que pudiera haber gente educada, dotada de un sentido común normal, que creyera en la existencia y supervivencia del alma ». Estas declaraciones también revelan la orientación psíquica de Bozzano, siempre en busca de convicciones absolutas para defender con un compromiso enérgico.    
Para obtener una síntesis del sistema filosófico de Spencer, puede consultar textos especializados o los sitios web que se ocupan de él. Pero, como acertadamente observó Gasperini en el artículo citado: « ... Bozzano utilizó con frecuencia las palabras materialismo , positivismo y mecanismo , que aparecen en sus escritos como términos intercambiables, como sinónimos, cuando en realidad no lo son ... Sobre Spencer, sabemos que ya por sus contemporáneos (Hudson, 1895) y también en las páginas de Luce e Ombra ... fue interpretado explícitamente en clave no materialista». De hecho, Spencer, al reconocer que los límites del conocimiento humano son connatos en los procesos mentales (es decir, en la psique humana misma), afirmó la relatividad del conocimiento, que procede de hechos particulares a reglas generales, hasta alcanzar los principios últimos más allá de los cuales No puede ir, y por lo tanto nunca entenderá el principio unitario que subyace en todo: este principio es el Incognoscible , el fundamento metafísico de toda realidad empírica. A pesar de esto, Bozzano escribió: « Diez años de estudios filosóficos profundos y sistemáticos habían, en mi opinión, demolido la interpretación espiritualista del universo, y la concepción mecanicista del gran Herbert Spencer dominaba mi pensamiento como gobernante». Evidentemente estudió mucho, pero interpretó el pensamiento de los demás a su manera.  
El origen de su interés por la investigación psíquica
En la década filosófica Bozzano ya había mantenido relaciones epistolares con diversos estudiosos, filósofos y psicólogos, tanto en Italia como (sobre todo) en el extranjero. Este fue un rasgo constante de su vida, que además de las miles de páginas escritas por él y publicadas en diversas revistas, lo hizo conocido entre los estudiosos, aunque viajó muy poco y nunca cruzó la frontera italiana. Entre sus corresponsales de ese período, además del propio Spencer, estaba Théodule Ribot (1839-1916), un distinguido psicopatólogo francés y profesor de Psicología Experimental en la Sorbona, que había traducido los Principios de Psicología de Spencer al francés. En 1891 Ribot, quien editó la Revue Philosophìque, una de las revistas científicas más importantes de la época, informó a Bozzano que iba a enviar una nueva revista titulada Annales des Sciences Psychiques , promovida por Charles Richet, el gran fisiólogo francés, y editada por Xavier Dariex. Ribot instó a Bozzano a leer la revista con atención y enviarle su opinión al respecto, ya que se trataba de una nueva rama de la investigación psicológica destinada a demostrar la posibilidad de que el pensamiento pudiera transmitirse a distancia de cerebro a cerebro.     
Según dijo De Boni, Bozzano escribió en respuesta a Ribot «una carta de fuego», declarando insensato el contenido de la revista y expresando su asombro por el hecho de que renombrados estudiosos de la ciencia pudieran creer tonterías como la telepatía, las apariciones de fantasmas y infestaciones. En realidad, la psique de Bozzano debía mostrar cierta inclinación hacia el estudio de los fenómenos paranormales. Cuando, en 1892, un artículo de un Dr. P. Rosenbach no identificado de San Petersburgo, titulado Ètude critique sur le mysticisme moderne (en el que los estudios sobre los fenómenos paranormales fueron acusados ​​de no tener base científica, y las explicaciones de los fenómenos mismos se redujeron a la hipótesis alucinatoria oa coincidencias fortuitas), se publicó en la Revue Philosophìque, Richet respondió de manera irónica y razonada, refutando las afirmaciones de Rosenbach sobre la base del derecho de los científicos a determinar la realidad de los fenómenos y a proponer hipótesis sobre sus causas, que luego debían ser verificadas. Bozzano quedó impresionado por la fuerza de los argumentos de Richet, basados ​​en los hechos, que contrastaban la debilidad de las declaraciones de Rosenbach, que le parecían en gran parte apriorísticas y gratuitas, y no muy distintas de las que él mismo había utilizado en su carta a Ribot. Así que decidió leer sobre temas relacionados con el espíritu, la muerte y la supervivencia y, con la energía y determinación que sin duda le dotó, se puso a trabajar por una fructífera investigación que se prolongaría sin interrupción durante 50 años, hasta su muerte.   
Una sesión y una exhortación
Que una cierta inclinación hacia la dimensión espiritual ya estaba muy presente en Bozzano lo confirma el hecho de que tras la muerte de su madre, a la que le tenía mucho cariño, ocurrida en julio de 1892, el estudioso atravesó un período de crisis y dolor. , expresada también en composiciones poéticas crepusculares, y comenzó a asistir a las sentadas de un pequeño grupo de espiritistas que se reunían semanalmente en casa de Luigi Montaldo, entonces secretario del municipio de Génova. El papel de medio de escritura lo asumió la esposa de Montaldo, Affilia, a través de la cual una entidad que firmó con el seudónimo de Nero dictaba consejos morales, sociales y psicológicos. Según De Boni, durante una sesión celebrada en julio de 1893, en el primer aniversario de la muerte de la madre de Bozzano, la señora Montaldo exclamó: «Oh! ¿Pero que me pasa? ¡Siento que estoy rodeado por una influencia del paraíso! ¡Oh, qué calma, qué serenidad, qué alegría me invade! Sin duda hay alguna entidad angelical muy elevada, muy pura ». Luego escribió unas palabras que le fueron entregadas a Bozzano, quien se sorprendió porque eran los dos últimos versos del epígrafe que había colocado en la tumba de su madre esa mañana: « Ahora y por siempre invocarte, madre ». Si es cierto, como afirmó De Boni, que Bozzano se conmovió porque tenía la certeza de que su madre estaba a su lado, este episodio es sintomático de la inclinación emocional y sentimental del erudito, que ni siquiera tuvo en cuenta la telepatía. hipótesis, y menos que nunca la posibilidad de que el médium supiera de alguna manera lo que había escrito en el epígrafe.
Bozzano también le reveló a De Boni que en ese período se sintió oprimido por dolores graves e íntimos, que nunca habría expresado en presencia de otros, y en los que la única que podía darle algún consuelo era su madre. Durante la sesión trató, por tanto, de hacerle una pregunta mental, a la que siguió inmediatamente una respuesta escrita en tales términos que sólo él podía entender su significado. Luego, ansioso, le dio a su madre una invocación mental de consejo, para lo cual obtuvo la siguiente respuesta: « Estoy contento contigo. Continúe por el noble camino por el que se ha puesto. Esta es tu misión en la tierra. Te beso». Esta comunicación fue suficiente para disipar todas sus dudas, asumiendo que aún las tenía, y desde ese momento se dedicó, en cuerpo y alma, a la metapsíquica. La actitud sentimental de Bozzano, decididamente inclinado a creer en la hipótesis espiritualista y desprovisto de esa actitud experimental imparcial que caracterizó las investigaciones de otros investigadores italianos (como Bottazzi), siempre se manifestó durante las sesiones mediumnísticas en las que participó en persona, como miembro del Círculo Científico Minerva en Génova, o por medio de la mediumnidad del marqués Centurione-Scotto en Millesimo en los años 1927-28. Por esta razón, las investigaciones experimentales de Bozzano sobre el terreno representan el aspecto menos importante de su trabajo.         
Otro curioso episodio biográfico, relatado por De Boni, ayuda a interpretar la orientación psicológica de Bozzano: a los dieciocho años, al regresar de un viaje por las montañas genoveses, conoció a un gitano que se ofreció a leer su futuro. Aunque incrédulo, no se negó y obtuvo la siguiente profecía: «Te veo muy viejo, más de 70 ... 72 ... 74 ... 76 ... luego veo oscuridad. Ahora estás comprometido, pero con una hermosa joven que no es de la nuestra ... ¡ella no es de nuestra raza! Pero no te casarás con ella, no podrás casarte con ella, porque ella se casará con otro hombre. Estudiarás toda tu vida, escribirás muchísimos libros ... los escribirás sobre un tema que es como el que ahora te hablo: ¡solo este tema! Te convertirás en el apóstol de un gran ideal espiritual ... a través de libros y libros escritos por ti. Toda tu vida estará dedicada, sin familia, a un alto ideal». Por supuesto, no hay ningún documento que confirme la realidad de este episodio, que pudo haber sido enriquecido en detalles por la memoria de Bozzano, y que sin embargo pudo haber tenido cierta influencia en la orientación posterior de su vida.   
El trabajo de Bozzano
Durante casi medio siglo Bozzano obtuvo y guardó en su biblioteca casi toda la literatura (libros y revistas) especializada en temas relacionados con los fenómenos mediúmnicos y paranormales, disponible en las principales lenguas europeas. Con la paciencia de un cartujo, clasificó analíticamente cada artículo, cada evento y cada testimonio relatado sobre estos textos, con el fin de disponer de un archivo, que le permitiera encontrar los ejemplos más adecuados y convincentes para citar en relación al tema tratado. con, en una u otra de sus numerosas monografías. Lo que hace que la obra de Bozzano sea digna y meritoria todavía hoy es sobre todo esta labor de documentación, en virtud de la cual se le ha llamado «el mayor erudito metapsíquico de su tiempo». Gracias a su trabajo paciente y asiduo, leyendo los libros escritos por él podemos conocer un número considerable de casos que de otro modo se habrían olvidado o cuya investigación habría requerido tiempo y esfuerzo. El hecho de que su biblioteca se haya conservado y enriquecido gracias a Gastone De Boni primero, y luego a Silvio Ravaldini, permite a los estudiosos italianos de hoy disponer de una rica documentación para sus propias investigaciones.      
Además, Bozzano mantuvo, hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, una amplia correspondencia con todos los principales investigadores de su tiempo, desde William James hasta Charles Richet. Lamentablemente, muchas de estas cartas fueron quemadas por él mismo cuando, en septiembre de 1941, su hermano Adolfo vendió la villa en Savona y se vio obligado a regresar a Génova para vivir allí con su otro hermano Vittorio, en un apartamento en el que no había suficiente espacio para acomodar todos los libros, revistas y correspondencia acumulada a lo largo de los años. Presa del pánico, antes incluso de darse cuenta de la oferta de De Boni de quedarse con parte de la biblioteca y la correspondencia en su casa de Verona, Bozzano, en uno de los accesos emocionales a los que estaba sujeto, Prendió fuego con los quintales de cartas recibidas de casi todo el mundo y las copias de las cartas que había enviado. Más tarde, por supuesto, se arrepintió, pero el daño irremediable estaba hecho. Solo se guardó una pequeña parte de su correspondencia.      
