"Dios hiere siempre a los soberbios. Sí algunas veces les deja subir, es para darles lugar a reflexionar y enmendarse bajo los golpes que de tiempo en tiempo se dirigen a su orgullo para avisarles..."
La Maldad y la Malicia de los malos nunca prevalecerá sobre el bien común de aquellos que desean hacer, y practicar el bien común... Dios ni Castiga ni premia, Dios hiere siempre a los soberbios. Sí algunas veces les deja subir, es para darles lugar a reflexionar y enmendarse bajo los golpes que de tiempo en tiempo se dirigen a su orgullo para avisarles; pero en vez de humillarse se rebelan; entonces, cuándo está llena la medida, les abate y su caída es tanto más terrible cuánto más alto han subido. ¡Pobre raza humana, cuyo Egoísmo ha corrompido todos los senderos! reanímate sin embargo; Dios en su misericordia infinita envía un poderoso remedio a tús males, un socorro inesperado a tú necesidad.
La Maldad y la Malicia, las podemos vencer con la Astucia, que los Espiritistas Verdaderos debemos cultivar, así SIEMPRE VENCEREMOS EL MAL. Estos son los elementos de nuestras intenciones y acciones en la vida. El MAL, la MALDAD, de los MALOS Espíritus se neutralizan con la ASTUCIA de los Buenos ESPÍRITUS, que vencen a los Malos Espíritus. Saber las definiciones y las aplicaciones de esos términos, son de suma importancia conocerlos, para que nos ayuden a neutralizar la Malicia y la Maldad.
Los Espiritistas Verdaderos sabemos que las figuras de Lucifer, Satanás o el Diablo 👿 no existen, pero ésa es la representación 🎭 de la Malicia y la Maldad en las mentes de los seres humanos.
Veamos cómo son explicados en el Espiritismo, éstos terminos, es un hecho que los Espíritus hacen una diferencia entre la Malicia y la Maldad. La Malicia tiene que ver con la intención, la planificación de una acción que el resultado sea MALDAD. Cuándo se habla de Malicia y Maldad se refieren al MAL. Somos los Espiritistas Verdaderos que podemos contrarrestar las intenciones del mal, utilizando nuestra Voluntad, la fe razonada para combatir el mal con ASTUCIA, y eso nos lleva al bien común.
Frank Montañez, SEPC,
Soy Espírita por Convicción.
https://soyespirita.blogspot.com/2016/11/maldad-malicia-y-astuciaexplicado-en-el.html
Ésta es la explicación del tema "DIOS ni CASTIGA ni PREMIA" , explicado con el tema de las "Calamidades Destructoras", la "Fatalidad" , y el "Libre Albedrío" . Todo se relaciona entre sí.
Dios hiere siempre a los soberbios. Sí algunas veces les deja subir, es para darles lugar a reflexionar y enmendarse bajo los golpes que de tiempo en tiempo se dirigen a su orgullo para avisarles; pero en vez de humillarse se rebelan; entonces, cuándo está llena la medida, les abate y su caída es tanto más terrible cuánto más alto han subido. ¡Pobre raza humana, cuyo Egoísmo ha corrompido todos los senderos! reanímate sin embargo; Dios en su misericordia infinita envía un poderoso remedio a tus males,un socorro inesperado a tú necesidad.
adjetivo
- 1.[persona] Que se cree superior a los que le rodean por su posición social o económica o por alguna cualidad especial y que lo demuestra con un trato distante o despreciativo hacia los demás."era un hombre soberbio con sus inferiores; era demasiado soberbia como para pedirle perdón"
- 2.Que es propio o característico de estas personas."una actitud soberbia"
Tengamos conciencias que estamos viviendo éso . Muchos creen que no pasa nada. Pero ya estamos colmados de tantos Espíritus encarnados y desencarnados, ORGULLOSOS, SOBERBIOS, MATERIALISTAS, POPULISTAS BY MALVADOS.
Todos los que hoy son como "Fruta Madura", lo sabemos porque antes de llegar la bondad, eramos soberbios, igual que ellos.
https://soyespirita.blogspot.com/2020/03/dios-hiere-siempre-los-soberbios-si.html
La única alternativa, para enfrentar una Emergencia de Pandemonia Mundial, una amenaza de bomba atomica, una emergencia, requiere de que todos los países se unan, con un sólo propósito de convivencia y solidaridad.
Pero las buenas noticias, nuestra fe razonada, es que aún, la ineptitud de los hombres, Dios no permite que sobrepase ciertos limites. Eso lo vemos expresado en el libro del Evangelio según el Espiritismo, capítulo VII, cuándo hable de los "Bienaventurados los Pobres de Espíritu":
"12. Hombres, ¿por qué os quejais de las calamidades que vosotros mismos habeis amontonado sobrevuestras cabezas? Habeis desconocido la santa y divina moral de Cristo, no os maravilleis, pues, que lacopa de la iniquidad se haya desbordado pór todas partes.
El malestar se hace general, ¿quién tiene la culpasino vosotros mismos, que sin cesar procurais destruiros unos a otros? No podeis ser felices sin mútua benevolencia. ¿Y cómo puede existir esta con elorgullo? El orgullo, he ahí el origen de todos los males, trabajad para destruirlo, si no quereis ver cómose perpetúan sus funestas consecuencias. Un sólo medio se os Ofrece para esto, pero es infalible; el de tomar por regla invariable de vuestra conducta la ley de Cristo, ley que habeis rechazado o falseado en su interpretación.
¿Por qué teneis en tan gran estima lo que brilla yencanta a la vista, más bien que lo que toca al corazón ♥? ¿Por qué el vicio de la opulencia es el objeto devuestras adulaciones, cuando sólo teneis una miradade desdén para el verdadero mérito en la oscuridad?
Cuando un rico pervertido, perdido de cuerpo y alma, se presenta en alguna partes se le abren todas las puertas, todas las consideraciones son para él, miéntras que se saluda con desdén y se niega protección al hombre de bien que vive con su trabajo. Cuando la consideración que se concede a las personas se aprecia por el peso del oro que poséen o por el nombre que llevan, ¿qué interés pueden tener en corregirse de sus defectos?
Otra cosa sería si se castigara el vicio, que se oculta con el oro, con la reprobación pública, como se desprecia el vicio andrajoso; pero el orgulloso es indulgente para todo el que le adula. Siglo de codicia y de dinero, decís; sin duda que lo es, pero ¿porqué habeis dejado que las necesidades materiales tomasenimperio sobre el buen sentido y la razón? ¿Por quéquiere cada cual sobreponerse a su hermano? Por esola sociedad sufre hoy las consecuencias de todo esto.
No olvideis que tal estado de cosas es siempre una señal de decadencia moral.
Cuando el orgullo llega a los últimos límites, es indicio de una caída próxima, porque Dios hiere siempre a los soberbios. Si algunas veces les deja subir, es para darles lugar a reflexionar y enmendarse bajo los golpes que de tiempo entiempo se dirigen a su orgullo para avisarles; peroen vez de humillarse se rebelan; entonces, cuandoestá llena la medida, les abate y su caída es tanto más terrible cuanto más alto han subido. ¡Pobre raza humana, cuyo egoismo ha corrompido todos los senderos! reanímate sin embargo; Dios en su misericordia infinita envía un poderoso remedio a tus males, un socorro inesperado a tú necesidad. Abre los ojos a la luz: leé aquí que las almas de los que no existen vienen a recordarte tus verdaderos deberes; ellas te dirán con la autoridad de la experiencia, cuán poca cosa son las vanidades y las grandezas de vuestra pasajera existencia con respecto a la eternidad; te dirán que el más grande será el que fué el más humilde entre los pequeños de la tierra; que el que ha amado más a sus hermanos, es también el que será más amado en el cielo; que los poderosos de la tierra, sí abusaron de su autoridad, serán obligados a obedecer a sus servidores; que la caridad y la humildad, en fin, esas dos hermanas, que se dan la mano, son los títulos más eficaces para obtener gracia ante el Eterno.
(ADOLFO, obispo de Argel. Marmande, 1862.)
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La mayoria de creyentes de fe ciega, andan asustados, los pastores y dirigentes de religiones e iglesia, incluso los Espiritualistas religiosos cristianos le echan la culpa a Dios, y dicen que Dios está castigando a los que tienen la falta de fe.
Todos estan equivocados, DIOS NO CASTIGA, NI PREMIA. Somos los Espíritus encarnados y desencarnados que somos responsables de nuestras acciones y decisiones.
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https://soyespirita.blogspot.com/2018/08/pruebas-expiaciones-y-misiones.htmlLa única alternativa, para enfrentar una Emergencia de Pandemonia Mundial, una amenaza de bomba atomica, una emergencia, requiere de que todos los países se unan, con un sólo propósito de convivencia y solidaridad.
Pero las buenas noticias, nuestra fe razonada, es que aún, la ineptitud de los hombres, Dios no permite que sobrepase ciertos limites. Eso lo vemos expresado en el libro del Evangelio según el Espiritismo, capítulo VII, cuándo hable de los "Bienaventurados los Pobres de Espíritu":
"12. Hombres, ¿por qué os quejais de las calamidades que vosotros mismos habeis amontonado sobrevuestras cabezas? Habeis desconocido la santa y divina moral de Cristo, no os maravilleis, pues, que lacopa de la iniquidad se haya desbordado pór todas partes.
El malestar se hace general, ¿quién tiene la culpasino vosotros mismos, que sin cesar procurais destruiros unos a otros? No podeis ser felices sin mútua benevolencia. ¿Y cómo puede existir esta con elorgullo? El orgullo, he ahí el origen de todos los males, trabajad para destruirlo, si no quereis ver cómose perpetúan sus funestas consecuencias. Un sólo medio se os Ofrece para esto, pero es infalible; el de tomar por regla invariable de vuestra conducta la ley de Cristo, ley que habeis rechazado o falseado en su interpretación.
¿Por qué teneis en tan gran estima lo que brilla yencanta a la vista, más bien que lo que toca al corazón ♥? ¿Por qué el vicio de la opulencia es el objeto devuestras adulaciones, cuando sólo teneis una miradade desdén para el verdadero mérito en la oscuridad?
Cuando un rico pervertido, perdido de cuerpo y alma, se presenta en alguna partes se le abren todas las puertas, todas las consideraciones son para él, miéntras que se saluda con desdén y se niega protección al hombre de bien que vive con su trabajo. Cuando la consideración que se concede a las personas se aprecia por el peso del oro que poséen o por el nombre que llevan, ¿qué interés pueden tener en corregirse de sus defectos?
Otra cosa sería si se castigara el vicio, que se oculta con el oro, con la reprobación pública, como se desprecia el vicio andrajoso; pero el orgulloso es indulgente para todo el que le adula. Siglo de codicia y de dinero, decís; sin duda que lo es, pero ¿porqué habeis dejado que las necesidades materiales tomasenimperio sobre el buen sentido y la razón? ¿Por quéquiere cada cual sobreponerse a su hermano? Por esola sociedad sufre hoy las consecuencias de todo esto.
No olvideis que tal estado de cosas es siempre una señal de decadencia moral.