Hasta 1899 Bozzano se dedicó a la labor de adquisición, estudio y clasificación de los textos que recibió paulatinamente, especialmente de Francia, Inglaterra, Estados Unidos y Alemania. Fue en ese año que publicó, en la importante Rivista di Studi Psichici editada por Cesare Vesme (impresa en París en italiano), su primer artículo sobre tema metapsíquico titulado « Spiritualismo e critica scientifica » ( Espiritualismo y crítica científica ), en el que refutó las hipótesis planteadas por los opositores a la interpretación espiritualista de las manifestaciones de los muertos. En los años siguientes, Bozzano publicó muchos artículos en las principales revistas extranjeras de parapsicología y se convirtió en colaborador habitual de la revista italiana Luce e Ombra., fundada en 1900 por Angelo Marzorati. Hasta 1939, año en que esta revista se vio obligada a cerrar por orden del régimen fascista, Bozzano publicó allí sus monografías que luego, reelaboradas y acrecentadas con una intensa labor desarrollada sobre todo en los últimos años de su vida, desde que en 1941 se publicaron en volúmenes separados, gracias a Gastone De Boni.      
La intención de Bozzano y el método adoptado por él
Es importante entender que se puede estudiar un determinado tema dedicándole tiempo y energía, investigando documentos y testimonios, leyendo y evaluando lo que otros académicos han escrito al respecto, y evaluando de manera lógica y razonablemente crítica las conclusiones alcanzadas y los hipótesis adelantadas, sin por ello poder afirmar haber adoptado el método científico: de hecho, como ya se señaló, el método científico implica la experimentación y la confirmación objetiva de los datos experimentales observados. Hay campos de estudio enteros, como la historia, que por su naturaleza escapan a un método rigurosamente científico y basan sus resultados en investigaciones que comparan documentos, evalúan su fiabilidad y convergencia de evidencias, a partir de criterios deductivos y circunstanciales. En la cultura de finales del siglo XIX,      
Bozzano no es una excepción: de hecho, en sus obras expresiones como «científicamente probado», «estudio científico» y similares, son profusas a todo trapo: definió su actividad en el campo de la metapsíquica como « ciencia del alma», Para lo cual previó un futuro brillante, sin darse cuenta de que las verdaderas empresas científicas implican siempre la adquisición de un poder operativo, actual o potencial, por parte de la humanidad (o al menos de una parte de ella). El método adoptado por Bozzano consistió esencialmente en tomar un campo específico de investigación como objeto de la investigación a la que de vez en cuando se dedicaba una monografía (por ejemplo, telepatía, o fenómenos de infestación, o visiones del moribundo), en buscar en su vasto archivo de algunos casos ejemplares de los fenómenos investigados, al comentarlos con argumentos que a su orientación psíquica debían parecer lógicos y racionalmente convincentes, y al sacar las conclusiones necesarias para confirmar la tesis que pretendía probar. Bozzano definió su método como « convergencia de pruebas».     
La primera crítica, por obvia que sea, que se le puede dirigir es que todos los ejemplos que utilizó fueron citas de lo publicado en la literatura especializada, sin distinción o valoración alguna en cuanto a la verificación de los hechos y la veracidad de los testimonios. Bozzano se defendió de esta crítica argumentando que, dado que los testimonios sobre ciertos fenómenos eran tantos, y casi todos convergían hacia los mismos resultados, este hecho tenía que significar algo: es decir, la cantidad prima sobre la calidad. Como escribió Giovanni Iannuzzo en un artículo dedicado a Bozzano publicado en el n. 112, número 3, de Luce e Ombra : «Para Bozzano la realidad de un fenómeno paranormal derivaba sobre todo de la cantidad de observaciones independientes del fenómeno en sí. El mismo hecho de la detección de un fenómeno psíquico por sujetos independientes, incluso en un sentido histórico y cultural, demuestra implícitamente la existencia de ese fenómeno. La tarea de los metapsíquicos, según Bozzano, tenía que ser recopilar todas las observaciones independientes disponibles, compararlas resaltando concordancias y discrepancias, y luego clasificarlas racionalmente ».  
¿Qué quería probar Bozzano?
En resumen, podemos decir que Bozzano era un espiritualista convencido: creía que el ser humano estaba compuesto por un cuerpo y un espíritu, y que el espíritu sobrevivía a la muerte del cuerpo. Sin embargo, como veremos con más detalle en el apartado « sobre la vida » (particularmente en su última página ), si nos puede quedar bastante claro a todos a qué nos referimos cuando hablamos del cuerpo, lo mismo no puede Se dirá cuando hablamos del espíritu, y bajo este aspecto Bozzano aclara muy poco. En su libro Animismo o Spiritismo?, publicado en 1938, Bozzano intentó enmarcar en un trabajo de síntesis los resultados teóricos de sus estudios sobre los fenómenos paranormales, en sus multiformes manifestaciones. En este texto, que es fundamental para comprender su punto de vista, el autor sostenía que, aunque se quisiera excluir los casos de identificación de las entidades manifestadas a través de la mediumnidad, bastaría « el hecho de la existencia de facultades subconscientes sobrenaturales para proporcionar la prueba incontestable de la supervivencia humana». Las facultades del subconsciente supranormal a las que se refería Bozzano eran las que daban lugar a determinados fenómenos como la telepatía, la clarividencia, la psicometría, etc., para explicar a qué se recurría, casi unánimemente, a las extraordinarias facultades psíquicas de las que algunos individuos, llamados sensibles, fueron dotados. En este sentido, el término « animismo » se utilizó en ese momento como sinónimo de lo que hoy podría definirse como «superpsiquismo».    
El argumento de Bozzano se desarrolló de la siguiente manera: una vez comprobados los hechos (y los hechos, siendo tales, se imponen por su propia virtud), hay que admitir que algunos seres humanos (e incluso algunos animales), a través de los cuales se producen estos hechos, están equipados con facultades psíquicas no ordinarias. Estas facultades son independientes de la evolución biológica ya que, como observó Bozzano, están igualmente presentes en el mundo animal, entre los pueblos primitivos y entre los miembros de sociedades avanzadas. El erudito se enfrentó entonces con una objeción razonable, por la cual: « el hecho de que aparezcan facultades sobrenormales en algunos individuos no implica que estas facultades existan en un estado latente en el subconsciente de todos». De hecho, ya en 1903 Marcel Mangin advirtió: « Durante veinte años pude anhelar, con todas las fuerzas de mi alma, adquirir estos maravillosos dones, sin sentir, al final del vigésimo año, el más insignificante despertar en mí. ». Bozzano pensó que podía resolver este problema afirmando que: « la gran mayoría de las personas a las que se produjeron manifestaciones de la naturaleza examinada (fenómenos paranormales) , se encontraban en idénticas condiciones negativas a las del señor Marcel Mangin, hasta que se les ocurrieron algunas enfermedades graves, o no les llegó la hora de la agonía, o no sufrieron algún accidente cerebral traumático grave, o no pasaron por desmayos, o experiencias de sonambulismo-hipnótico, o inhalación de éter, etc.». Este «y así sucesivamente» podría incluir, como hemos visto en esta página , la ingesta de sustancias psicoactivas.
Con esta forma de argumentar, Bozzano llegó a la conclusión que tenía en el fondo, a saber, que las facultades psíquicas no ordinarias existen en un estado latente en cualquier ser humano, y quizás en todo organismo vivo. En principio, esta conclusión también puede aceptarse, siempre que se tenga en cuenta que no todas las facultades psíquicas son equivalentes, y que ciertamente existen muchos casos en los que facultades psíquicas no ordinarias se deben a alteraciones en el funcionamiento cerebral. También debe recordarse que en una gran mayoría de seres humanos las facultades psíquicas paranormales nunca aparecen, mientras que en algunos (pocos) individuos se manifiestan incluso en condiciones ordinarias. Además, a diferencia de lo que afirmaba nuestro autor, no es cierto que las facultades sobrenaturales se manifiesten sólo cuando el psíquico se encuentra en un estado inconsciente o semi-inconsciente: como hemos visto, en la historia de la mediumnidad ha habido fenómenos significativos incluso a través de médiums que no entraron en trance. Desafortunadamente, Bozzano nunca profundizó lo suficiente sus argumentos, y una vez que su psique estuvo satisfecho con las conclusiones lógicas de su razonamiento, se le hizo creer que tal razonamiento tenía una fuerza de convicción general, e inmediatamente saltó al siguiente paso. En este caso el siguiente paso consistió en reconocer que «a nadie se le permitirá afirmar que en su propio subconsciente no hay facultades sobrenaturales»(Nótese que Bozzano no dice« facultades no ordinarias »sino« facultades sobrenaturales »), y que estas facultades muestran la presencia del espíritu dentro de nosotros:« parece incuestionable que la única solución racional de los formidables enigmas aquí expuestos, Consiste en reconocer que las facultades subconscientes no están destinadas a ser utilizadas en el medio terrenal, porque son las facultades sensoriales de la existencia espiritual, esperando emerger y practicar en el medio espiritual, luego de la crisis de la muerte.».     
Los límites de Bozzano
Bozzano trató de resolver a su manera el problema del psiquismo (llamado por él, como hemos visto, animismo), hipotetizando sin dudarlo la existencia de un espíritu asociado a todo ser vivo, sin entender cuáles eran (y son) los verdaderos términos de esta cuestión. De hecho, la pregunta que debería haberse hecho a sí mismo es la siguiente: dado que todas las afinaciones relacionadas con las manifestaciones ordinarias de la psique se adquieren y procesan a través de la actividad cerebral, a partir de cuyas observaciones podemos estar seguros de que también se producen fenómenos paranormales. ¿No está determinado por funciones cerebrales que en algunas personas están más desarrolladas que las estándar? Además Bozzano nos explicó muy poco sobre el origen y desarrollo del espíritu, la forma en que se asocia con nuestra personalidad humana y se manifiesta a través de él. y sobre todo sobre el problema de la conciencia como fundamento de nuestra existencia individual y el proceso de transferencia de nuestra conciencia individual del cerebro al espíritu. Para nuestro erudito estos eran hechos indiscutibles, a los que creía por fe mientras afirmaba haberlos probado con rigor científico: «Según estas circunstancias --escribió-- surge clara y contundente la evidencia de que toda la personalidad subconsciente es una entidad espiritual, independiente de cualquier interferencia funcional directa o indirecta del órgano cerebral».    
Por cierto, los poderes subconscientes supranormales planteados por Bozzano son muy similares al concepto metafísico de « inconsciente » al que nos hemos referido en esta página . El hecho de que podamos intentar recurrir a afinaciones psíquicas distintas a las ordinarias como fuente de inspiración, como guía, consejo o consuelo ante las dificultades de la vida, o por curiosidad, deseo de conocimiento o incluso, por qué no, porque voluntad de poder, no significa necesariamente que tengamos un espíritu personal capaz de actuar de manera autónoma, o que este espíritu tomará posesión de nuestra conciencia y nuestros recuerdos al morir nuestro cerebro. En cambio, según Bozzano «la personalidad integral, subconsciente del sensitivo ... debe ser considerada una entidad espiritual en sí misma, independiente del órgano cerebral, independiente del cuerpo somático, dotada de conciencia propia , memoria integral y sentidos espirituales; y en consecuencia, destinado a sobrevivir al organismo somático, que es para él un instrumento indispensable mientras persista su relación con el medio terrestre.». Estamos nuevamente, al final, en el contexto de la hipótesis del espíritu alienígena , a la que ya me he referido en la sección sobre fenómenos mediúmnicos. Cómo nuestra conciencia y nuestra voluntad serían transferidas a este espíritu extraño después de nuestra muerte, sigue siendo un misterio. 
Bozzano y el caso  Gordon Davis
Para dar solo un ejemplo de cómo Bozzano no supo comprender y profundizar lo suficiente el problema de la conciencia, aquí están algunas de sus consideraciones (¿siempre extraídas del animismo o espiritismo? ) Sobre el famoso caso de la entidad Gordon Davis , relatado por Samuel Soal. . El 4 de enero de 1922, a través de la médium Blanche Cooper, una entidad que decía haber sido Gordon Davis, un amigo de la infancia que Soal pensó que había muerto en la guerra, se le apareció a Soal en voz directa. Después de haber expresado su preocupación por su esposa e hijo, abandonados en el mundo de los vivos, y luego de ofrecerle a Soal una excelente evidencia de identificación, la entidad Gordon Davis fue silenciada por Nada., el control del médium, quien afirmó que el poder de la entidad estaba dañando al médium, y que Gordon estaba ansioso por enviarle la noticia a su esposa, porque su muerte le había causado un verdadero shock. En la siguiente sesión, Nada se ofreció a comunicarse a sí misma lo que Gordon Davis tenía que decir, para que la médium pudiera sostener el esfuerzo. Mientras Soal podía escuchar dos voces susurrándose entre sí, Nada comenzó a describir varios detalles de la casa en la que, según Gordon , vivían su viuda y su hijo.      
Tres años más tarde, en 1925, Soal se enteró por casualidad de que Gordon Davis todavía estaba vivo y bien, y que vivía en una casa en la ciudad de Southend. El 8 de abril de ese año fue a visitar a su amigo y encontró que prácticamente todos los detalles de la descripción mediúmnica de la casa y su mobiliario eran ciertos. Pero lo más extraño fue que su amigo, informado del asunto e interrogado sobre sus actividades en enero de 1922, le dijo a Soal que había visitado la casa (sin amueblar) por primera vez el 6 de enero de 1922, y que se había mudado allí con su familia en diciembre de ese mismo año. En enero de 1922 ni Gordon Davis ni su esposa (que vio la casa por primera vez solo unos meses después) todavía habían decidido cómo usar las habitaciones y su mobiliario: de hecho, la casa estaba en mal estado, y para hacerla habitable hubo que repararla y limpiarla. Además, cuando Soal pidió información a su amigo sobre cuáles habían sido sus actividades en enero de 1922, durante el horario de las sesiones en las que la entidadSe presentó Gordon Davis , el Gordon vivo (que llevaba una agenda-diario en la que anotaba todos sus compromisos personales, las reuniones con los clientes y los horarios relativos, y los acontecimientos importantes de cada día) supo demostrar que en ambos casos en los que había estado involucrado en reuniones de negocios con algunos clientes.        
Como hemos visto, según Bozzano cada uno de nosotros está asociado a un componente espiritual (al que llamó «personalidad integral subconsciente» ). Para poder manifestarse médicamente mientras una persona todavía está viva, esta personalidad subconscientedebe recurrir a la energía psíquica de esa persona, y esto solo es posible si la persona se encuentra en un estado inconsciente más o menos acentuado. Bozzano derivó esta teoría del hecho de que soñamos cuando estamos dormidos, que en el sonambulismo y en los estados hipnóticos se pueden manifestar personalidades secundarias, que muchos eventos paranormales ocurren cuando una persona se encuentra en condiciones críticas o cercanas a la muerte, que normalmente los médiums están en trance, es decir, en un estado de inconsciencia, y cosas por el estilo. Sus intentos (de hecho, no muy brillantes) de explicar el caso de Gordon Davis , partieron de la suposición de que durante el tiempo de la primera sesión, durante la cual la entidad Gordon DavisComunicado en voz directa, el Gordon Davis vivo - comprometido, como hemos visto, en una reunión de negocios - había sido sometido a breves períodos de inconsciencia, de los que ni él ni sus interlocutores habrían sido conscientes, durante los cuales su personalidad subconsciente se manifestaría mediúmnicamente a Soal: « cuando una persona entra en una relación psíquica y en una conversación mediumnística con otra persona distante, (debe) entrar en condiciones de somnolencia temporal, o ausencia psíquica abierta u oculta ».  
Respecto al hecho de que la entidad Gordon Davis demostró creerse muerto, mientras que Soal pensó que « se podría explicar suponiendo que esta idea estuviera influenciada por las creencias espiritualistas del médium, quien a su vez habría recibido información falsa de la mente de el experimentador  (es decir, el propio Soal, que pensó que Gordon Davis había muerto en la guerra) », Bozzano simplemente dijo que se puede presumir« que son los mismos espíritus comunicantes que creen haber sido atrapados por una muerte súbita, ya que - al encontrarse en condiciones de bilocación más o menos incipientes, con relativa desorientación psíquica, no pueden evitar creer en su desencarnación repentina». Una afirmación extraña, que implicaría una disociación total entre la conciencia de un ser humano vivo (la única a la que se puede hacer referencia, como hemos visto, para establecer el sentido de nuestra identidad individual) y la conciencia del subconsciente asociado. espíritu, sujeto a su vez a incertidumbres, desatinos y errores. En cuanto a la descripción correcta del mobiliario de la casa en la que Gordon Davis se fue a vivir con su familia, Bozzano escribió que: « se puede considerar científicamente probado que la personalidad integral subconsciente es consciente de los eventos futuros que le ocurrirán a nuestro consciente personalidad, aunque normalmente no tiene el poder, o la voluntad, para informar a este último de antemano».
Es importante comprender cómo, según Bozzano, esta completa alienación de la personalidad integral subconsciente (que actúa, piensa y habla de manera autónoma) hacia la conciencia del vivo a quien está conectada, no representó un problema digno de profundizar. -Estudio en profundidad. El Gordon Davis vivo no solo no era de ninguna manera una parte activa (y menos consentida que nunca) del proceso de comunicación mediúmnica, sino que tampoco tenía percepción de alguna forma de anomalía psíquica manifestada durante la sesión, a pesar de que Bozzano afirmó que algunos Las interrupciones en el flujo de conciencia de Davis deberían necesariamente haber surgido. Intentaremos explicar mejor estos importantes temas en la página dedicada a las teorías espirituales .       
Los méritos de Bozzano
Más allá de los límites de una desconcertante ingenuidad en su argumentación, la pretensión de presentar como científico un método que se presta a una pluralidad de posibles interpretaciones, y la falta de un estudio serio sobre las correlaciones entre la hipótesis de la personalidad integral subconsciente y la conciencia. De nuestra existencia individual, Bozzano estaba dotado de una excelente capacidad dialéctica y sus argumentos suelen ser convincentes. No pocas veces tuvo buen juego en demoler las tesis de algunos adversarios del espiritismo, demostrando hábilmente cómo sus conjeturas eran aún más inconsistentes, abstrusas e improbables que la hipótesis de la existencia de los espíritus. Como observó Iannuzzo en su artículo antes mencionado, «es cierto que su trabajo puede ser discutido críticamente. Pero criticar la obra de Bozzano más allá de los límites de los que ya hemos hablado significa criticar la propia historia de la investigación psíquica. De hecho, hasta el advenimiento de la parapsicología experimental, Bozzano utilizó métodos que otros estudiosos habían utilizado; y no es superfluo recordar que si Bozzano cometió errores metodológicos, otros investigadores psíquicos no se quedaron atrás ».    
Desde el punto de vista de la colección literaria de testimonios de hechos paranormales y su clasificación, la importancia de la obra de Bozzano sigue siendo notable. Hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, recopiló y clasificó todas las obras principales (libros y revistas) de un tema metapsíquico publicadas en el mundo occidental. Para citar nuevamente a Iannuzzo, « por lo tanto, tuvo a su disposición toda la literatura psíquica desde el comienzo de la historia de la investigación psíquica hasta el momento de su muerte, y sintetizó esta enorme cantidad de material en su obra». De hecho, las monografías de Bozzano siguen siendo hoy en día una herramienta importante para comprender la sistemática de los fenómenos parapsicológicos en el campo de la investigación psíquica, porque cada monografía, acompañada de numerosos ejemplos, está dedicada a un sector en particular, que Bozzano llamó con los términos más difundidos en su tiempo: telepatía, telestesia, clarividencia, bilocación, aparición fantasmal, etc. El estudioso también tuvo mucho cuidado en resaltar aquellos casos en los que un fenómeno dado podría clasificarse en más de una categoría, razonando sobre los diferentes aspectos que podrían hacer más o menos plausible su atribución a una u otra rama. Así, Bozzano produjo un gran resumen de la literatura sobre investigación psíquica. Para terminar con las palabras de Iannuzzo, «Bozzano fue durante al menos tres décadas el investigador psíquico italiano más famoso del mundo. Mantuvo correspondencia con ilustres académicos extranjeros, quienes lo estimaban profundamente. Charles Richet fue uno de sus mentores más conocidos, quien pensó que sería muy importante publicar la obra completa de Bozzano, tarea a la que Gastone De Boni se dedicó, durante algún tiempo ... Scott Rogo, quien dedicó uno de sus libros sobre una investigación de Bozzano, habla de él como uno de los más importantes estudiosos y teóricos en esta materia ».   