Cuando el orgullo llega a los últimos límites, es indicio de una caída próxima, porque Dios hiere siempre a los soberbios. Si algunas veces les deja subir, es para darles lugar a reflexionar y enmendarse bajo los golpes que de tiempo entiempo se dirigen a su orgullo para avisarles; peroen vez de humillarse se rebelan; entonces, cuandoestá llena la medida, les abate y su caída es tanto más terrible cuanto más alto han subido. ¡Pobre raza humana, cuyo egoismo ha corrompido todos los senderos! reanímate sin embargo; Dios en su misericordia infinita envía un poderoso remedio a tus males, un socorro inesperado a tú necesidad. Abre los ojos a la luz: leé aquí que las almas de los que no existen vienen a recordarte tus verdaderos deberes; ellas te dirán con la autoridad de la experiencia, cuán poca cosa son las vanidades y las grandezas de vuestra pasajera existencia con respecto a la eternidad; te dirán que el más grande será el que fué el más humilde entre los pequeños de la tierra; que el que ha amado más a sus hermanos, es también el que será más amado en el cielo; que los poderosos de la tierra, sí abusaron de su autoridad, serán obligados a obedecer a sus servidores; que la caridad y la humildad, en fin, esas dos hermanas, que se dan la mano, son los títulos más eficaces para obtener gracia ante el Eterno.
(ADOLFO, obispo de Argel. Marmande, 1862.)
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La mayoria de creyentes de fe ciega, andan asustados, los pastores y dirigentes de religiones e iglesia, incluso los Espiritualistas religiosos cristianos le echan la culpa a Dios, y dicen que Dios está castigando a los que tienen la falta de fe.
Todos estan equivocados, DIOS NO CASTIGA, NI PREMIA. Somos los Espíritus encarnados y desencarnados que somos responsables de nuestras acciones y decisiones.
¿Qué significa la Expiación según el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador al Mundo?
El Libro del Cielo y el Infierno, Expiación significa sufrimiento, porque hiciste sufrir a otros en el pasado... Primera Parte del Libro, capítulo VII, Ítems 12, 17, 23,
12º.) No existe una regla absoluta ni uniforme en cuánto a la naturaleza y la duración del castigo. La única ley general es que toda falta será penada y toda buena acción será recompensada según su valor.
17º.) El arrepentimiento puede producirse en todas partes y en cualquier momento. Si es tardío, el culpable sufrirá durante mucho más tiempo. La expiación consiste en los padecimientos físicos y morales que son la consecuencia de la falta cometida, sea en la vida presente o después de la muerte, en la vida espiritual, o bien en una nueva existencia corporal, hasta que los últimos vestigios de la falta hayan desaparecido. La reparación consiste en hacer el bien a aquél a quién se había hecho daño. Quién no repara sus errores en ésta vida, por debilidad o mala voluntad, en una existencia posterior volverá a ponerse en contacto con las mismas personas a quienes perjudicó, y en condiciones elegidas por él mismo, a fin de demostrarles su dedicación y hacerles tanto bien como mal les haya hecho. No todas las faltas acarrean un perjuicio directo y efectivo. En ése caso, la reparación se verifica sí se lleva a cabo lo que debía hacerse y no se hizo, sí se cumplen los deberes que se descuidaron o despreciaron, y las misiones en las que se fracasó; sí se practica el bien que compense el mal que se hizo, es decir, cuándo se es humilde sí se ha sido orgulloso, amable sí se ha sido cruel, caritativo; sí se ha sido egoísta, benévolo si se ha sido perverso, trabajador; sí se ha sido ocioso, útil; sí se ha sido inútil, mesurado; si se ha sido disoluto, ejemplar; sí se ha sido rebelde, etc. Así progresa el Espíritu, aprovechando su propio pasado. 23
23º. La necesidad de la reparación es un principio de rigurosa justicia, y se puede considerar como la verdadera ley de rehabilitación moral de los Espíritus. Hasta el momento, es una doctrina que ninguna religión ha proclamado. Con todo, algunas personas la rechazan porque encuentran más cómodo librarse de sus malas acciones con un simple arrepentimiento, mediante la ayuda de algunas fórmulas que sólo cuestan unas pocas palabras. Cómo creen que con eso han cumplido, sólo más adelante verán que no era suficiente. Podríamos preguntarles sí el principio del que se valen también ha sido consagrado por la ley humana, y sí la justicia de Dios puede ser inferior a la de los hombres. Más aún, les preguntaríamos sí se darían por satisfechas en caso de que un individuo que abusó de su confianza se limitará a decirles que lo lamenta infinitamente. ¿Por qué retrocederían ante una obligación que todo hombre honesto se impone como deber, y que cumple en la medida de sus fuerzas?
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La esencia de éste ítem nos da una mirada de Temas de reflexión en el Espiritismo.
https://soyespirita.blogspot.com/2019/07/la-expiacion-consiste-en-los.html
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Pruebas, Expiaciones y Misiones, explicadas según el Espiritismo...
Ver "Pruebas, Expiaciones y Misiones, explicadas según el Espiritismo, Soy Espírita" en YouTube
El libro el Consolador Psicografiado por Chico Xavier y dictado por Emanuel. Éstas definiciones, difieren de lo que los contenidos de los Libros Codificados por Allan Kardec en relacion a las enseñanzas del Espiritismo. Veamos.
246.- ¿Cuál es la diferencia entre prueba y expiación?
La prueba es la lucha que enseña al discípulo rebelde y negligente el camino del trabajo y de la edificación espiritual. La expiación es la pena impuesta al malhechor que comete un crimen.
Veamos lo que dice Allan Kardec:
Allan Kardec: EXPIACIÓN (expiación). Pena que sufren los Espíritus como punición de las faltas cometidas durante la vida corporal. La expiación, como sufrimiento moral, tiene lugar en el estado de erraticidad; como sufrimiento físico, en el estado corpóreo. Las vicisitudes y los tormentos de la vida corporal son a la vez pruebas para el futuro y expiación del pasado, según Allan Kardec.
Según Allan Kardec: PRUEBAS (épreuves). Vicisitudes de la vida corporal mediante las cuales los Espíritus se depuran, según la manera de enfrentarlas. De acuerdo con la Doctrina Espírita, el Espíritu desprendido del cuerpo, al reconocer su imperfección, elige por sí mismo –por un acto de su libre albedrío– el género de pruebas que cree más adecuado para su adelanto y que ha de enfrentar en una nueva existencia. Si ha elegido una prueba que está por encima de sus fuerzas, sucumbe y retarda su adelanto.
¿Qué dice la Codificación en relación a Pruebas, Expiaciones y la Misiones?
¿Prueba?
El Libro de los Espíritus
118. ¿Pueden los Espíritus degenerar?
- No, ya que conforme avanzan van comprendiendo lo que les alejaba de la perfección. Cuándo el Espíritu ha superado una prueba, adquiere el conocimiento de ella y no lo echa al olvido. Puede permanecer estacionario, más no retrocede.
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Libro de Los Espiritus
CAPÍTULO IV
PLURALIDAD DE LAS EXISTENCIAS
I.- De la reencarnación
166. ¿Cómo puede acabar de depurarse el alma que no ha alcanzado la perfección durante la vida corporal?
- Sufriendo la prueba de una nueva existencia.
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166 a. ¿De qué manera realiza el alma esta nueva existencia? ¿Por su transformación como Espíritu?
- Al depurarse, el alma experimenta sin duda una transformación, pero para ello necesita la prueba de la vida corporal.
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171. ¿En qué se funda el dogma de la reencarnación?
- En la justicia de Dios y en la revelación, porque sin cesar os lo repetimos: Un buen padre deja siempre a sus hijos una puerta abierta para el arrepentimiento. ¿No te dice la razón que sería injusto privar para siempre de la dicha eterna a todos aquellos de quienes no ha dependido mejorar? ¿Acaso todos los hombres no son hijos de Dios? Sólo entre los humanos egoístas se encuentra la iniquidad, el odio implacable y los castigos sin perdón.
Todos los Espíritus tienden a la perfección y Dios les provee los medios de obtenerla mediante las pruebas de la vida corporal. Pero, en su justicia, les reserva que cumplan en nuevas existencias lo que no pudieron hacer o perfeccionar en una primera prueba.
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199. a. ¿Por qué muchas veces se ve interrumpida la vida en la niñez?
- La duración de la vida del niño puede ser, para el Espíritu en él encarnado, el complemento de una existencia interrumpida antes del término debido, y su muerte es a menudo una prueba o una expiación para los padres.
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“S o y . E s p í r i t a”: Pruebas, Expiaciones y Misiones, explicadas según el Espiritismo-Soy Espírita...
Ver "Pruebas, Expiaciones y Misiones, explicadas según el Espiritismo, Soy Espírita" en YouTube, Mickey Owsleys, 👌okp 21♥️
Ver mí vídeo sobre el tema: "Pruebas, Expiaciones y Misiones, explicadas según el Espiritismo, Soy Espírita" en YouTube, Mickey Owsley,
https://youtu.be/Y43oasnUBLs 👌ok♥️
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https://youtu.be/Y43oasnUBLs 👌ok♥️
Te invito a ver mí vídeo sobre éste tema de que la "Expiación significa "Sufrimientos" en el Espiritismo. Sufres hoy, lo que hiciste sufrir a otros, en previas existencias, Soy Espírita" en YouTube, frank5028, okp21
Soy Espírita por Convicción , ¿Que es Ser Espírita?, ¿Qué significa ése término? ¿Porque Soy Espírita?¿Porque Soy Espiritista? Quiero ser Espiritista...
https://youtu.be/QDDu_IN5m641 (okp21 👌)
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Tema : "Expiación significa "Sufrimientos" en el Espiritismo"...
“S o y . E s p í r i t a”: La EXPIACIÓN significa SUFRIMIENTO, además significa, "Progreso del Espíritu"... es la reparación de faltas o agravíos cometidos contra otros Espíritus en su pasado.
"La expiación consiste en padecer los mismos sufrimientos físicos y morales, cometidos contra otros en en el pasado, que son consecuencias de las faltas cometidas, sea en ésta vida, o después de la muerte en la vida del mundo de los Espíritus, o sea en una nueva existencia corporal, hasta que queden borradas las huellas de la falta. La expiación significa además, "Progreso del Espíritu". Veamos ésto en el libro de Los Espíritus :
Pregunta: #167. ¿Cuál es el objeto de la reencarnación? Respuesta: «La expiación y mejoramiento progresivo de la humanidad. ¿Dónde estaría sin éso la justicia?»
Frank Montañez, SEPC, Soy Espírita por Convicción...
11 de septiembre del año 2020.
El siguiente es el enlace de mí video sobre la Expiacion, que significa sufrimientos...
https://youtu.be/QDDu_IN5m641 Frank Montañez 👌okp21 💞
Te invito a ver mí vídeo sobre éste tema :
"Expiación significa "Sufrimientos" en el Espiritismo. Sufres hoy, lo que hiciste sufrir a otros, en previas existencias, Soy Espírita"
" en YouTube, Frank Montañez
https://youtu.be/QDDu_IN5m641 👌okp21♥️
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TODO sufrimiento está vinculado a la Expiación de faltas cometidas del pasado. Decir que el sufrimiento humano por consecuencia del CORONAVIRUS, y achacar ese sufrimiento como un castigo de Dios, es una posición no conforme a las enseñanzas del Espiritismo. Sólo Espiritualistas religiosos católicos, echan la culpa a Dios, de los males de la humanidad.
La Expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta.
DIOS NO CASTIGA NI PREMIA, es el mismo hombre o ser humano que decide sus pruebas, y SIEMPRE son consecuencias de todo el sufrimiento que le causó a otro en esta o previas existencias.
Dios no castiga ni premia... el que le diga que el CORONAVIRUS es un castigo de Dios, es un religioso empedernido, con total desconocimiento de lo qué es y lo qué no es el Espiritismo.
Entonces, echarle la culpa a Dios, sólo lo dicen los de Fe Ciega, no los Espiritistas Verdaderos. Dios se encarga de los Sobervios que atentan contra la vida de los inocentes.
La Expiación de las faltas cometidas en el pasado, siempre están vinculadas al sufrimiento físico humano. Existimos para sufrir por las faltas cometidas.
Por lo tanto, debemos también evaluar las expiaciones que son siempre en sufrimiento.
Nadie existe encarnado para nunca tener sufrimientos. Es una falacia que te prediquen, que no existimos para sufrir. Los que predican el que no sufrimos, no es un Espiritista Verdadero. Los que prediquen que el sufrimiento es conforme a la definición de León Denis en sus escritos, no sabe que no es el deseo de Dios que suframos, sino que es inherente a las expiaciones por las faltas cometidas.
Muchos justifican los sufrimientos con lo que los Espiritualistas cómo León Denís han propuesto a través de los años o el Espíritu de Bezerra de Menezes, un Espíritu no evolucionado de Fe Ciega que en Brasil, lo consideran un SANTO, un Dios, o el Espíritu de Francisco de Asis, que tampoco ha evolucionado, si sigue dando mensajes religiosos. El Espiritismo Verdadero considera a los Santos como Espíritus Puros y Perfectos, pero se delata, cuando sigue dando mensajes en contradicción a las enseñanzas del Espiritismo, eso demuestran que no ha evolucionado aun, a pesar que sean llamados Santos de la iglesia. Todo tiene un orden en el mundo Espiritista. Tanto León Denis, como, como el Espíritu de Adolfo Bezerra de Menezes como el Espíritu de Francisco de Asís, son Espíritus NO EVOLUCIONADOS, que siguen creyendoq ue ven el sufrimiento como castigos de Dios. Chico Xavier, predicó toda su vida la Teología del Sufrimiento, basandose en eso Espíritus mencionados que no han Evolucionado, aún.
¡Pero los ricos no sufren!, porque tienen todo lo que desean, algunos dicen.
Eso también es una prueba, parte de la Expiación, pues viven en el materialismo puro, que provocará sufrimientos a otros, y estarán añadiendo sufrimientos y endeudamiento de sus Espiritus, si actúan mal, con las riquezas que hayan acumulado, por lo que provocan con sus actos, que expiaran con sufrimiento en el futuro. Muchos años les seran añadidos a sus expiaciones.
"La expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencias de las faltas cometidas, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida del mundo de los Espíritus, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta."
El Código penal de la vida futura, tema discutido en el libro del Cielo y el Infierno escrito por Allan Kardec, dice lo siguiente :
- Las penas futuras según el Espiritismo. Debes entender que ninguna falta cometida por el hombre en ésta o en previas existencias, será olvidada. Todas las faltas cometidas consciente o inconscientemente deberán ser necesario ser expiadas.
El Espiritismo enseña la reparación de faltas cometidas a través de la Expiación que no es lo mismo a la llamada Redención de los pecados cristianos que los Espiritualistas cristianos predican y enseñan. Porque si no es así, el Espíritu, detiene el progreso de su Espíritu, ya que las faltas cometidas no se perdonan o se redimen, sino que se tienen que expiar, es decir reparar a través de sufrir lo mismo que se hizo sufrir a otros.
Es mejor resignarse ante las calamidades, y entender que lo justo es reparar con sufrimientos iguales a los que su falta ocasionó a otros, previamente. No hay escape posible a esta Ley Natural, establecida por Dios. Y esos otros Espíritus agraviados, son los mismos Espíritus a los cuales se les debe reparar las faltas cometidas. Puedes leer el ítem #17, del Código Penal del Espiritismo al que hacemos referencias. La esencia de este ítem nos da una mirada de Temas de reflexión en el Espiritismo.
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Sí sólo te dedicas a evaluar las calamidades, y te olvidas que las víctimas sufren porque hicieron sufrir a otros, no podrás entender el proceso evolutivo del Espíritu. Cada muerte física indica que ese Espíritu encarnado tiene, es el fin o propósito de su misión en cada existencia. Y si esas muertes son provocadas viciosamente, es el mismo Dios que se encargará de ellos.
El dolor provocado por la pérdida de familiares y amigos, tambien serán consideradas como pruebas de los sufrientes, indica que los familiares y amigos que sufren esa pérdida, están en una prueba en esta existencia.
Los sufrimientos no son eternos, ni tampoco son perdonados por una redención de Jesús, que no existe, entre las enseñanzas del Espiritismo.
¿Porqué, entonces, no asumes ninguna responsabilidad por el agravio incurrido en otros? La ley de Causa y Efecto en el Espiritismo, se explica en que toda acción buena o mala tiene sus consecuencias.
Hacer el bien, ocasiona que la acción sea resultante en el adelanto del Espíritu. Hacer el mal, resulta en no progresar o adelantar el Espíritu, en detener el adelanto individual del Espíritu, hasta que la falta haya sido reparada a través de la Expiación. Las penas futuras según el Espiritismo, te ilustra el proceso para llegar hasta la reparación de las faltas cometidas. Este es un tema de suma importancia para los Espiritistas, porque saben de antemano, qué ocurre cuando se cometen faltas que deberán ser reparadas, para lograr progreso del Espíritu.
El Libro el Cielo y el Infierno, dice:
Las penas futuras según el Espiritismo La carne es débil • Bases de la doctrina espírita acerca de las penas futuras • Código penal de la vida futura.
El Capítulo VII, Ítem #17, explícitamente expone:
17. ° El arrepentimiento puede tener lugar en todas partes y en cualquier tiempo; si es tardío, el culpable sufre mucho más tiempo. Consiste la Expiación en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño. Aquél que no repare en esta vida las faltas cometidas, por impotencia o falta de voluntad, en una existencia ulterior, se hallará en contacto con las mismas personas a quienes habrá perjudicado y en condiciones escogidas por él mismo, que le faciliten probarles la buena voluntad de hacerles tanto bién como mal les había hecho antes. Todas las faltas no ocasionan siempre un perjuicio directo y efectivo; en este caso, la reparación se verifica, haciendo aquello que debía hacerse y no se ha hecho, cumpliendo los debares descuidados o desconocidos, las misiones en que se ha faltado; practicando el bién en contra del mal hecho anteriormente, esto es, siendo humilde, si antes era orgulloso, dulce si fue duro, caritativo si fue egoísta, benévolo si fue malévolo, laborioso si fue perezoso, útil si fue, inútil, sobrio si fue disoluto, de buen ejemplo, si fue malo, etc. Así es cómo el espíritu progresa, aprovechando su pasado (1).
(1) La necesidad de la reparación es un principio de rigurosa justicia, que puede considerarse como la verdadera ley de rehabilitación moral de los Espíritus. Es una doctrina que ninguna religión ha proclamado aún. Sin embargo, algunas personas la rechazan; porque hallarían más cómodo borrar sus malas acciones con un sencillo arrepentimiento, que no cuesta más que palabras ayudadas por algunas fórmulas; libres son de creerse satisfechas; más tarde verán si esto les basta.
Pregunteseles si ese principio no está consagrado por la ley humana, y si la justicia de Dios es inferior a la de los hombres. ¿Se darían por satisfechos de un individuo que, habiéndoles arruinado por abuso de confianza, se limitase a decir que lo siente infinitamente? ¿Por qué retroceden ante una obligación, que todo hombre honrado se cree en el deber de cumplir en la medida de sus fuerzas? Cuando esta perspectiva de la reparación se inculque en la creencia de las masas, será un freno mucho más poderoso que el del infierno y de las penas eternas; porque se refiere a la actualidad de la vida, y el hombre comprenderá la razón de ser de las circunstancias penosas en que se encuentra colocado.
La expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta cometida, sea en esta vida, o después de la muerte en la vida espiritual, sea en una nueva existencia corporal hasta que queden borradas las huellas de la falta. La reparación consiste en hacer bien a aquel a quién se hizo daño.
Es decir que todas las faltas se expian o reparan precisamente con los Espíritus de otras existencias agraviados, lo cual es difícil de entender, y se sale de nuestra comprensión, pero no hay nada imposible para los Espíritus. Entonces, es además justo que se reparen las faltas con aquellos Espíritus que sufrieron
La ley de Causa y Efecto en el Espiritismo, se explica en que toda acción buena o mala tiene sus consecuencias. Hacer el bien, ocasiona que la acción sea resultante en el adelanto del Espíritu. Hacer el mal, resulta en no progresar en el Espíritu. Las penas futuras según el Espiritismo, te ilustra el proceso para llegar hasta la reparación de las faltas cometidas. Este es un tema de suma importancia para los Espiritistas, porque saben de antemano, qué ocurre cuando se comenten faltas que deberán ser reparadas, para lograr progreso del Espíritu.
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https://soyespirita.blogspot.com/2019/07/la-expiacion-consiste-en-los.html
Es parte de lo que tienes que expiar en esta vida, para reparar tus faltas cometidas del pasado, por lo tanto, no culpes a Dios por eso, porque Él es incapaz de abandonarte. Culpar a DIOS, de tus desatinos, afectaría el progreso de tú Espíritu.
Las faltas cometidas, que hoy tienes que reparar, son consecuencia de La ley de Causa y Efecto o lo que otros le llaman Karma, entonces, es momento de alcanzar la resignación, y ver a Dios de otro modo, y no como el causante de tus sufrimientos o alegrías.
Las faltas cometidas, que hoy tienes que reparar, son consecuencia de La ley de Causa y Efecto o lo que otros le llaman Karma, entonces, es momento de alcanzar la resignación, y ver a Dios de otro modo, y no como el causante de tus sufrimientos o alegrías.
Vea el Vídeo complementario sobre este temaa continuación:
https://youtu.be/xnKk2DtPsoM
Dios ni Castiga ni premia a nadie
Si supiéramos de antemano lo que nos va a ocurrir paso a paso en el transcurso de la vida, no se lograría el sobrepasar las pruebas de la vida. Entonces los que no conocen cómo son las reglas de juego optan por buscar los “Short Cut” o atajos en la vida y deciden hacerlo acudiendo por ayuda a los Adivinos y a los Mediums que se prestan hacerlo. Entonces todo esta interrelacionado.
Es como el que quiere tener las respuestas de los exámenes antes de tomarlos, y lo que esto ocasiona es que cada vez que engañamos en las pruebas, no adelantamos nada en el espíritu, y eso se va acumulando hasta lograr que seas un fiasco en la vida. No logras nada, siempre optas por lo fácil y lo fácil siempre te lleva a lo prohibido.
Es como el que quiere tener las respuestas de los exámenes antes de tomarlos, y lo que esto ocasiona es que cada vez que engañamos en las pruebas, no adelantamos nada en el espíritu, y eso se va acumulando hasta lograr que seas un fiasco en la vida. No logras nada, siempre optas por lo fácil y lo fácil siempre te lleva a lo prohibido.
Dios ha establecido las reglas y nada tiene que ver con los sufrimientos y las vicisitudes que te encuentras en la vida. No porque no le intereses, sino que las reglas se tienen que cumplir en igualdad de condiciones para todos. No sería prudente ni justo, que se tuvieran ventajas cuando el adelantamiento espiritual debe ser individual.
a lo que nosotros los espíritus encarnados nos toca vivir. Todo es parte del proceso de adelantamiento espiritual que debemos aspirar. Estas son reglas espirituales cuyo único propósito es que transitemos con los ensayos en la vida para expiar los errores, faltas cometidas, que se han acumulado como consecuencia de "La Ley de Causa y Efecto en la Filosofía Espírita o como otros le llaman el “KARMA” , desde previas encarnaciones.
Entonces veamos como Allan Kardec, manejó este tema haciendo las preguntas apropiadas a los Espíritus de La Codificación Espírita.
El Libro de Los Espíritus nos dice:
V.- Elección de las pruebas
258. En estado errante, y antes de iniciar una nueva existencia corporal, ¿tiene el Espíritu conciencia y previsión de lo que le sucederá durante la vida?
258. En estado errante, y antes de iniciar una nueva existencia corporal, ¿tiene el Espíritu conciencia y previsión de lo que le sucederá durante la vida?
- Él mismo escoge el tipo de pruebas a que quiere ser sometido, y en esto consiste su libre albedrío.
258 a. ¿No es entonces Dios quien le impone las tribulaciones de la vida como castigo?
- Nada acontece sin permiso de Dios, por cuanto es Él quien ha establecido todas las leyes que rigen el Universo. ¡Preguntaréis por qué ha hecho tal ley en lugar de otra! Al dar al Espíritu la libertad de elegir, Él le deja toda la responsabilidad de sus actos y de sus consecuencias, sin obstruir para nada su porvenir. Suya puede ser la senda del bien, así como la del mal. Pero si cae derrotado le quedará un consuelo: el de que todo no terminó para él, y que Dios, en su bondad, le deja libre para reiniciar lo que hizo mal. Además, es menester distinguir lo que es obra de la voluntad de Dios, de aquello otro que es obra del hombre. Si un peligro os amenaza, no seréis vosotros quienes lo hayáis creado, sino Dios. Pero podéis exponeros voluntariamente a él, porque habéis visto en él un medio para vuestro propio adelanto, y Dios lo permite.
259. Si cabe al Espíritu elegir el género de pruebas que deberá afrontar, ¿se deduce de ello que todas las adversidades que experimentamos en la vida han sido previstas y escogidas por nosotros?
- “Todas” no es la palabra adecuada, porque no es cuestión de afirmar que hayáis seleccionado y previsto cuanto ha de aconteceros en el mundo, hasta las cosas de menor cuantía. Lo que elegisteis es una clase de pruebas: los detalles son consecuencia de la posición en que os halléis y a menudo de vuestras propias acciones. Si, por ejemplo, el Espíritu ha querido nacer entre malhechores, sabía a qué consecuencias se exponía, pero no conocía de antemano cada uno de los actos que iba a realizar. Tales actos son el efecto de su voluntad o de su libre arbitrio. El Espíritu sabe que al optar por semejante camino le aguarda determinado tipo de lucha. Conoce, pues, la índole de las vicisitudes por las que va a pasar, pero ignora si tal acontecimiento se producirá antes que tal otro. Los detalles nacen de la fuerza de las circunstancias. Sólo puede prever los sucesos importantes, aquellos que influirán sobre su destino. Si tomas un sendero escabroso sabes que deberás adoptar grandes precauciones, porque tienes posibilidades de caer, pero desconoces en qué lugar exacto se producirá tu caída, y quizá no caigas si eres lo bastante prudente. Si caminas por la vereda y te cae sobre la cabeza una teja desde lo alto, no creerás que estaba escrito, como vulgarmente se afirma.
260. ¿Cómo es posible que el Espíritu quiera nacer entre personas de mala vida?
- Precisa ser enviado a un medio en el que pueda someterse a la prueba que ha pedido. Es necesario que haya analogía: para luchar contra el instinto del bandolerismo tiene que encontrarse entre personas de esa laya.
260 a. Si en la Tierra no existieran gentes de mala vida, ¿no podría el Espíritu, pues, encontrar aquí el ambiente requerido para afrontar ciertas pruebas?
- ¿Acaso tendríamos que quejarnos de ello? Esto sucede en los mundos superiores, donde el mal no tiene cabida. De ahí que sólo haya en ellos Espíritus buenos. Haced que pronto ocurra lo mismo en vuestra Tierra.
261. En las pruebas que debe arrastrar el Espíritu para alcanzar la perfección ¿tiene que experimentar toda clase de tentaciones, debe pasar por todas las circunstancias capaces de despertar en él el orgullo y la envidia, la avaricia y la sensualidad, etcétera?
- Ciertamente que no, puesto que sabéis que hay entre ellos quienes toman desde el comienzo una senda que los exime de muchas pruebas. Pero el que se deje conducir por el mal camino corre todos los peligros que en el mismo existen. Puede un Espíritu, por ejemplo, pedir riqueza, y podrá concedérsela. Entonces, conforme a su carácter, es posible que se torne avaro o pródigo, egoísta o generoso; o si no, se entregará a todos los goces de la sensualidad. Pero esto no significa que deba pasar forzosamente por la serie de pruebas de todas esas características.
262. ¿Cómo el Espíritu, que en su origen es simple, ignorante y desprovisto de experiencia, puede escoger con conocimiento de causa una vida determinada y ser responsable de tal elección?
- Dios suple a su inexperiencia trazándole la vía que debe seguir, como haces tú con un niño desde que está en la cuna. Pero, poco a poco le va dejando ser dueño de escoger, a medida que se desarrolla su libre albedrío, y entonces precisamente es cuando se suele extraviar, tomando el mal camino y desoyendo los consejos de los Espíritus buenos. Es eso lo que puede llamarse la caída del hombre.
262 a. Cuando el Espíritu goza de su libre arbitrio, la elección de la existencia corpórea ¿depende siempre en forma exclusiva de su voluntad, o esa vida puede serle impuesta por voluntad de Dios y a título de expiación?
- Dios sabe aguardar. No apresura la expiación. Con todo, puede imponer una existencia a un Espíritu cuando éste, por su inferioridad o su mala voluntad, no es apto para comprender lo que le sería más saludable, y cuando ve que esa vida puede servir para su purificación y adelanto, al paso que encuentre en ella una expiación.
263. ¿Hace su elección el Espíritu inmediatamente después de la muerte?
- No: Muchos creen en la eternidad de las penas. Ya se os dijo: Es un castigo.
264. ¿Qué es lo que orienta al Espíritu en la elección de las pruebas que desea sufrir?
- Opta por aquellas que pueden ser para él una expiación, por la índole de las faltas que haya cometido, y hacerle adelantar más de prisa. Unos pueden, pues, imponerse una vida de miseria y privaciones, para tratar de arrostrarla con valor. Otros, querer probarse mediante las tentaciones de la fortuna y el poder, harto más peligrosas, por el abuso y el empleo inadecuado que de ellos es posible hacer, y por las pasiones viles que desencadenan.
265. Si ciertos Espíritus eligen como prueba entrar en contacto con el vicio, ¿los hay también que lo escojan por simpatía y por el deseo de vivir en un ambiente acorde con sus gustos, o para poder entregarse a tendencias materiales?
- Los hay, esto es verdad, pero sólo entre aquellos cuyo sentido moral se encuentra todavía poco desarrollado. La prueba viene por sí misma y la sufren durante más tiempo. Tarde o temprano compren-den que el saciar las pasiones brutales les acarrea consecuencias deplorables, que habrán de sufrir durante un tiempo que se les antojará eterno. Y podrá Dios tenerlos en ese estado hasta que hayan comprendido su culpa y pidan por sí mismos rescatarla mediante pruebas beneficiosas.
266. ¿No parece natural que se elijan las pruebas menos penosas?
- A vosotros sí os parece, pero no al Espíritu. Cuando está despojado de la materia cesa la ilusión y piensa de otro modo.
Comentario: El hombre en la Tierra, colocado bajo el influjo de las ideas carnales, no ve en esas pruebas más que su lado penoso. De ahí que se le ocurra natural optar por aquellas que desde su punto de vista pueden conjugarse con los placeres materiales. Pero en la vida espiritual compara los goces efímeros y groseros con la felicidad inalterable que entrevé, y por tanto, ¿qué significan para él algunos sufrimientos pasajeros? Puede el Espíritu, pues, decidirse por la más ruda de las pruebas y, consecuentemente, por la vida más angustiosa, con la esperanza de alcanzar más pronto un estado mejor, como el enfermo elige muchas veces el remedio más desagradable para curarse en más breve plazo. Aquel que desea asociar su nombre con el descubrimiento de un país desconocido no escogerá un camino sembrado de flores. Conoce los peligros que está corriendo, pero sabe también cuál será la gloria que le aguarda si obtiene buen éxito en su empresa.
La doctrina de la libertad en la elección de nuestras existencias y de las pruebas que debemos afrontar deja de parecer extraordinaria si se considera que los Espíritus desprendidos de la materia evalúan las cosas de una manera diferente a como nosotros lo hacemos. Ellos tienen en vista la meta, mucho más seria, en su concepto, que los fugaces placeres del mundo. Tras cada existencia concluida ven el paso que han dado y comprenden cuánto les falta todavía, en materia de pureza, para alcanzar dicha meta. He ahí por qué se someten de buen grado a todas las vicisitudes de la vida corporal, pidiendo por sí mismos las que puedan hacerles llegar más rápidamente. No existe, pues, razón alguna cuando no se ve al Espíritu preferir la existencia más llevadera. Una vida exenta de amarguras no podría disfrutarla en su estado de imperfección. La entrevé, y para alcanzarla trata de mejorarse.