Kant y Swedenborg
Hipnotismo y psique
Investigación de hipnosis
Hipótesis de investigación
La investigación de Myers
Frederik van Eeden
Dualismo de teorías
Investigación en Italia: 1
Investigación en Italia : 2
Investigación en Italia : 3
Ernesto Bozzano
Teorías sobre el espíritu
Joseph B. Rhine
Facultades de GA Rol
Ugo Dèttore
Límites de lo paranormal
Psique, realidad y voluntad
Dos niveles de realidad
Más allá del ego










Fenómenos espirituales

Los fenómenos parapsicológicos se han dividido aquí en dos amplias categorías:
1. el de los fenómenos OBJETIVOS o físicos ,
2. el de los fenómenos SUBJETIVOS o inteligentes .

1 - MEDIANIDAD
Dr. Geley cree que el medio es un individuo cuyos elementos constitutivos - mental, dinámico y material - son susceptibles de descentralizarse momentáneamente.
Si bien es cierto que el medio fue originalmente destinado a ser el medio a través del cual fluían las fuerzas psíquicas del mundo invisible de los desencarnados; pero ya se entiende que quien no fuera de esta opinión y quisiera interpretar toda la fenemenología mediumnística sin recurrir a agentes espirituales, el término en cuestión seguiría existiendo en todo su valor: en este último caso, de hecho, el médium sería un medio de paso de fuerzas subconscientes o telepáticas.
Es una propiedad característica y constante del medio. el de caer en un estado de sueño definido por el término inglés de trance. Se piensa que se trata de una especie de autohipnosis, en la que las fuerzas subconscientes no están bien definidas, o incluso, posiblemente, influencias telepáticas derivadas de agentes espirituales.
Sin embargo, también hay médiums que no se duermen, es decir, en trance; pero este fenómeno, especialmente en el mediumnismo alto (donde somos testigos de la producción de fenómenos físicos), ocurre bastante raramente. Este fue el caso de Florence Cook, de D'Espérance y de la condesa de Castelwitch, que observó la formación de fantasmas materializados mientras estaba despierta; sin embargo, tal estado de cosas no es deseable, ya que los médiums despiertos se cansan, se asustan y sufren.
A veces sucede que incluso quienes asisten a las sesiones sufren físicamente; en estas circunstancias se trata evidentemente de una suerte de "vampirismo mediumnístico" de alto grado: ya que el médium actuaría, en este caso, como aspirador de energías vitales sustraídas a los presentes.
La especialización en la producción de fenómenos mediúmnicos es un elemento característico de la mediumnidad. Hay médiums que se mantuvieron famosos por sus manifestaciones telequinéticas (Home), otros por la producción de fantasmas materializados (Cook y D'Espérance), por la producción de ectoplasmias (Eva C.) o por fenómenos exclusivamente psíquicos.
No se puede decir todavía muy claro el papel que asume la voluntad del médium en el desarrollo de los fenómenos físicos; al parecer parece que la acción que ejerce es escasa, y que muchos fenómenos se producen contra su propia voluntad, aunque en principio hay que admitir que el médium ejerce una acción telequinética sobre la materia (PK más brevemente).
Por tanto, si el médium ejerce una acción de carácter físico sobre la materia, también es cierto que su subconsciente interviene, de una forma u otra, en el curso de los llamados "mensajes". Este fenómeno es bien conocido bajo el término de interferencia subconsciente.
A menudo se pregunta si la mediumnidad es susceptible de desarrollo. Ciertamente. La regularidad de las sesiones, debido a la armonía que se establece entre los miembros del grupo, favorece mucho el avance de los fenómenos.
La mediumnidad no es una facultad constante. Hay fases de mayor y menor potencia, así como otras absolutamente negativas. El estudio de muchos médiums nos ha permitido constatar que el poder mediumnístico, especialmente el que tiene efectos físicos, se agota incluso después de algunos años de práctica.

2 - VIENTO MEDIO
Es común observar que durante las experiencias mediúmnicas, especialmente en aquellas donde los fenómenos físicos son evidentes, se puede sentir un viento helado o ráfagas de viento frío. Sin duda, está relacionado con la manifestación de fenómenos y fuerzas en acción y ocurre especialmente durante los fenómenos de "contribución" (materialización de objetos no presentes en el asiento).

3 - RUIDO MEDIO
(A) - Raps (golpes o ruidos mediúmnicos)
En las experiencias mediúmnicas tenemos la mayor variedad de raps; generalmente resuenan en la estructura de la mesa, en los muebles, en las paredes, en el techo y también en las personas; Suelen ser golpes bruscos, análogos al crepitar de la descarga eléctrica. Varían según se realicen en madera, o en vidrio, o en metal: lo que significa que el golpe se debe a la vibración de la estructura material del objeto.
El profesor Crawford los describe de la siguiente manera: «Tan pronto como comienza la sesión, escuchamos los sonidos de tap, tap, tap en el suelo cerca del medio. Se hacen cada vez más fuertes, tanto en la mesa como en la silla de los asistentes; a veces los choques son como golpes de martillo tan violentos que se escuchan fuera de la casa y hacen temblar el piso y las sillas. Pueden imitar admirablemente los más diversos ruidos: los pasos del hombre, el trote del caballo, el roce de una cerilla, el rodar de una pelota que salta ».
Desde el comienzo mismo del movimiento espiritual se utilizaron para comunicarse con la fuerza manifestada; y ya hemos tenido un claro ejemplo de ello en el caso Fox.
El Prof. Richet escribe sobre este tema: «Si se establece que las vibraciones mecánicas de la materia pueden producirse a distancia, sin contacto, y por otro lado que estas vibraciones son inteligentes, este hecho formidable se introduce así en la ciencia; que en el mundo hay inteligencias (humanas o no) capaces de actuar sobre la materia ”.

(B) - Sonidos y música
Recomendamos leer el libro de Ernesto Bozzano: Música trascendental.

(C) - Voces espirituales
Así es como el vicealmirante Osborne Moore habla de la señora Wriedt, la médium más poderosa en esta forma de manifestación: "Es difícil saber qué tiene que ver su personalidad con los fenómenos, porque nunca cae en trance y charla todo el tiempo. con bastante naturalidad. Pero lo que sí sabemos es que no está presente, no se escucha ni un solo susurro en la habitación, si está en la casa podemos distinguir voces a plena luz del día o en la oscuridad. En la oscuridad hablan más, más alto y con más claridad que en la luz. Cuando oscurece, no solo podemos escuchar voces, sino que muchas veces vemos a aquellos a quienes pertenecen ”(*).
(*) LAS VOCES, Vicealmirante William Usborne Moore.
Otros volúmenes recomendados:
THE BLUE ROOM de Clive Chapman y GAW
HACIA LAS ESTRELLAS por H. Dennis Bradley
LA SABIDURÍA DE LOS DIOSES por H. Dennis Bradley

4 - TELECINESIA RECURRENTE Y PSICOCINESIS ESPONTÁNEA
La telequinesis consiste en un movimiento de objetos a distancia. Los fenómenos más clásicos de esta categoría consisten en el levantamiento de la mesa, que se puede subir debajo del techo.
Otro fenómeno importante de la telequinesis es el de la escritura directa, que suele consistir en un lápiz que se levanta solo y escribe en un papel.
Dr. Speer se refiere a este caso de "escritura directa" obtenido con la mediumnidad del Rev. Moses: "Se nos ordenó suspender un poco la sesión ... Pregunté a las inteligencias comunicantes si durante el intervalo me podían dar un ensayo de escritura directa verificable. de mi parte. Habiendo respondido afirmativamente, obtuve una hoja de mi propio papel de escribir, y sin el conocimiento de los demás miembros del círculo, coloqué en ella la fecha y mis iniciales, haciendo también un signo especial mío en la parte inferior. Habiéndose retirado los demás del comedor a la sala de estar, coloqué mi papel con un lápiz en el estudio debajo de la mesa, y después de haber examinado la habitación en detalle, cerré y miré las contraventanas, cerré la puerta y la cerré. ponga la llave en su bolsillo. Nunca perdí de vista la puerta hasta que regresé, y cuando recogí la tarjeta leí con gran satisfacción un mensaje claramente dibujado. Como no celebramos nuestras sesiones en el estudio, y como puedo comprobar deliberadamente que nadie entró después de que yo lo dejé y antes de que yo reabriera su puerta, siempre he considerado este caso particular de escritura espiritual directa como una evidencia crucial. de las más satisfactorias ".
En este otro caso, es en cambio una mano luminosa la que se ve escribiendo; y quien lo atendió fue Crookes, quien se expresó así: "Una mano luminosa bajó de arriba, y después de rodearme por unos segundos, tomó el lápiz de mi mano, escribió rápido en una hoja de papel, abandonó el lapislázuli, y finalmente se elevó por encima de nuestras cabezas, desapareciendo gradualmente en la oscuridad ».
La psicoquinesia espontánea recurrente es un fenómeno que se relaciona con los llamados poltergeists; es decir a fenómenos de naturaleza material (movimiento de objetos y otros), provocados por médiums espontáneos, cuyas facultades facilitan tales eventos sin tener plena conciencia de ellos.

5 - LEVITACIÓN DE LAS PERSONAS
Son los fenómenos de la telequinesis aplicados a los seres humanos. Es costumbre en el mediumnismo que algún presente levite sobre la silla en la que se sienta; pero más a menudo es el médium quien se eleva elevándose en el aire. La fotografía aplicada al fenómeno ha demostrado su frecuencia relativa, así como su objetividad absoluta.
La hagiografía informa de las levitaciones habituales de Pietro d'Alcantara, Filippo Neri, Giuseppe da Copertino (1603-1663). Respecto a este último, Görres escribe que sus secuestros y sus ascensiones no solo fueron presenciados por el pueblo y los religiosos, sino que el propio Papa Urbano VIII lo vio un día en estado de éxtasis y estaba fuera de sí de asombro. . ¡El santo, considerando que estaba en presencia del Vicario de Cristo, se había elevado en el aire!
Dejando la hagiografía para pasar a los hechos parapsicológicos, Crookes describió las levitaciones del médium Home de la siguiente manera:
“En tres circunstancias diferentes lo vi elevarse en el aire en la habitación. La primera vez que estaba sentado en la silla, la segunda vez que estaba arrodillado, la tercera estaba de pie. En todas las ocasiones tuve todo el tiempo para observar el hecho durante su ocurrencia ».

6 - INCOMBUSTIBILIDAD
En la hagiografía leemos que santa Catalina de Siena solía ser arrojada a las llamas durante sus éxtasis por una fuerza invisible; que salió sin quemarse, simplemente diciendo que fue un "disparo del diablo". Una vez, atrapada en éxtasis junto a la chimenea, la encontraron con la cara en las brasas, pero la vieron ilesa.
Entre los episodios recientes, Crookes describe un caso impresionante observado con Home: “Se acercó a la vela y pasó los dedos sobre la llama varias veces, tan lentamente que en circunstancias normales tendría que arder mucho. Luego levantó los dedos y sonrió como complacido, tomó un pañuelo de Baptist que pertenecía a la señorita Douglas, lo envolvió alrededor de su mano derecha y se acercó al fuego. Una vez allí, se quitó la venda de los ojos que le cubría los ojos, levantó un trozo de carbón ardiendo con los resortes y lo colocó en el pañuelo envuelto. Mientras lo llevaba por la habitación, nos dijo que apagáramos la vela que estaba sobre la mesa, se arrodilló junto a la Sra. WF y le habló en voz baja. De vez en cuando sopló el carbón para que brillara. Volvió a caminar por la habitación, luego habló con la señorita Douglas y le dijo: "Tenemos que hacer un pequeño agujero en el pañuelo porque ella no puede ver". Luego volvió a poner el carbón en el fuego y le devolvió el pañuelo a Douglas. En él había un pequeño agujero, en el centro y junto a él dos pequeños puntos. Me llevé el pañuelo y lo examiné en mi laboratorio: no había sido sometido a ningún proceso químico para hacerlo incombustible. El señor Home se acercó de nuevo al fuego, y después de hurgar en el carbón con una mano, sacó un trozo del tamaño de una naranja ardiente, que colocó en su mano derecha, luego lo tapó con la izquierda para encerrarlo casi por completo; luego comenzó a soplar en ese pequeño horno hasta que el trozo de carbón se volvió incandescente. Luego llamó mi atención sobre la llama parpadeante que lamía sus dedos. Luego cayó de rodillas, mirando hacia arriba con reverencia, levantó el trozo de carbón ardiendo ante él y dijo: “¿No es Dios bueno? ¿No son maravillosas sus leyes? ”. Volviendo al fuego, tomó otro gran trozo de carbón incandescente y, sosteniéndolo en su mano, me dijo: "¿No es un gran trozo, Sr. Crookes?"

7 - FENÓMENOS LUMINOSOS
Durante las sesiones mediumnísticas pueden asumir las más variadas formas y tamaños; y la forma más frecuente es la globular. Se trata ahora de relámpagos rápidos, ahora de llamas, ahora de globos giratorios, que se acercan a los presentes, que muchas veces se mueven con clara intención.
En las vivencias de Génova, descritas por Bozzano, se observó «que las hermosas luces empezaron a emerger de la mesa; luego de las manos, del pecho, de las caderas, del vientre de casi todos los componentes de la cadena. Una de estas luces, de excepcional belleza, llega a brotar de la mano del Dr. Venzano, quien, a modo de aliento hacia el agente oculto, estalla en vítores al espíritu guía John. A esta exclamación, un aplauso atronador de fuerzas invisibles responde rápidamente desde arriba ».
Con la rev. Stainton Moses también produjo poderosos fenómenos luminosos que son la forma de columnas fosforescentes, de luminosidad difusa, pareciéndose ahora a cometas, ahora estrellas, ahora nubes; y a menudo las columnas luminosas se transformaron luego en la figura humana perfectamente visible aunque transparente ...

8 - ESTIMACIÓN
Todo el mundo sabe en qué consiste el fenómeno: la sangre brota de la piel de las palmas de las manos, la parte posterior de los pies, el costado y la frente.
El lugar del cuerpo donde se produce el goteo es el mismo donde se hizo violencia contra Jesús, a quien le clavaron las manos y los pies, lo hirieron con una lanza en el costado y le colocaron una corona de espinas alrededor de la cabeza. Los signos de flagelación también se notan a menudo. Numerosos individuos han presentado el fenómeno de los estigmas durante los últimos siglos, y particularmente durante la mística de la Edad Media.
La Iglesia Católica tiene más de 300 estigmatizados, de los cuales más de 60 han sido santificados. Pero el caso clásico de nuestra historia religiosa, y el primero en ocurrir (14 de septiembre de 1224) es el de San Francisco de Asís.
Menos conocida fue Lucia di Narni (1476-1544), quien mantuvo los estigmas durante 7 años; Luego, temiendo por pudor de mostrar demasiado de sí mismo, rezó al Señor para que normalizara su piel visible, y fue así que los signos místicos desaparecieron de sus manos y pies, mientras que la llaga de su costado permaneció, no visible para nadie más que para ella. Cuando murió, se encontró que la llaga de su costado aún estaba húmeda de sangre. Los hagiógrafos cuentan de ella que cuando fue exhumada en 1548, es decir 4 años después de su muerte, su cuerpo no estaba en absoluto corrompido, al contrario exhalaba un olor muy dulce, mientras que los estigmas del costado aún estaban abiertos y de vez en cuando goteaban gotas. de sangre.
La profesora Imbert-Gourbeyre, mística-católica, tuvo la oportunidad de estudiar durante 40 años a la gran estigmatizada Maria Giulia Jahenny, nacida en 1850. ¡Sus heridas sangraron durante 60 años! Todas las observaciones realizadas en tan largo período, confirmaron la absoluta realidad del fenómeno.
Más recientemente aún tenemos que recordar al Padre Pío de Pietralcina, nacido en 1887, tuvo sus primeros estigmas en 1918, después de toda una vida dedicada a la oración y la contemplación mística.
Interesante y teóricamente importante es el tema de las estigmatizaciones artificiales, provocadas voluntariamente. En el magnetismo y el hipnotismo encontramos experiencias según las cuales las vesículas o áreas eritematosas se producen mediante la sugestión, es decir, la fuerza de la idea.
Sobre esto escribió el filósofo Du Prel: «Los estigmas son un fenómeno místico, en el sentido de que el alma se revela como artífice del cuerpo, y el cuerpo, en consecuencia, como producto del alma. Esta es, sin duda, una solución al enigma humano en las antípodas del materialismo ».

9 - ECTOPLASMIE
La investigación realizada en el campo del alto mediumnismo nos permite demostrar con certeza que una sustancia en realidad se escapa del cuerpo del medio, en circunstancias particulares de experimentación y con medios particulares; que se acordó llamar ectoplasma.
Nos aparece como algo indiferenciado, como una sustancia amorfa, ahora pastosa, ahora filamentosa como una tela, ahora consistente, ahora elástica, dotada de un color ahora gris, más a menudo muy blanco, a veces luminiscente; sus movimientos son muy rápidos, tanto que la materia ectoplásmica puede verse aparecer y desaparecer con la rapidez del rayo. La fotografía aplicada al fenómeno muestra que a veces unos segundos separan la presencia de la sustancia de su desaparición. También es muy sensible a la luz, que tiene un fuerte poder desintegrador sobre ella: por esta razón las experiencias se llevan a cabo en la oscuridad, o con muy poca luz roja. El ectoplasma suele escapar de las cavidades naturales como la nariz y la boca, o de los pezones o el ombligo.
Dr. Geley describe el comportamiento del ectoplasma de la siguiente manera:
“El proceso de materialización se puede resumir en estos términos: una sustancia amorfa o poliforme exuda y se exterioriza del cuerpo del medio, que asume diferentes representaciones, que generalmente son representaciones de órganos más o menos completos ... Esta sustancia ahora se exterioriza en forma gaseosa o vapor, y ahora en forma semilíquida o sólida ... Es muy móvil; a veces serpentea lentamente, sube, baja, se arrastra sobre los hombros, sobre el pecho, sobre las rodillas del médium, con movimientos serpenteantes que recuerdan a los de un reptil, mientras aparece y desaparece en un instante ... Además, esta sustancia demuestra una gran sensibilidad unida a un especie de instinto que recuerda el instinto de conservación que distingue al reino de los invertebrados. Parece estar dotado de toda la desconfianza propia de los animales indefensos, o de un ser cuya única defensa consiste en la capacidad de reingresar instantáneamente al organismo del medio del que surgió. Teme los contactos y siempre está dispuesto a evitarlos reabsorbiéndose en el medio; mientras que tiene una tendencia irresistible a organizarse de inmediato. Nunca persiste demasiado en el estado primitivo. A veces sucede que su organización es tan rápida que no deja tiempo para observar la sustancia primordial. En otras ocasiones se puede observar la sustancia amorfa y las representaciones más o menos completas incorporadas en su masa simultáneamente, por ejemplo se ve un dedo colgando en medio de franjas de sustancia, o una cabeza o un rostro todavía envuelto en la sustancia ...

10 - MATERIALIZACIONES
Una de las características fundamentales de la sustancia ectoplásmica es que posee la tendencia a organizarse en el más alto grado.
La fotografía ha mostrado que en el transcurso de unos segundos desde la masa amorfa, indiferenciada, y más precisamente en una sola parte de ella, se perfilan un dedo, una mano, una cabeza. La organización de estas partes humanas puede ser más o menos perfecta, y esta imperfección es evidente si uno piensa que ve el proceso en movimiento; pero lo importante es que la organización es capaz de la más absoluta precisión; se puede decir, de una precisión inconcebible.
Experimentando con la médium Marta Béraud, la Dra. Geley había descrito así un proceso de organización parcial, investigado en 1910: «Desde la boca desciende lentamente hasta las rodillas de Eva (Martha), un cordón de materia blanca de aproximadamente dos dedos de ancho. Esta cinta toma las formas más variables en mis ojos: se acumula y se encoge, luego se hincha y luego se estira nuevamente. Aquí y allá, de la masa, hay extensiones, algunas especies de pseudópodos, que a veces, durante unos segundos, toman la forma de dedos, el dibujo de manos, y luego vuelven a entrar en la masa. Finalmente, el cordón se junta sobre sí mismo y se estira sobre las rodillas de Eva; luego su extremidad se eleva, se separa del médium y se mueve hacia mí. Entonces veo esta extremidad resolverse en forma de hinchazón y germinación terminal que forma una mano perfectamente modelada. Toco esta mano que me da una sensación normal: siento sus huesos y dedos con sus uñas. Entonces la mano se retrae, disminuye, desaparece en la parte inferior del cordón ».
Además de la materialización de manos o brazos, en los relatos de experiencias mediúmnicas se pueden leer miles de casos de apariciones humanas parciales, especialmente de rostros, mucho más raramente de pies o piernas aislados.
También se han observado fantasmas enteros, pero no completamente materializados, pero en condiciones tales como para ser vistos o fotografiados. Crookes vio un fantasma transparente, que describe de la siguiente manera: “El siguiente hecho es aún más maravilloso: como en el caso anterior, el Hogar actuó como un médium. Un fantasma salió de un rincón de la habitación, tomó un acordeón y anduvo tocando el instrumento; el formulario estuvo a la vista de todos los presentes durante varios minutos, al igual que el Hogar ».