Por otra parte, ¿no tenemos a diario, ante nuestros ojos, ejemplos de cosas semejantes? El hombre que trabaja durante parte de sus vida sin darse tregua ni descanso para reunir medios con los cuales procurarse el bienestar, ¿qué está haciendo, sino imponerse una tarea con miras a un porvenir más próspero? El militar que padece a causa de una misión peligrosa, o el viajero que desafía peligros no menos grandes en interés de la ciencia o para obtener fortuna, ¿qué hacen si no es someterse a pruebas voluntarias que deben proporcionarles honor, en el primer caso, y provecho, en el segundo, si logran salir airosos? ¿A qué no se somete y no se expone el hombre en pro de su interés o de su gloria? Todos los concursos ¿no son asimismo pruebas voluntarias, afrontadas con el propósito de progresar en la carrera elegida? Sólo se llega a cualquier posición social importante –en las ciencias, las artes o la industria- pasando por la serie de las posiciones inferiores, que constituyen otras tantas pruebas. Así, la existencia humana es, desde este punto de vista, el calco de la vida espiritual. En pequeña escala volvemos a encontrar en aquélla todas las mismas peripecias de esta última. Si en vida, pues, elegimos a menudo las más rudas pruebas en aras de un objetivo más elevado, ¿por qué el Espíritu –que ve más lejos- y para el cual la vida corpórea no es más que un incidente fugaz, no haría lo propio resolviéndose por una existencia penosa y difícil, si ella ha de conducirlo a la eterna dicha? Quienes afirman que si los hombres tuvieran la posibilidad de elegir la clase de vida que les agrada optarían por ser príncipes o millonarios, son como los miopes que sólo ven lo que están tocando, o como esos niños golosos que, preguntados sobre qué les gustaría ser cuando mayores, responden que pasteleros o confiteros. Tal la situación del viajero que, en el fondo de un valle oscurecido por la niebla, no ve ni la extensión ni los extremos de su ruta. Pero, una vez llegado a la cumbre de la montaña, abarca el camino hecho y lo que le resta por recorrer. Divisa su meta, los obstáculos que aún tiene que franquear, y puede entonces concebir con más seguridad los medios necesarios para llegar a destino. El Espíritu encarnado está como el viajero en lo hondo del valle. En cambio, cuando se ha desembarazado de los lazos terrestres domina, igual que aquél, cuanto se divisa desde la cumbre. Para el viajero, la meta es el reposo tras la fatiga. Para el Espíritu, la felicidad suprema después de las tribulaciones y pruebas pasadas. Todos los Espíritus afirman que en estado errante buscan, estudian y observan para hacer su elección. ¿No tenemos también un ejemplo de esto en la vida corporal? ¿Con frecuencia no buscamos durante años la carrera que libremente escoge-remos, por creerla la más adecuada para llevarnos adelante? Si fracasamos en una, iniciamos otra. Cada carrera que emprendemos constituye una fase, un período de nuestra vida. Y cada jornada que pasa ¿no la empleamos en planear lo que haremos al día siguiente? Ahora bien, ¿qué son las diversas existencias corpóreas para el Espíritu, sino fases, etapas, períodos, días de su vida espírita, la cual es, conforme sabemos, su existencia normal, ya que la corpórea sólo es para él efímera, pasajera?
267. ¿Puede el Espíritu hacer su elección mientras se encuentra encarnado?
- Su deseo podrá tener influencia. Ello depende de la intención que lo anima. Pero cuando es Espíritu desencarnado ve a menudo las cosas de una manera muy diferente. En todos los casos es el Espíritu el que escoge. Pero también podrá hacerlo en la vida material, porque el Espíritu tiene siempre momentos en que es independiente de la materia que habita.
267 a. Muchas personas desean grandeza y riquezas, y ciertamente que no las buscan como expiación ni como prueba…
- No cabe duda: es en la materia en la que se anhela esa grandeza, para disfrutar de ella, y el Espíritu la desea para conocer las vicisitudes que genera.
268. Hasta llegar al estado de perfecta pureza ¿debe el Espíritu seguir sufriendo pruebas continuamente?
- Sí, pero no son tales como las entendéis. Llamáis pruebas a las tribulaciones materiales. Pues bien, cuando el Espíritu llega a cierto grado –aun no siendo perfecto- no tiene que sufrirlas ya, pero le caben siempre deberes que le ayudan a perfeccionarse, y no le son penosos en modo alguno, tal como cuando ayuda a otros a perfeccionarse.
269. ¿Puede el Espíritu equivocarse respecto a la eficacia de la prueba que ha escogido?
- Podrá haber elegido una que sobrepase sus fuerzas, en cuyo caso sucumbe a ella. Puede también optar por una que no le aproveche en manera alguna, como, por ejemplo, si busca un género de vida ociosa e inútil. Pero entonces, una vez vuelto al Mundo de los Espíritus, cae en la cuenta de que no ganó nada y pide recuperar el tiempo perdido.
270. ¿A qué obedecen las vocaciones de ciertas personas y su determinación de seguir una carrera con preferencia a otra?
- Me parece que vosotros mismos podéis responderos a esa pregunta. ¿No es acaso consecuencia de cuánto hemos dicho acerca de la elección de las pruebas y el progreso cumplido en una existencia anterior?
271. En estado errante, al estudiar el Espíritu las diversas condiciones en que podría progresar, ¿cómo piensa poder hacerlo si nace, por ejemplo, en un pueblo de caníbales?
- No son los Espíritus ya adelantados los que nazcan entre caníbales, sino Espíritus de la misma índole que los caníbales, o inferiores a ellos.
Comentario: Sabemos que nuestros antropófagos no se hallan en el último grado de la escala, sino que hay globos en que el embrutecimiento y la ferocidad de sus moradores no tienen similares en la Tierra. Por tanto, esos Espíritus son inferiores a los del grado más bajo de este mundo, y venir a encarnar entre los salvajes de la Tierra significa para ellos un progreso, así como sería un adelanto para nuestros antropófagos pasar a ejercer entre nosotros una profesión que no los obligara a derramar sangre. Si no miran más alto es porque su inferioridad moral no les permite comprender un progreso mayor. Sólo en forma gradual puede adelantar el Espíritu. No le es posible franquear de un salto la distancia que separa a la barbarie de la civilización, y en esto vemos una de las necesidades de la reencarnación, la cual está muy de acuerdo con la justicia de Dios. Por otra parte, ¿qué sería de los millones de seres que están muriendo a diario en el último extremo de la degradación, si no tuvieran medios de alcanzar estados superiores? ¿Por qué los habría desheredado Dios de los privilegios que a otros hombres concede?
272. Los Espíritus que proceden de un mundo inferior a la Tierra, o de un pueblo muy atrasado –como, por ejemplo, los caníbales-, ¿podrían nacer en nuestros pueblos civilizados?
- Sí, los hay que se extravían al querer llegar demasiado algo. Pero entonces se sienten desubicados entre vosotros, por poseer costumbres e instintos que reniegan de los vuestros.
Comentarios: Esos seres nos ofrecen el lamentable espectáculo de la ferocidad en medio de la civilización. El volver a encarnar entre caníbales no será para ellos un retroceso, pues sólo retomarán el lugar que les corresponde, y quizá aun con mayor provecho.
273. Un hombre que pertenezca a una raza civilizada ¿podría, por expiación, reencarnar entre salvajes?
- Sí, pero depende del género de expiación. Un amo que haya sido duro con sus esclavos podrá convertirse a su vez en esclavo y sufrir los malos tratos que haya infligido. El que daba órdenes en una época puede, en nueva existencia, obedecer a aquellos mismos que se humillaban ante su voluntad. Se trata de una expiación si abusó de su poder, y Dios puede imponérsela. Por otra parte, un Espíritu bueno podrá también escoger una existencia en la que influya sobre esos pueblos y los haga adelantar, en cuyo caso es una misión.
258 a. ¿No es entonces Dios quien le impone las tribulaciones de la vida como castigo?
- Nada acontece sin permiso de Dios, por cuanto es Él quien ha establecido todas las leyes que rigen el Universo. ¡Preguntaréis por qué ha hecho tal ley en lugar de otra! Al dar al Espíritu la libertad de elegir, Él le deja toda la responsabilidad de sus actos y de sus consecuencias, sin obstruir para nada su porvenir. Suya puede ser la senda del bien, así como la del mal. Pero si cae derrotado le quedará un consuelo: el de que todo no terminó para él, y que Dios, en su bondad, le deja libre para reiniciar lo que hizo mal. Además, es menester distinguir lo que es obra de la voluntad de Dios, de aquello otro que es obra del hombre. Si un peligro os amenaza, no seréis vosotros quienes lo hayáis creado, sino Dios. Pero podéis exponeros voluntariamente a él, porque habéis visto en él un medio para vuestro propio adelanto, y Dios lo permite.
259. Si cabe al Espíritu elegir el género de pruebas que deberá afrontar, ¿se deduce de ello que todas las adversidades que experimentamos en la vida han sido previstas y escogidas por nosotros?
- “Todas” no es la palabra adecuada, porque no es cuestión de afirmar que hayáis seleccionado y previsto cuanto ha de aconteceros en el mundo, hasta las cosas de menor cuantía. Lo que elegisteis es una clase de pruebas: los detalles son consecuencia de la posición en que os halléis y a menudo de vuestras propias acciones. Si, por ejemplo, el Espíritu ha querido nacer entre malhechores, sabía a qué consecuencias se exponía, pero no conocía de antemano cada uno de los actos que iba a realizar. Tales actos son el efecto de su voluntad o de su libre arbitrio. El Espíritu sabe que al optar por semejante camino le aguarda determinado tipo de lucha. Conoce, pues, la índole de las vicisitudes por las que va a pasar, pero ignora si tal acontecimiento se producirá antes que tal otro. Los detalles nacen de la fuerza de las circunstancias. Sólo puede prever los sucesos importantes, aquellos que influirán sobre su destino. Si tomas un sendero escabroso sabes que deberás adoptar grandes precauciones, porque tienes posibilidades de caer, pero desconoces en qué lugar exacto se producirá tu caída, y quizá no caigas si eres lo bastante prudente. Si caminas por la vereda y te cae sobre la cabeza una teja desde lo alto, no creerás que estaba escrito, como vulgarmente se afirma.
260. ¿Cómo es posible que el Espíritu quiera nacer entre personas de mala vida?
- Precisa ser enviado a un medio en el que pueda someterse a la prueba que ha pedido. Es necesario que haya analogía: para luchar contra el instinto del bandolerismo tiene que encontrarse entre personas de esa laya.
260 a. Si en la Tierra no existieran gentes de mala vida, ¿no podría el Espíritu, pues, encontrar aquí el ambiente requerido para afrontar ciertas pruebas?
- ¿Acaso tendríamos que quejarnos de ello? Esto sucede en los mundos superiores, donde el mal no tiene cabida. De ahí que sólo haya en ellos Espíritus buenos. Haced que pronto ocurra lo mismo en vuestra Tierra.
261. En las pruebas que debe arrastrar el Espíritu para alcanzar la perfección ¿tiene que experimentar toda clase de tentaciones, debe pasar por todas las circunstancias capaces de despertar en él el orgullo y la envidia, la avaricia y la sensualidad, etcétera?
- Ciertamente que no, puesto que sabéis que hay entre ellos quienes toman desde el comienzo una senda que los exime de muchas pruebas. Pero el que se deje conducir por el mal camino corre todos los peligros que en el mismo existen. Puede un Espíritu, por ejemplo, pedir riqueza, y podrá concedérsela. Entonces, conforme a su carácter, es posible que se torne avaro o pródigo, egoísta o generoso; o si no, se entregará a todos los goces de la sensualidad. Pero esto no significa que deba pasar forzosamente por la serie de pruebas de todas esas características.
262. ¿Cómo el Espíritu, que en su origen es simple, ignorante y desprovisto de experiencia, puede escoger con conocimiento de causa una vida determinada y ser responsable de tal elección?
- Dios suple a su inexperiencia trazándole la vía que debe seguir, como haces tú con un niño desde que está en la cuna. Pero, poco a poco le va dejando ser dueño de escoger, a medida que se desarrolla su libre albedrío, y entonces precisamente es cuando se suele extraviar, tomando el mal camino y desoyendo los consejos de los Espíritus buenos. Es eso lo que puede llamarse la caída del hombre.