11 - ADICIONES Y QUITAR
Aquí estamos en la última categoría de mediumnidad física.
Desde el inicio mismo del movimiento parapsicológico se había observado el maravilloso evento de la penetración de la materia a través de la materia, consistente principalmente en un objeto que atraviesa las paredes, procedente de la habitación contigua o de un lugar lejano (contribución), o en un objeto. que desaparece de la sala de experiencias para encontrarse en un lugar distante (para llevar).
En general, los fenómenos de contribución se pueden clasificar en dos grandes categorías: los espontáneos y los provocados.
El célebre naturalista Alfredo Wallace describe así el aporte de una planta, obtenido con la mediumnidad de la famosa Miss Nichol, en su libro Miracles and Modern Spiritualism: "La forma más notable que había tomado la mediumnidad de Miss Nichol consistió en las contribuciones de flores y frutos en una cámara herméticamente sellada. El fenómeno ocurrió por primera vez en mi casa, y esto sucedió desde el comienzo mismo de su desarrollo mediúmnico ... Ahora, sin embargo, este fenómeno ha ocurrido cientos de veces, en diferentes ambientes, en diferentes casas, en condiciones varios. A veces las flores llegan en tal cantidad que forman un gran montón sobre la mesa; y, además, sucede a menudo que se traen flores y frutas a petición precisa de los experimentadores. Así por ejemplo,

LOS FENÓMENOS DE LA PARAPSICOLOGÍA SUBJETIVA

Entramos en el Templo del Alma. Aquí se examinarán todas las manifestaciones más extrañas de ella.
Algunos de estos hechos extraños son espontáneos, otros son provocados: Ambos muestran que en el alma humana hay fuerzas desconocidas e inimaginables, llenas de significado para quien se dispone a estudiarlas con criterios científico-filosóficos.
Fenómenos del alma, es decir, los debidos al alma de los vivos, a los llamados espirituales, en los que parecen intervenir inteligencias que no son ni la del médium, ni la de los asistentes, ni la de ningún otro viviente lejano. Al respecto veremos qué nos dirá la investigación científica realizada sobre los hechos; veremos si el animismo es capaz de explicar toda la fenomenología metapsíquica totalitaria considerada.

1 - TELEPATÍA
El término telepatía fue acuñado por Myers en 1882 para indicar la comunicación de pensamientos que se establece a una distancia entre dos individuos fuera de los sentidos fisiológicos conocidos; mientras que para la telestesia, Myers quiso aludir al contacto con realidades impensadas.
1 - La primera de estas categorías engloba la "comunicación a corta distancia entre cerebro y cerebro", es decir, las experiencias conseguidas entre dos personas que se encuentran en un mismo entorno o en entornos cercanos entre sí.
2 - La segunda categoría, que incluye la gran mayoría de los fenómenos, casi siempre de naturaleza espontánea, se refiere a los casos de "comunicación entre dos mentalidades".
3 - La tercera categoría incluye los casos en los que ya no es un "agente" quien transmite su pensamiento al "perceptor" mediante cualquier modalidad sensorial, sino que es el propio agente quien actúa como perceptor, obteniendo lo que necesita en el subconsciente de personas lejanas, inconscientes de lo que está pasando.
4 - La cuarta categoría incluye aquellos episodios que consisten en el contacto del psíquico con una situación ambiental ignorada por cualquiera.
Myers lo llama telesthesia y lo define de la siguiente manera: "Percepción distante de objetos o situaciones del entorno, en circunstancias tales que excluyan la posibilidad de que el perceptor haya derivado su conocimiento de una mentalidad extrínseca a la suya".
Ahora bien, esta prodigiosa facultad del alma se expresa en tres órdenes diferentes de hechos: en el presente, en el pasado y en el futuro.
La clarividencia en el presente se llama telestesia; que en la psicometría pasada; que en el futuro premonición.

2 - TELESTESÍA
Los fenómenos consisten en que el psíquico se ponga en contacto con una situación ambiental ignorada por cualquiera. El examen de los hechos nos muestra que es posible entrar en contacto con una realidad que no es pensada de ninguna manera por una persona viva. Myers definió la clarividencia pura o telestesia de esta manera: "Percepción a distancia de objetos o situaciones del entorno en circunstancias tales que excluyen la posibilidad de que el perceptor haya derivado su conocimiento de una mentalidad extrínseca a la suya".
La llamada lectura en libros cerrados fue una experiencia ordinaria para Didier, y muchos fueron los que pudieron comprobarlo en condiciones seguras de control.
“Houdin sacó un libro de su bolsillo y, al abrirlo, le pidió a Alexis que leyera una línea en un nivel determinado, ocho páginas adelante. El clarividente insertó un alfiler para marcar la línea y leyó cuatro palabras que se encontraron en la línea correspondiente a la novena portada. Houdin proclamó esto "asombroso", y al día siguiente marcó esta declaración: "No puedo negarme a afirmar que los hechos a los que se hace referencia aquí son escrupulosamente correctos; y cuanto más reflexiono, más me resulta imposible clasificarlos entre los trucos que son objeto de mi arte "" (Russel Wallace: Les Miracles et le moderne Spiritualismo, p. 95)

3 - PSICOMETRÍA
En esto consiste el fenómeno de la psicometría: si se coloca cualquier objeto en las manos de un psíquico, el psíquico comienza a ver eventos que están estrechamente relacionados con la historia particular de ese objeto.
Estos son los casos en los que el objeto cuenta su propia historia.
En tales circunstancias, uno piensa que el objeto ha servido para liberar una historia impresa en él por sí mismo, o para poner al psíquico en una posición para relacionarse con el entorno del que proviene el objeto mismo.

4 - CLARIDAD EN EL FUTURO
Las facultades supernormales de los psíquicos, ya que han podido sondear el pasado distante, también son capaces de perforar la espesa niebla del futuro. Los grandes brazos del alma pueden abrir esas cortinas más allá de lo que existe ... lo que será.
Dr. Tanagra, presidente de la Sociedad Helénica de Investigación Psíquica, en su libro: Le Destin et la Chance, entre otros casos, informa lo siguiente:
“En febrero de 1928, una niña de seis años, llamada Elena Papoutsidaki, residente en el suburbio de Kaissariani (Atenas), sufrió crisis nerviosas que se repitieron cuatro veces en ocho días. Durante estas crisis vio frente a ella a una señora rubia que amenazó con hacerla morir aplastada por un automóvil, o, más probablemente, al predecirle que la amenazaba con ser aplastada por un automóvil. Se llamó a un sacerdote para exorcizar al niño, pero sin resultado. Su madre quería llevarla a la iglesia, pero la niña se negó a salir por temor a ser aplastada por un automóvil. Finalmente intervino su abuela y la llevó con ella a Eleusis, donde residía y donde la mantenía segregada en la casa; que, además, era fácil de obtener del niño que no pidió salir en absoluto. Sin embargo, un día le llamó la atención el capricho de salir a la calle a participar en los juegos de sus otros hijos y, a pesar de la orden de no salir de las casas, pudo hacerlo aprovechando el momento en que su abuela se había ido a la fuente pública. Entonces, de repente, se detuvo un automóvil y el niño estaba listo para refugiarse en la acera, acurrucado contra la pared. Pero justo delante de ella, el coche se volcó, dejándose en la acera y aplastando a la pobre niña contra la pared. ella podía hacerlo aprovechando el momento en que su abuela había ido a la fuente pública. Entonces, de repente, se detuvo un automóvil y el niño estaba listo para refugiarse en la acera, acurrucado contra la pared. Pero justo delante de ella, el coche se volcó, dejándose en la acera y aplastando a la pobre niña contra la pared. ella podía hacerlo aprovechando el momento en que su abuela había ido a la fuente pública. Entonces, de repente, se detuvo un automóvil y el niño estaba listo para refugiarse en la acera, acurrucado contra la pared. Pero justo delante de ella, el coche se volcó, dejándose en la acera y aplastando a la pobre niña contra la pared.

5 - APARICIONES Y MANIFESTACIONES DE PERSONAS VIVAS
Se observa que no solo los moribundos, los "muertos" pueden aparecer a los vivos, sino que también los que están presentes en esta dimensión se manifiestan en ocasiones de manera visible, aunque sea rara y generalmente en circunstancias muy particulares. El tema es complejo y la bibliografía es amplia, por lo que recomendamos leer los siguientes libros:
DE MENTE A MENTE por Ernesto Bozzano.
FANTASMAS DE LA VIDA por Gurney - Myers - Podmore

6 - APARICIONES Y MANIFESTACIONES DEL MORIR
Esta clase de fenómenos no se diferencia en nada del anterior, ya que siguen siendo seres vivos que funcionan como agentes. El hecho de que, a diferencia de la clase anterior, "mueran" no desplaza los problemas a resolver.
En la revista Annales des Sciences Psychiques, 1919, leemos el siguiente informe, debido al comandante de la fragata Mounteau. El escribe:
«El 23 de enero de 1893, la escuela-acorazado Ifigenia estaba en un crucero educativo, frente a las Antillas y se dirigía de regreso a Francia. Teniendo que cumplir con mi deber de guardia de 4 a 8 de la mañana, me retiré alrededor de las 11 de la noche a mi habitación, cuya puerta cerré. Nada más caer, luego de apagar la luz, en ese estado de semiconsciencia que precede al sueño, tuve en mi pecho la sensación de peso y la impresión táctil de un pequeño cuerpo humano que de repente se había apoyado en él ... Simultáneamente ante la sensación de contacto y opresión en el pecho, tuve la impresión muy clara de que dos bracitos rodeaban mi cuello y que una boca descansaba sobre la mía. Más que sorprendido, agarré el cuerpecito con ambas manos y lo aparté. Debo confesar que a pesar de la gran cantidad de años que ya han pasado, mi memoria ha conservado perfectamente el recuerdo del peso levantado entonces ... Miré al interior de la cabina, y vi que no había entrado un alma. Noté que no había escuchado ni el sonido de un cuerpo cayendo como resultado de mi empujón, ni el sonido de una puerta cerrándose ... Al día siguiente le confié mi aventura a un amigo cercano ... Solo en Gibraltar llegué escuchar por un mensajero que mi pequeño, de tan solo dos años, había estado sufriendo de difteria y que había muerto en París el mismo día que yo había recibido un beso en la solitaria cabina de mi barco. Después de corregir cuidadosamente la hora de la longitud, encontré que la hora de la muerte coincidía exactamente con la de alucinación táctil. Cuando llegué a Toulon, encontré allí a mi familia, uno de los cuales me dijo: "Si algo puede, en alguna medida, mitigar nuestro cruel dolor, es que nuestro querido pequeño, asesinado por difteria, murió en el preciso momento en que, abrazando su fotografía, balbuceó: Papá ... bote ... en el agua ... "(El comandante de la fragata, FM Moureau - Rouen, noviembre de 1916)".
OTROS VOLÚMENES RECOMENDADOS:
VISIONES DEL MORIR de Ernesto Bozzano
VISIONES AL PUNTO DE LA MUERTE por Sir William Barrett

7 - APARICIONES Y MANIFESTACIONES DEL DECIDIDO
Mientras que las acciones psíquicas relacionadas con la actividad mental de los vivos se denominan alma, estas, debido en su apariencia a la acción psíquica de los muertos, se denominan espirituales.
Si la casuística del alma nos ha ocupado hasta ahora, entendemos que aún nos queda mucho camino por recorrer cuando pretendemos exponer y comentar adecuadamente la casuística espiritual.
Breve descripción de los estudios de caso considerados:
1 - Apariciones de los muertos:
a) a un solo destinatario;
b) a varios destinatarios en diferentes momentos;
c) a varios destinatarios colectivamente;
d) en el lecho de muerte;
e) en qué se percibe a los niños;
f) tipo de infestación;
g) fluídica (fotografía espiritual);
h) materializado.
2 - Manifestaciones de los muertos:
a) por posesión, en las tres formas de escritura, habla y automatismo obsesivo;
b) por medio de ruidos, o aportes, o escritura directa, involucrando una inteligencia, en las dos modalidades de formas ocasionales o infestatorias;
c) en relación con premoniciones;
d) para psicometría;
e) por mediumnidad clarividente;
f) en el sueño;
g) voz directa (y tipo musical);
h) en "correspondencias cruzadas".
RECOMENDAMOS LA LECTURA DE OTROS VOLÚMENES DEL TEMA:
THE DEAD RETURN de Ernesto Bozzano
LA CRISIS DE MUERTE por Ernesto Bozzano
LA MUERTE Y SU MISTERIO (VOLÚMENES 1/2/3) por Camillo Flammarion
LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE por Emma Barker
«La bibliografía aquí citada constituye sólo una fracción insignificante de mi gran biblioteca parapsicológica. Está destinado solo como una indicación de investigación. Se ha omitido toda la bibliografía referente a los siguientes temas: ocultismo, magia, yoga, esoterismo, misticismo, hagiografía, religión, historia de las religiones, psicoanálisis y psicología profunda, etc. Se trata de una colección de unos diez mil volúmenes, todos ellos dirigidos al estudio y exploración de la psique ».
(Gastone De Boni)

Fuente: EL HOMBRE QUE CONQUISTA EL ALMA de Gastone De Boni [ARMENIA EDITORE]
* * *
Para quienes deseen profundizar en estos temas, recomiendo aprovechar la experiencia de este estudioso, teniendo en cuenta los múltiples textos que contiene la preciosa bibliografía de este volumen.

Enlaces útiles para fotografías:
http://www.survivalafterdeath.org/photographs.htm
http://brightbytes.com/collection/spirit2.html
http://www.photography-museum.com/believe1.html
http://www.prairieghosts.com/museum.html
http://www.harryprice.co.uk/Seance/Duncan/duncan-plates-index.htm

Añadir lapiz de Edición


INFAMIA denuncia de Henri Sause 1 dic 1884

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis

Vídeos publicados sobre el tema:Falsificación de Génesis Espiritista, 5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/LahxKBMvd84
Ésta es mí contestación oficial sobre la Carta de la Federación Espírita de Brasil FEB, que publiqué é el 6 de abril del 2018. Y consta en el  artículo que contiene el siguiente Video.

Contestación oficial de mi parte a la Federación Espírita de Brasil FEB



5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... https://youtu.be/fQyH70ypda4


5ta Edición, 2nda Revisión del Libro de Génesis Espiritista... Versión de Carleen Bransteter https://youtu.be/9AABq-nWY-M, Carleen Branstetter, 👌okp21 verificado... (11/29/2021).





Carta de la Federacion Espirita de Brasil FEB del 29 de enero del 2018

Carta de la Federación Espirita de Brasil FEB, 29 de de enero del 2018.

Esta carta de la FEB expresa excusas, como justificación para no hacer nada por 134 años desde que Henri Sausse hizo la denuncia de la Infamia el 1 de diciembre de 1884, en el Periodico "Le Espiritisme".

Todas las excusas son sólo válidas para los que nunca tuvieron compromiso con el Espiritismo, y que creyeron que el Espiritualismo moderno suplantaría las enseñanzas del Espiritismo unido a las enseñanzas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing. Pero el Espiritismo, que no es Espiritualismo, no se puede sostener en la mentira. Es por eso que esta defensa por la integridad de la filosofía es muy válida.


Hoy, la Federación Espirita de Brasil FEB, sólo tiene dos (2) opciones.

  • Opción #1 - Corregir las alteraciones a los libros codificados y restaurar la integridad doctrinaria del Espiritismo, en próximas ediciones de traducciones. 
  • Opción #2 - NO HACER NADA, que automáticamente se convierte en la primera y única Opción.
Par saber que va a pasar, se debe evaluar el espíritu o las intenciones, que al menos las tenemos por escrito.

Y es por eso importante evaluar el contenido de la Carta de la FEB del 29 de enero del 2018, a fin de determinar si esas son las intenciones. El hacer las correcciones correspondientes, y cumplir con traducciones correctas, implicaría que sí estaban falsificadas las traducciones realizadas en todos los idiomas, incluyendo el idioma portugués, desde hace 146 años. Esto es poco probable y si esta fuera la opción a seguir, deberíamos estar muy pendientes a que eso se logre. Digamos que quieren hacer creer que esa es la opción, pues es solo cuestión de esperar a que todo se olvide, como ocurrió en el pasado. Hoy la Federación Espirita de Brasil FEB, no ha demostrado ningún interés en preservar la integridad doctrinaria del espiritismo moralizador y consolador, porque el interés real es que el Espiritismo, siga siendo considerado una religión Espiritualista que este de acuerdo a los libros publicados de Chico Xavier y Divaldo Pereira Franco, que son considerados como base fundamental de sus creencias espiritualistas.


Las que nadie se las cree, ni ellos mismos, tergiversa la verdad, y lo peor para ellos los incriminan en esta maldad infame de falsificar el libro de Génesis publicado por Allan Kardec el día 6 de enero del 1868. 


Los cogimos con las manos en la masa.



Creen que ya no tendrán que preocuparse. Están lejos de la verdad. Es ahora que los tenemos con las manos en la masa. Quedarán en ridículo, y la credibilidad mundial los juzgará. No os daremos cuenta pronto que están derrumbado y sin un plan B, por haber sido, malos, mentirosos, hipócritas e Infames. Quedarán en el ridículo mundial. 
Carta de la FEB 1-5 en Portugués y en español


####### Traducción al Español #######
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LA GÉNESIS

MILAGROS Y LAS PREDICCIONES
SEGÚN EL ESPIRITISMO
EDICIÓN FINAL

El propósito de las preguntas formuladas últimamente acerca de lo que sería la edición definitiva de la Génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, Federación Espírita de Allan Kardec Brasileña, a través de su Consejo de administración, llega oficialmente al movimiento espírita expresa su entendimiento nacional sobre el tema.

Como todos saben, la primera edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero en 1868, seguido ese mismo año, la publicación de las segunda y terceros ediciones, absolutamente idénticas, simplemente reimpresiones de la primera edición. La 4 ª edición, que contiene en la cubierta y la portada el año 1868, se publicó sólo en la primavera de 1869, ya desencarnado el codificador, aunque manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con el cual no distingue en cualquier momento.

La 5ª edición de la génesis, milagros y las predicciones según el Espiritismo, a diferencia de cuatro primeras ediciones, no contiene el año de su lanzamiento, ni en la portada o en la portada, por lo que hasta hace poco no era posible conocer con precisión la fecha publicada. Hoy en día y que el sitio electrónico de la Biblioteca Nacional de Francia, realizar un seguimiento de la fecha exacta de su fecha de lanzamiento: 23 de diciembre de 1872, en el revisado, corregido y ampliado.

Como es conocido por todos, la quinta edición francesa, o que ella siguió y que son idénticos en todos los puntos, es el que ha servido de espejo a las traducciones en las diversas lenguas nacionales de los países del mundo, por haber sido la última edición revisada. Si he usado los traductores febianos Portugués, incluyendo el Dr. Guillón Ribeiro, siendo pertinente tener en cuenta que la primera edición brasileña de la obra, publicados en los años 80 del siglo XIX y traducido por Joaquim Carlos Travassos, Fortúnio, basado en la edición revisada, corregida y ampliada.

No es nuevo en la controversia que el último libro de la codificación espírita habría sido "adulterado" .

Después de la muerte de Allan Kardec, visto que suprime, modifica o agrega palabras, frases y párrafos completos que, en opinión de algunos, no fueron escritos por el autor y que tu desde 1884, 

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http://soyespirita.blogspot.com/2018/03/carta-de-la-federacion-espirita-de.html

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¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo?

¿Cómo reconocer un “Espiritista Verdadero”, en el Espiritismo? 
Un Espiritista Verdadero es aquel que según el Libro de Obras Póstumas, de Allan Kardec lo describe así:

Breve Contestación a los Detractores del Espiritismo

“Solo reconoce por adeptos suyos a los que practican su enseñanza, es decir, a los que trabajan en su propio mejoramiento moral, esforzándose en vencer sus malas inclinaciones, en ser menos egoístas y orgullosos, más afables, más humildes, pacientes, benévolos, caritativos para con el prójimo y moderados en todas las cosa, pues este es el signo característico del espiritista verdadero…”

Un Espiritista Verdadero, no es el que cobra menos dinero. Esos son “Charlatanes”, infiltrados en el Espiritismo. Los “Charlatanes”, son los que cobran dinero en el Espiritismo.


Evaluar a un Espiritista, y saber si es uno Verdadero, se necesita tener conocimiento adquirido, mediante la lectura de los Libros Codificados de Allan Kardec, Así se puede verificar la autenticidad.

Mensajes en Fotos


Body

















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Un RESUMEN sobre los recursos del Espiritismo para sanar las Obsesiones Espirituales seria:









  • Moralización del Obsesado obteniendo su ascendencia Moral y luego al Obsesor moralizarlo.



  • Fortalecimiento de la "Voluntad" del Obsesado para que pueda Rechazar al Obsesor.



  • Oración Magnética Mental. (Grupales),



  • Magnetización del Obsesado, mediante Pases Magnéticos.



  • Educación Espirita.


Los postulados y la definición de la Filosofía Espirita antes expresada es nuestra razón de ser en esta red social. Por la naturaleza de este medio, muchas personas con diferentes corrientes de pensamiento y de diferente postura con relación al Espiritismo, pueden hacer comentarios a nuestras reflexiones. Esto nos llena de mucha satisfacción, porque ilustra claramente que el propósito de la existencia de esta página ha cometido su propósito al lograr cruzar barreras de idiomas y de pensamientos. Estamos muy claros en que nuestra filosofía es una de carácter Kardeciana y es la que promulga el deseo genuino de Dios en cuanto al comportamiento Moral de nuestra sociedad y de toda la raza humana, pero no tenemos ninguna conexión con otras corrientes de pensamiento sincretistas como lo son: Práctica de africanismo, indigenismos o ritualismos étnicos, Religiosos, folclóricos o sincréticos ni se hacen rezos, baños de plantas, consume de aguardiente o tabacos, inhalaciones toxicas, curaciones mágicas, maleficios o encantamientos y Santería.



Las obsesiones se Curan según el Espiritismo.






Excelente recurso de información según El Espiritismo, en el siguiente Libro Gratuito:








Todos están bienvenidos a comentar nuestras reflexiones, pero en nada esto significa que patrocinemos estas corrientes diferentes de pensamientos.