262 a. Cuando el Espíritu goza de su libre arbitrio, la elección de la existencia corpórea ¿depende siempre en forma exclusiva de su voluntad, o esa vida puede serle impuesta por voluntad de Dios y a título de expiación?
- Dios sabe aguardar. No apresura la expiación. Con todo, puede imponer una existencia a un Espíritu cuando éste, por su inferioridad o su mala voluntad, no es apto para comprender lo que le sería más saludable, y cuando ve que esa vida puede servir para su purificación y adelanto, al paso que encuentre en ella una expiación.
263. ¿Hace su elección el Espíritu inmediatamente después de la muerte?
- No: Muchos creen en la eternidad de las penas. Ya se os dijo: Es un castigo.
264. ¿Qué es lo que orienta al Espíritu en la elección de las pruebas que desea sufrir?
- Opta por aquellas que pueden ser para él una expiación, por la índole de las faltas que haya cometido, y hacerle adelantar más de prisa. Unos pueden, pues, imponerse una vida de miseria y privaciones, para tratar de arrostrarla con valor. Otros, querer probarse mediante las tentaciones de la fortuna y el poder, harto más peligrosas, por el abuso y el empleo inadecuado que de ellos es posible hacer, y por las pasiones viles que desencadenan.
265. Si ciertos Espíritus eligen como prueba entrar en contacto con el vicio, ¿los hay también que lo escojan por simpatía y por el deseo de vivir en un ambiente acorde con sus gustos, o para poder entregarse a tendencias materiales?
- Los hay, esto es verdad, pero sólo entre aquellos cuyo sentido moral se encuentra todavía poco desarrollado. La prueba viene por sí misma y la sufren durante más tiempo. Tarde o temprano compren-den que el saciar las pasiones brutales les acarrea consecuencias deplorables, que habrán de sufrir durante un tiempo que se les antojará eterno. Y podrá Dios tenerlos en ese estado hasta que hayan comprendido su culpa y pidan por sí mismos rescatarla mediante pruebas beneficiosas.
266. ¿No parece natural que se elijan las pruebas menos penosas?
- A vosotros sí os parece, pero no al Espíritu. Cuando está despojado de la materia cesa la ilusión y piensa de otro modo.
Comentario: El hombre en la Tierra, colocado bajo el influjo de las ideas carnales, no ve en esas pruebas más que su lado penoso. De ahí que se le ocurra natural optar por aquellas que desde su punto de vista pueden conjugarse con los placeres materiales. Pero en la vida espiritual compara los goces efímeros y groseros con la felicidad inalterable que entrevé, y por tanto, ¿qué significan para él algunos sufrimientos pasajeros? Puede el Espíritu, pues, decidirse por la más ruda de las pruebas y, consecuentemente, por la vida más angustiosa, con la esperanza de alcanzar más pronto un estado mejor, como el enfermo elige muchas veces el remedio más desagradable para curarse en más breve plazo. Aquel que desea asociar su nombre con el descubrimiento de un país desconocido no escogerá un camino sembrado de flores. Conoce los peligros que está corriendo, pero sabe también cuál será la gloria que le aguarda si obtiene buen éxito en su empresa.
La doctrina de la libertad en la elección de nuestras existencias y de las pruebas que debemos afrontar deja de parecer extraordinaria si se considera que los Espíritus desprendidos de la materia evalúan las cosas de una manera diferente a como nosotros lo hacemos. Ellos tienen en vista la meta, mucho más seria, en su concepto, que los fugaces placeres del mundo. Tras cada existencia concluida ven el paso que han dado y comprenden cuánto les falta todavía, en materia de pureza, para alcanzar dicha meta. He ahí por qué se someten de buen grado a todas las vicisitudes de la vida corporal, pidiendo por sí mismos las que puedan hacerles llegar más rápidamente. No existe, pues, razón alguna cuando no se ve al Espíritu preferir la existencia más llevadera. Una vida exenta de amarguras no podría disfrutarla en su estado de imperfección. La entrevé, y para alcanzarla trata de mejorarse.
Por otra parte, ¿no tenemos a diario, ante nuestros ojos, ejemplos de cosas semejantes? El hombre que trabaja durante parte de sus vida sin darse tregua ni descanso para reunir medios con los cuales procurarse el bienestar, ¿qué está haciendo, sino imponerse una tarea con miras a un porvenir más próspero? El militar que padece a causa de una misión peligrosa, o el viajero que desafía peligros no menos grandes en interés de la ciencia o para obtener fortuna, ¿qué hacen si no es someterse a pruebas voluntarias que deben proporcionarles honor, en el primer caso, y provecho, en el segundo, si logran salir airosos? ¿A qué no se somete y no se expone el hombre en pro de su interés o de su gloria? Todos los concursos ¿no son asimismo pruebas voluntarias, afrontadas con el propósito de progresar en la carrera elegida? Sólo se llega a cualquier posición social importante –en las ciencias, las artes o la industria- pasando por la serie de las posiciones inferiores, que constituyen otras tantas pruebas. Así, la existencia humana es, desde este punto de vista, el calco de la vida espiritual. En pequeña escala volvemos a encontrar en aquélla todas las mismas peripecias de esta última. Si en vida, pues, elegimos a menudo las más rudas pruebas en aras de un objetivo más elevado, ¿por qué el Espíritu –que ve más lejos- y para el cual la vida corpórea no es más que un incidente fugaz, no haría lo propio resolviéndose por una existencia penosa y difícil, si ella ha de conducirlo a la eterna dicha? Quienes afirman que si los hombres tuvieran la posibilidad de elegir la clase de vida que les agrada optarían por ser príncipes o millonarios, son como los miopes que sólo ven lo que están tocando, o como esos niños golosos que, preguntados sobre qué les gustaría ser cuando mayores, responden que pasteleros o confiteros. Tal la situación del viajero que, en el fondo de un valle oscurecido por la niebla, no ve ni la extensión ni los extremos de su ruta. Pero, una vez llegado a la cumbre de la montaña, abarca el camino hecho y lo que le resta por recorrer. Divisa su meta, los obstáculos que aún tiene que franquear, y puede entonces concebir con más seguridad los medios necesarios para llegar a destino. El Espíritu encarnado está como el viajero en lo hondo del valle. En cambio, cuando se ha desembarazado de los lazos terrestres domina, igual que aquél, cuanto se divisa desde la cumbre. Para el viajero, la meta es el reposo tras la fatiga. Para el Espíritu, la felicidad suprema después de las tribulaciones y pruebas pasadas. Todos los Espíritus afirman que en estado errante buscan, estudian y observan para hacer su elección. ¿No tenemos también un ejemplo de esto en la vida corporal? ¿Con frecuencia no buscamos durante años la carrera que libremente escoge-remos, por creerla la más adecuada para llevarnos adelante? Si fracasamos en una, iniciamos otra. Cada carrera que emprendemos constituye una fase, un período de nuestra vida. Y cada jornada que pasa ¿no la empleamos en planear lo que haremos al día siguiente? Ahora bien, ¿qué son las diversas existencias corpóreas para el Espíritu, sino fases, etapas, períodos, días de su vida espírita, la cual es, conforme sabemos, su existencia normal, ya que la corpórea sólo es para él efímera, pasajera?
267. ¿Puede el Espíritu hacer su elección mientras se encuentra encarnado?
- Su deseo podrá tener influencia. Ello depende de la intención que lo anima. Pero cuando es Espíritu desencarnado ve a menudo las cosas de una manera muy diferente. En todos los casos es el Espíritu el que escoge. Pero también podrá hacerlo en la vida material, porque el Espíritu tiene siempre momentos en que es independiente de la materia que habita.
267 a. Muchas personas desean grandeza y riquezas, y ciertamente que no las buscan como expiación ni como prueba…
- No cabe duda: es en la materia en la que se anhela esa grandeza, para disfrutar de ella, y el Espíritu la desea para conocer las vicisitudes que genera.
268. Hasta llegar al estado de perfecta pureza ¿debe el Espíritu seguir sufriendo pruebas continuamente?
- Sí, pero no son tales como las entendéis. Llamáis pruebas a las tribulaciones materiales. Pues bien, cuando el Espíritu llega a cierto grado –aun no siendo perfecto- no tiene que sufrirlas ya, pero le caben siempre deberes que le ayudan a perfeccionarse, y no le son penosos en modo alguno, tal como cuando ayuda a otros a perfeccionarse.
269. ¿Puede el Espíritu equivocarse respecto a la eficacia de la prueba que ha escogido?
- Podrá haber elegido una que sobrepase sus fuerzas, en cuyo caso sucumbe a ella. Puede también optar por una que no le aproveche en manera alguna, como, por ejemplo, si busca un género de vida ociosa e inútil. Pero entonces, una vez vuelto al Mundo de los Espíritus, cae en la cuenta de que no ganó nada y pide recuperar el tiempo perdido.
270. ¿A qué obedecen las vocaciones de ciertas personas y su determinación de seguir una carrera con preferencia a otra?
- Me parece que vosotros mismos podéis responderos a esa pregunta. ¿No es acaso consecuencia de cuánto hemos dicho acerca de la elección de las pruebas y el progreso cumplido en una existencia anterior?
271. En estado errante, al estudiar el Espíritu las diversas condiciones en que podría progresar, ¿cómo piensa poder hacerlo si nace, por ejemplo, en un pueblo de caníbales?
- No son los Espíritus ya adelantados los que nazcan entre caníbales, sino Espíritus de la misma índole que los caníbales, o inferiores a ellos.
Comentario: Sabemos que nuestros antropófagos no se hallan en el último grado de la escala, sino que hay globos en que el embrutecimiento y la ferocidad de sus moradores no tienen similares en la Tierra. Por tanto, esos Espíritus son inferiores a los del grado más bajo de este mundo, y venir a encarnar entre los salvajes de la Tierra significa para ellos un progreso, así como sería un adelanto para nuestros antropófagos pasar a ejercer entre nosotros una profesión que no los obligara a derramar sangre. Si no miran más alto es porque su inferioridad moral no les permite comprender un progreso mayor. Sólo en forma gradual puede adelantar el Espíritu. No le es posible franquear de un salto la distancia que separa a la barbarie de la civilización, y en esto vemos una de las necesidades de la reencarnación, la cual está muy de acuerdo con la justicia de Dios. Por otra parte, ¿qué sería de los millones de seres que están muriendo a diario en el último extremo de la degradación, si no tuvieran medios de alcanzar estados superiores? ¿Por qué los habría desheredado Dios de los privilegios que a otros hombres concede?
272. Los Espíritus que proceden de un mundo inferior a la Tierra, o de un pueblo muy atrasado –como, por ejemplo, los caníbales-, ¿podrían nacer en nuestros pueblos civilizados?
- Sí, los hay que se extravían al querer llegar demasiado algo. Pero entonces se sienten desubicados entre vosotros, por poseer costumbres e instintos que reniegan de los vuestros.