Queremos ser un faro, donde aquellos que desean encontrar el puerto seguro, puedan libremente acercarse al dialogo y a la comprensión. Jesús nos enseño a no hacer acepción de persona alguna, somos llamados a la comprensión y a la tolerancia con todos aquellos que aunque tengan pensamientos diferentes, siguen siendo seres humanos en el proceso de encontrar el sendero de la verdad en su camino evolutivo.












REFERENCIAS PARA ESCRIBIR ESTA REFLEXIÓN



  • El Evangelio Según El Espiritismo, Allan Kardec

  • El Libro de Los Espíritus, Allan Kardec

  • Obras Póstumas, Allan Kardec

  • Genesis

  • El Cielo Y el Infierno – Allan Kardec

  • El Libro de Los Médiums – Allan Kardec











Frank Montañez

“Soy Espírita”

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NOTA Importante:




Si consideras que este articulo o reflexión es útil, y deseas citarnos en un artículo o nota que publiques en tu blog o en Facebook, por favor haz una mención de que obtuviste la información de un articulo nuestro ya publicado. Eso es actuar en Moral y bien común. No permitas que el atribuirte consciente o inconscientemente crédito por algo que copiaste de otro autor, afecte tu espiritualidad, y que cometas faltas que se han de acumulan a las que ya tienes.




Si me mencionas o no, no es importante para mí, pero sí; es una falta el atribuirte que la información publicada es de tu autoría al no hacer mención alguna del autor original, si no das el crédito al que originalmente lo creo, eso es propiedad intelectual y al no dar el crédito, constituye una falta de moralidad. Recomiendo que añadas al final de tu reflexión algo así:




Partes de esta reflexión ha sido tomada de un artículo publicado por Frank Montañez de “Soy Espírita” en su blog: www.soyespirita.blogspot.com




Nombre del Artículo:


Fecha Publicado:


Eso evitarás que actúes mal sin quererlo hacer, de eso se trata la Educación Espírita.






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Los invito a que descarguen los AUDIO Libros en mi blog. No hay escusas para no leer el Libro de los Espíritus y el de Los Médiums, pues pueden escucharlos narrados. Visita mi blog o simplemente dale clic al libro que ves listado a continuación.





¡VIVA EL ESPIRITÍSMO!





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Espero estos enlaces te conduzcan a información que te ayude a lograr activar tu crecimiento espiritual, a través de la Transformación Moral.


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NOTA ACLARATORIA:





Han notado que nuestras reflexiones se redactan para la Educación de nuestra filosofía, tal y como lo ilustran Los Espíritus de La Codificación Espirita dada a Allan Kardec. Muchas de estas enseñanzas lucen como que deben ser tratadas en la Casa Espírita y creo que sí; es esto correcto. Pero la mayoría de nuestros lectores no tienen acceso a Casa Espírita alguna, entonces no nos podemos quedar con las manos cruzadas esperando que Espíritus Impuros que sabiendo esta realidad se adelanten se introduzcan en los hogares de personas que con genuino interés se acercan a nuestra página buscando ayuda. Para ellos les sugiero considerar conformar un pequeño grupo de Estudios en su hogar. Así se deleitaran de las enseñanzas de los Espíritus. Estos dos enlaces te ayudaran a comenzar a conformar tu grupo de Estudio:





  • http://soyespirita.blogspot.com/2014/01/ley-de-sociedad-i-necesidad-de-la-vida.html

  • http://soyespirita.blogspot.com/2011/08/recomendaciones-para-los-nuevos-grupos.html













No demostramos compasión si no ayudamos a estas personas en estos lugares inaccesibles que no existe ninguna Casa Espírita cerca y tal vez nunca la habrá a no ser por nuestra educación por el Internet. Para muchos el desarrollo de la Mediúmnidad es tan serio que no han desarrollado aun Médiums en sus lugares de reunión. Pero eso no debe ser la norma, pues el mismo Allan Kardec nos apercibió de que esto era esencial en el desarrollo espiritual de las comunicaciones Mediúmnica.




Preferimos hacer accesible esta información para aquellos que genuinamente desean crecer espiritualmente, y yo soy el de pensar que si los deseos de estos nuevos allegados son encaminados al desarrollo de la Mediúmnidad, es preferible ayudarlos que dejarlos a expensas de Espíritus Impuros que aprovechándose del deseo más profundo de crecer espiritualmente intervengan para que esto no se logre.




Esta educación debe ser el detonador para el establecimiento de nuevos centros de reunión para nuevos allegados y esto cumple el propósito de la codificación y de la Ley de Progreso y Crecimiento espiritual a que todos tenemos derecho.









































Autenticidad de los libros Codificados por Allan Kardec según el Libro de Génesis, ¿Qué es una Opinión en el Espiritismo? y el propósito del Espiritismo con la Humanidad:





Ítem #10. Sólo los espíritus puros reciben la misión de transmitir la palabra de Dios, pues hoy sabemos que los espíritus están lejos de ser todo perfectos y que algunos intentan aparentar lo que no son, razón por la cual San Juan ha dicho: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios” (Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol 4:1).



De modo que nadie tiene la autoridad Espiritual ni Moral de realizar cambios a los libros codificados que no sean los dueños y autores originales; "Los Espíritus".




Veamos lo que dice la introducción del Libro de Génesis, comentado y firmado por Allan Kardec y lee como sigue: Introducción, De la primera edición, publicada en enero de 1868.


“A pesar de la intervención humana en la elaboración de esta





Doctrina, la iniciativa pertenece a los espíritus, pero no a uno en especial, ya que es el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de muchos espíritus, puesto que si se basara en la doctrina de un espíritu no tendría otro valor que el de una "opinión personal". El carácter esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformidad y la concordancia de la enseñanza. Por tanto, todo principio no general no puede considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple opinión aislada de la cual el Espiritismo no se responsabiliza.


Es esa concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lógica, la que otorga fuerza a la Doctrina Espírita y asegura su vigencia. Para que cambiase, sería necesario que la totalidad de los espíritus mudasen de opinión, es decir, que llegase el día en que negasen lo dicho anteriormente. Ya que la Doctrina emana de la enseñanza de los espíritus, para que desapareciese sería necesario que los espíritus dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecerá siempre sobre los demás sistemas personales, que no poseen, como ella, raíces por doquier. El Libro de los Espíritus ha consolidado su prestigio porque es la expresión de un pensamiento colectivo y general.”

Firmado por Allan Kardec.






El Libro de Génesis, escrito por Allan Kardec nos indica lo siguiente tambien:


Ítem #40. El Espiritísmo presenta, como ha sido demostrado (cap. I, n.º 30), todos los caracteres del Consolador prometido por Jesús. No es, en absoluto, una doctrina individual, una concepción humana; nadie puede decirse su creador (Pues sus creadores fueron los Espíritus). Es el fruto de la enseñanza colectiva de los espíritus presididos por el Espíritu de Verdad. No suprime nada del Evangelio: lo completa y aclara. Con la ayuda de las nuevas leyes que revela, en unión con las de la ciencia, hace comprender lo que era ininteligible y admitir la posibilidad de aquello que la incredulidad tenía inadmisible. Hubo precursores y profetas que presintieron su llegada. Por su poder moralizador, prepara el reino del bien sobre la Tierra.


La doctrina de Moisés, incompleta, terminó circunscrita al pueblo judío; la de Jesús, más completa, se extendió a toda la Tierra mediante el cristianismo, pero no convirtió a todos; el Espiritismo, más completo aún, con raíces en todas las creencias, convertirá a la Humanidad.1


1. Todas las doctrinas filosóficas y religiosas llevan el nombre de la individualidad fundadora, por lo que se dice: el Mosaísmo, el Cristianismo, el Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, etc. La palabra Espiritismo, por el contrario, no involucra a ninguna persona en especial; pero sí define a una idea general que indica, al mismo tiempo, el carácter y la fuente múltiple de la Doctrina. [N. de A. Kardec.]






Claramente Allan Kardec y El Espíritu de verdad que dictó los Libros Codificados que el Espiritísmo, más completo aún, es con raíces en TODAS LAS CREENCIAS y la fuente múltiple de la doctrina, refiriéndose a que con Moisés la Doctrina fue incompleta y la de Jesús se extendió mediante el Cristianismo, pero no convirtió a todos, por lo tanto es hoy que el Espiritísmo ha de ser de todos, todas las doctrinas religiosas, "Mosaísmo, Cristianismo, Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, y yo ando los Musulmanes, los Hinduistas, los Ateos, los Laicos, los de Joaquín Trincado, los Santeros, Umbanda, en fin a "TODOS", es más incluyo, hasta los extraterrestres, Todos adelantaran sus Espíritus mediante las enseñanzas del Espiritísmo.



En el libro de Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la Codificación Espírita, y haber codificado y publicado los 5 Libros Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo:



EL ESPIRITÍSMO NO ES UNA RELIGIÓN Constituida…



El espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de la crítica.


Obras Póstumas – Allan Kardec







TODOS SOMOS MÉDIUMS





Libro de Los Mediums - Sobre los Médiums - X




Todos los hombres son médiums, todos tienen un Espíritu que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan escucharlo. Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen directamente con él a través de una mediumnidad especial, y que otros sólo lo escuchen a través de la voz del corazón y de la inteligencia, pues no deja de ser su Espíritu familiar quien los aconseja. Llamadlo espíritu, razón o inteligencia: en todos los casos es una voz que responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin embargo, no siempre las comprendéis. No todos saben proceder de acuerdo con los consejos de la razón, no de esa razón que se arrastra y repta más de lo que camina, que se pierde en la maraña de los intereses materiales y groseros, sino de esa razón que eleva al hombre por encima de sí mismo y lo transporta a regiones desconocidas. Esa razón es la llama sagrada que inspira al artista y al poeta, el pensamiento divino que eleva al filósofo, el impulso que arrebata a los individuos y a los pueblos. Razón que el vulgo no puede comprender, pero que eleva al hombre y lo aproxima a Dios más que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe conducirlo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas más sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os habla sin cesar, y llegaréis progresivamente a oír a vuestro ángel de la guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito: la voz íntima que habla al corazón es la de los Espíritus buenos, y desde ese punto de vista todos los hombres son médiums.




Channing






Libro de Los Mediums - Capt. XVII


Amigos míos, permitidme que os dé un consejo, dado que avanzáispor un terreno nuevo, y si seguís la ruta que os indicamos no osextraviaréis. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos recordaros: el espiritismo es sólo una moral, y no debe salirse de los límites de la filosofía, ni más ni menos, salvo que quiera caer en el dominio de la curiosidad.


Dejad de lado las cuestiones científicas, pues la misión de los Espíritus no es resolverlas, ahorrándoos el esfuerzo de las investigaciones.


"Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo progresaréis realmente".


San Luis







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