Comentarios: Esos seres nos ofrecen el lamentable espectáculo de la ferocidad en medio de la civilización. El volver a encarnar entre caníbales no será para ellos un retroceso, pues sólo retomarán el lugar que les corresponde, y quizá aun con mayor provecho.
273. Un hombre que pertenezca a una raza civilizada ¿podría, por expiación, reencarnar entre salvajes?
- Sí, pero depende del género de expiación. Un amo que haya sido duro con sus esclavos podrá convertirse a su vez en esclavo y sufrir los malos tratos que haya infligido. El que daba órdenes en una época puede, en nueva existencia, obedecer a aquellos mismos que se humillaban ante su voluntad. Se trata de una expiación si abusó de su poder, y Dios puede imponérsela. Por otra parte, un Espíritu bueno podrá también escoger una existencia en la que influya sobre esos pueblos y los haga adelantar, en cuyo caso es una misión.
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¿Es un castigo la encarnación y están sujetos a ella sólo los Espíritus culpables? . Libro del Evangelio según el Espiritismo, capítulo 4, artículo #25 y #26.
25. ¿Es un castigo la encarnación y están sujetos a ella sólo los Espíritus culpables? El tránsito de los Espíritus por la vida corporal es necesaria para que estos puedan cumplir, con el auxilio de una acción material, los designios cuya ejecución les confia Dios; es necesaria para ellos mismos, porque la actividad que están obligados a desplegar, ayuda al desarrollo de la inteligencia.
Siendo Dios soberanamente justo, debe hacer parte igual a todos sus hijos; por esto da a TODOS un mismo punto de partida, la misma aptitud, las mismas obligaciones que cumplir y la misma libertad de obrar; todo privilegio sería una preferencia, y toda preferencia una injusticia. Pero la ENCARNACIÓN para todos los Espíritus, sólo es un estado transitorio; es un deber que Dios les impone al empezar su vida, como primera prueba del uso que harán de su libre albedrío. Los que desempeñan este deber con celo, pasan rápidamente y con ménos pena esos primeros grados de iniciación y gozan más pronto del fruto de sus trabajos. Por el contrario, aquellos que hacen mal uso de la libertad que Dios les ha concedido, retardan su adelanto; así es que por su obstinación, pueden prolongar indefinidamente la necesidad de reencarnarse, y entónces es cuando la encarnación viene a ser un castigo. (S. Luis. París, 1859.)
26. NOTA. — Una comparación vulgar hará com prender mejor esta diferencia. El estudiante no obtiene los grados de la ciencia, sino después de haber recorrido la série de clases que a ellos conducen. Esas clases, cualquiera que sea el trabajo que exijan, son un medio de llegar al fin y no un castigo. El estudiante laborioso abrévia el camino, y encuentra en él menos abrojos; lo contrario sucede al que por su pereza y negligencia le obligan a duplicar ciertas clases. No es, pues, el trabajo de una clase, lo que constituye el castigo, sino la obligación de volver á empezar el mismo trabajo. Lo mismo sucede al hombre en la tierra. Para el Espíritu del salvaje que está casi al principio de la vida espiritual, la encarnación es un medio de desenvolver su inteligencia; pero para el hombre ilustrado cuyo sentido moral está muy desarrollado, y que está obligado a redoblar las jornadas de una vida corporal llena de angustias, cuando podía ya haber llegado al fin, es un castigo por la necesidad en que está, de prolongar su morada en los mundos inferiores y desgraciados. Por el contrario, aquel que trabaja activamente en su progreso moral, puede no sólo abreviar la duración de la encarnación material, sino pasar de una sola vez los grados intermedios que le separan de los mundos superiores. ¿Podrían los Espíritus encarnarse sólo una vez en el mismo globo, y cumplir sus diferentes existencias en esferas también diferentes? Esta opinión no seria admisible, sino cuando todos los hombres estuviesen en la tierra exactamente en el mismo nivel intelectual y moral. Las diferencias que existen entre ellos, desde el salvaje hasta el hombre civilizado, manifiestan los grados que están llamados a recorrer. Por otra parte, la encarnación debe tener un objeto útil, de otro modo, ¿cuál seria el de las encarnaciones efímeras de los niños que mueren en edad temprana? Hubieran sufrido sin provecho para ellos ni para otro: Dios, cuyas leyes son soberanamente sábias, no hace nada inútil. Por la reencarnación en el mismo globo, ha querido que los mismos Espíritus, encontrándose de nuevo en contacto, tuviesen ocasión de reparar sus faltas recíprocas; por el hecho de sus relaciones anteriores, ha querido además fundar los lazos de familia en una base espiritual, y apoyar en una ley de la naturaleza los principios de solidaridad, de fraternidad y de igualdad.
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Es necesario incluir la definicion de la Ley de Destrucción, a fin de establecer que que Dios no castiga ni premia.
LEY DE DESTRUCCIÓN
EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
CAPÍTULO VI,
DESTRUCCIÓN NECESARIA Y DESTRUCCIÓN ABUSIVA
728. ¿La destrucción es una ley natural?
«Es preciso que todo sea destruido para que renazca y sea regenerado, porque lo que vosotros llamáis destrucción no es más que una transformación, cuyo objeto es la renovación y mejoramiento de los seres vivientes».
-¿El instinto de destrucción ha sido, pues, dado a los seres vivientes con miras providenciales?
«Las criaturas de Dios son instrumentos de que se sirve para llegar a sus fines. Para alimentarse, los seres vivientes se destruyen entre sí, con el doble objeto de mantener el equilibrio en la reproducción, que pudiera llegar a ser excesiva, y de utilizar los restos de la envoltura exterior. Pero siempre es destruida únicamente la envoltura, envoltura que sólo es lo accesorio y no la parte esencial del ser pensante, pues este es el principio inteligente indestructible, y que se elabora en las diferentes metamorfosis que experimenta».
729. Si la destrucción es necesaria para la regeneración de los seres, ¿por qué la naturalezalos rodea de medios de preservación y de conservación?
«Para que la destrucción no tenga lugar antes del tiempo necesario. Toda destrucción anticipada estorba el desarrollo del principio inteligente, y por esto Dios ha dado a cada ser la necesidad de vivir y reproducirse».
730. Puesto que la muerte ha de conducirnos a mejor vida, nos libra de los males de ésta, y puesto que en consecuencia es más de desear que de temer, ¿por qué el hombre le tiene un horror instintivo que se la hace temer?
«Ya lo hemos dicho, el hombre debe tratar de prolongar su vida para cumplir su tarea, y por esto le ha dado Dios el instinto de conservación, instinto que le sostiene en las pruebas, y sin el cual se abandonaría a menudo al decaimiento. La voz secreta que le hace rechazar la muerte le dice, que algo puede hacer aún por su adelantamiento. Cuando le amenaza algún peligro, se le advierte con el que aproveche el tiempo que Dios le concede; pero el ingrato lo agradece con frecuencia más a su estrella que a su Creador».
731. ¿Por qué junto a los medios de conservación, la naturaleza ha colocado al mismo tiempo los agentes destructores?
«Junto al mal, el remedio. Ya lo hemos dicho, para mantener el equilibrio y para que sirva de contrapeso».
732. ¿La necesidad de destrucción es la misma en todos los mundos?
«Es proporcional al estado más o menos material de los mundos, y cesa en un estado físico y moral más depurado. En los mundos más adelantados que el vuestro, son totalmente diferentes las condiciones de existencia».
733. ¿La necesidad de destrucción existirá siempre entre los hombres de la tierra?
«La necesidad de destrucción se debilita en el hombre a medida que el espíritu se
sobrepone a la materia, y por esto veis que el horror a la destrucción sigue el desarrollo intelectual y moral».
734. En su actual estado, ¿tiene el hombre derecho ilimitado de destrucción sobre los animales?
«Este derecho está reglamentado por la necesidad de atender a su alimentación y seguridad. El abuso nunca ha sido un derecho».
735. ¿Qué ha de pensarse de la destrucción que traspasa los limites de las necesidades y de la seguridad, de la caza, por ejemplo, cuando no tiene otro objeto que el placer de destruir sin utilidad?
«Predominio de la bestialidad sobre la naturaleza espiritual. Toda destrucción que traspasa los límites de la necesidad es una violación de la ley de Dios. Los animales no destruyen más que para satisfacer sus necesidades; pero el hombre, que tiene libre albedrío, destruye sin necesidad y dará cuenta del abuso de la libertad que se le ha dado, porque cede entonces a los malos instintos».
736. Los pueblos que llevan al extremo el escrúpulo relativo a la destrucción de los animales, ¿tienen un mérito particular?
«Es un exceso de un sentimiento laudable en sí mismo, pero que llega a ser abusivo, y cuyo mérito queda neutralizado por abusos de otras muchas clases. Más es en ellos el miedo supersticioso que la verdadera bondad».
CALAMIDADES DESTRUCTORAS
737. ¿Con qué objeto castiga Dios a la humanidad con calamidades destructoras?
«Para hacerla adelantar con más rapidez. ¿No hemos dicho que la destrucción es necesaria para la regeneración moral de los espíritus, que adquieren en cada nueva existencia un nuevo grado de perfección? Es preciso ver el fin para apreciar los resultados. Vosotros no los juzgáis más que desde vuestro punto de vista personal, y los llamáis calamidades a consecuencia del perjuicio que os ocasionan; pero estos trastornos son necesarios a veces para hacer que se establezca más prontamente un orden de cosas mejor, y en algunos años lo que hubiese exigido muchos siglos». (744)
738. ¿No podría emplear Dios otros medios que las calamidades destructoras para el mejoramiento de la humanidad?
«Sí, y los emplea cada día, puesto que ha dado a cada uno los medios de progresar con el conocimiento del bien y del mal. El hombre es quién no los aprovecha, y es preciso castigarle en su orgullo y hacerle comprender su debilidad».
-Pero en esas calamidades sucumbe lo mismo el hombre de bien que el perverso, ¿es esto justo?
«Durante la vida, el hombre lo refiere todo al cuerpo; pero después de la muerte, piensa de distinto modo, y según hemos dicho, la vida del cuerpo es poca cosa. Un siglo de vuestro mundo es un relámpago en la eternidad, y los sufrimientos que llamáis de algunos meses o de algunos días no son nada, son para vosotros una enseñanza que os aprovecha en el porvenir. Los espíritus, he aquí el mundo real, pre existente y sobreviviente a todo. (85) Ellos son los hijos de Dios y objeto de toda su predilección; los cuerpos no son más que los disfraces con que aquéllos aparecen en el mundo. En las grandes calamidades que diezman a los hombres, resulta lo que un ejército que, durante la guerra, ve sus vestidos gastados, rotos o perdidos. El general cuida más de sus soldados que de sus vestidos».
-Pero las víctimas de esas calamidades, ¿no dejan de ser víctimas?
«Si se considera la vida tal como es, y cuán poca cosa es con relación al infinito, se le daría menos importancia. Esas víctimas hallarán en otras existencias la completa compensación de sus sufrimientos, si saben soportarlos sin murmurar».
Que muramos a consecuencia de una calamidad, o de una causa ordinaria, no deja de sernos indispensable morir, cuando nos toca la hora de marchar; sólo hay la diferencia de que marcha a la vez mayor número.
Si pudiéramos elevarnos con el pensamiento, de modo que dominásemos la humanidad y la abrazásemos en su conjunto, esas terribles calamidades no nos parecerían más que huracanes pasajeros en el destino del mundo.
739. ¿Las calamidades destructoras tienen una utilidad físicamente consideradas a pesar de los males que ocasionan?
«Si; pues a veces cambian el estado de una comarca; pero el bién que de ellas resulta no es apreciado con frecuencia más que por las generaciones futuras».
740. ¿No serán igualmente las calamidades pruebas morales para el hombre, que le ponen en lucha con las más duras necesidades?
«Las calamidades son pruebas que proporcionan al hombre ocasión de ejercer su inteligencia, de probar su paciencia y resignación a la voluntad de Dios, y le ponen en condición de desplegar sus sentimientos de abnegación, de desinterés y de amor al prójimo, sino está dominado por el egoísmo».
741. ¿Es dado al hombre conjurar las calamidades que le afligen?
«Por una parte, sí; pero no como generalmente se entiende. Muchas calamidades son consecuencia de su imprevisión, y a medida que adquieren conocimientos y experiencias, puede conjurarlas, es decir, prevenirlas, si sabe buscar sus causas. Pero entre los males que afligen a la humanidad, los hay generales que pertenecen a los secretos de la Providencia, y cuyas consecuencias afectan más o menos a todos los individuos. A éstos el hombre no puede oponer más que resignación a la voluntad de Dios, pero aún estos mismos males son agravados por la incuria humana».
Entre las calamidades destructoras, naturales e independientes del hombre, deben colocarse, en primer término, la peste, la carestía, las inundaciones, las intemperies fatales a los productos de la tierra. Pero en la ciencia, en los trabajos, del arte, en el perfeccionamiento de la agricultura, en las amelgas y regadios y en el estudio de las condiciones higiénicas, ¿no ha encontrado el hombre medios de neutralizar, o por lo menos, de atenuar muchos desastres? Ciertas comarcas en otros tiempos asoladas por terribles calamidades, ¿no están hoy libres de ellas? ¿Qué no conseguirá, pues, el hombre para su bienestar, cuando sepa aprovechar todos los recursos de su inteligencia, y cuando a los cuidados de su conservación
personal sepa unir el sentimiento de una verdadera caridad para con sus semejantes? (707)
«Predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y dominación de las pasiones. En estado de barbarie, los pueblos no conocen otro derecho que el del más fuerte, y de aquí que la guerra sea su estado normal. A medida que el hombre progresa, se hace menos frecuente aquélla; porque éste evita sus causas, y cuando la guerra es necesaria, el hombre la hace con humanidad».
743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la tierra?
«Sí; cuando los hombres comprendan la justicia, y practiquen la ley de Dios; entonces serán hermanos todos los pueblos».
744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia, haciendo necesaria la guerra?
«La libertad y el progreso».
-Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a la libertad, ¿a qué se debe que tenga confrecuencia por fin y resultado la dominación?
«Dominación momentánea para cansar a los pueblos, a fin de hacerles llegar más pronto».
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Entonces, todo lo discutido hasta aquí converge con el tema de lo que es la Fatalidad en el Espiritismo. Se unen todos los conceptos y llegamos a quecDios ni Casriga ni Premia...
Fatalidad 851 - 872, LE,
*** 853, .... No, no perecerás, y de ello tienes miles de ejemplos; pero llegada tú hora de marchar, nada puede librarte.
*** 854, ... Son uno de los medios para que no se verifique».
*** 855, ... De este modo Dios os amonesta a que os reconcentréis en vosotros mismos y os corrijáis».
*** 856,... si Dios lo permite no sucumbirá».
*** 857... Presentimientos son de Espíritus Protectores...
*** 858,... La mente y el Espíritu, ¿cómo es la division?
*** 859,... La fatalidad no consiste más que en la hora en que debéis aparecer y desaparecer de la tierra».....No creas, sin embargo, que todo lo que suceda está escrito, como se dice. ...... Sólo los grandes dolores y los acontecimientos importantes y que pueden influir en la moral, están previstos por Dios; porque son útiles a tú purificación e instrucción».
*** 860. ¿Puede el hombre, mediante su voluntad y sus actos, lograr que ciertos
acontecimientos que debían tener lugar, no lo tengan y viceversa?
«Lo puede, si esa desviación aparente puede entrar en la vida que ha elegido. Y además, para hacer bien, como así debe ser, y como este es el único objeto de la vida, puede impedir el mal, sobre todo aquél que podría contribuir a un mal mayor».
*** 861,..... En cuanto a los actos de la vida moral, dimanan siempre del hombre, quién tiene siempre, por lo tanto, la libertad de elegir. Respecto de estos actos, no existe nunca, fatalidad».
*** 862,.... Si el hombre no emprendiese otras cosas que las que están en relación con sus facultades, llegaría a buen término casi siempre. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición que le hacen salir del camino, y tomar por vocación el deseo de satisfacer ciertas pasiones.
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FATALIDAD
851. Existe fatalidad en los acontecimientos de la vida, según el sentido dado a aquella palabra, es decir, todos los sucesos están determinados anticipadamente, y si es así, ¿qué se hace el libre albedrío?
«La fatalidad existe sólo en virtud de la elección que ha hecho el espíritu, al encarnarse, de sufrir tal o cual prueba. Eligiéndola, se constituye una especie de destino, consecuencia dela misma posición en que se encuentra cplocado. Hablo de las pruebas físicas; porque encuanto a las morales y a la tentación, conservando el espíritu su libre albedrío en el bien y en el mal, es siempre dueño de ceder o de resistir. Un espíritu bueno, viéndole flaquear, puedevenir en su ayuda; pero no influir en él hasta el punto de dominar su voluntad. Un espíritu malo, esto es, inferior, enseñándole y exagerándole un peligro físico, puede conmoverle y espantarle; pero no dejará por ello de quedar libre de toda traba a la voluntad del espíritu encarnado».
852. Hay personas a quienes parece perseguir la fatalidad, independientemente de su manera de obrar, ¿no forma parte de su destino la desgracia?
«Acaso son pruebas que deben sufrir y que han elegido; pero, os lo repito, vosotros achacáis al destino lo que a menudo no es más que una consecuencia de vuestra propia falta. Cuando te aflijan males, procura que tú conciencia esté pura, y estarás medio consolado».
Las ideas falsas o exactas que nos formamos de las cosas, nos hacen triunfar o sucumbir según nuestro carácter y posición social. Encontramos más sencillo y menos humillante nuestro amor propio atribuir nuestros descalabros a la suerte o al destino que a nuestra propia falta. Si a veces contribuye a ello la influencia de los espíritus, podemos siempre substraemos a esa influencia, rechazando las ideas que nos sugieren, cuando son, malas.
853. Ciertas personas se libran de un peligro mortal para caer en otro, y parece que no podían escapar de la muerte. ¿No es esto la fatalidad?
«Sólo es fatal, en el verdadero sentido de la palabra, el instante de la muerte, llegado el cual, ya por uno, ya por otro medio, no podéis substraeros a él».
-Así, pues, cualquiera que sea el peligro que nos amenace, ¿no moriremos si no ha llegado aún nuestra hora?
«No, no perecerás, y de ello tienes miles de ejemplos; pero llegada tú hora de marchar, nada puede librarte. Dios sabe anticipadamente de qué clase de muerte sucumbirás, y a menudo también lo sabe tú espíritu; porque le es revelado, cuando elige tal o cual existencia».
854. ¿Síguese de la infalibilidad de la hora de la muerte que son inútiles las precauciones que se toman para evitarla?
«No; porque las precauciones que tomáis, os son sugeridas con la mira de evitar la muerte que os amenaza. Son uno de los medios para que no se verifique».
855. ¿Cuál es el objeto de la Providencia, haciéndonos correr peligros, que no han de producirnos consecuencias?
«El peligro que tú vida ha corrido es una advertencia que tú mismo has deseado, con el fin de alejarte del mal, y volverte mejor. Cuando te libras de él, estando aún bajo la influencia del peligro que has corrido, piensas más o menos decididamente, según la acción más o menos caracterizada de tus espíritus buenos, hacerte mejor de lo que eres. Al sobrevenir los espíritus malos (digo malos sobre entendiendo el mal que aún en ellos existe), te figuras que saldrás igualmente ileso de otros peligros, y dejas que tus pasiones se desenfrenen nuevamente. Por medio de los peligros que corréis, Dios os recuerda vuestra debilidad y la fragilidad de vuestra existencia. Sí se examina la causa y naturaleza del peligro, se verá que, la máyor parte de las veces, sus consecuencias hubieran sido castigo de una falta cometida o de un deber descuidado. De este modo Dios os amonesta a que os reconcentréis en vosotros mismos y os corrijáis».
(526-532)
856. ¿Sabe el Espíritu de antemano la clase de muerte de que ha de sucumbir?
«Sabe que la clase de vida que ha elegido le expone a morir de este modo antes que de aquél otro; pero sabe igualmente las luchas que habrá de sostener para evitarlo, y que, si Dios lo permite no sucumbirá».
Presentimientos son de Espíritus Protectores...
857. Hay hombres que desafían los peligros de los combates, en la persuasión de que aún no ha llegado su hora, ¿tiene algún fundamento esa creencia?
«El hombre tiene con mucha frecuencia presentimiento de su fin, como puede tener el de que no morirá aún. Este presentimiento procede de sus espíritus protectores, que quierenavisarle de que esté presto a partir, o que fortalecen su ánimo en los momentos en que más lo necesita. Puede proceder también de la intuición que tiene de la existencia que ha elegido, ode la misión que ha aceptado y que sabe que ha de cumplir». (411-522)
La mente y el Espíritu, ¿cómo es la division?
858. ¿De dónde procede que los que presienten su muerte la temen generalmente menos que los otros?
«El hombre, y no el espíritu es quién teme la muerte, y el que la presiente piensa más como espíritu que como hombre. Comprende su emancipación, y la espera».
859. Si la muerte no puede ser evitada, cuando ha de tener lugar, ¿sucede lo mismo con todos los accidentes que nos sobrevienen durante el curso de la vida?
«A menudo son cosas bastante pequeñas para que podamos preveniros, y evitároslas a veces, dirigiendo vuestro pensamiento, porque nos disgusta el sufrimiento material; pero esas cosas importan poco a la vida que habéis elegido. La fatalidad no consiste más que en la hora en que debéis aparecer y desaparecer de la tierrá».
-¿Existen hechos que forzosamente han de acontecer, y que no pueden conjurar la voluntad de los espíritus?
«Sí; pero tú, en estado de espíritu, los viste y presentiste cuando hiciste tú elección. No creas, sin embargo, que todo lo que suceda está escrito, como se dice. Un acontecimiento es a menudo consecuencia de una cosa que has hecho por un acto de tu libre voluntad, de modo, que si no la hubieses hecho, el acontecimiento no hubiera tenido lugar. Si te quemas un dedo, eso no es nada; es consecuencia de tú imprudencia y de la materia. Sólo los grandes dolores y los acontecimientos importantes y que pueden influir en la moral, están previstos por Dios; porque son útiles a tú purificación e instrucción».
860. ¿Puede el hombre, mediante su voluntad y sus actos, lograr que ciertos acontecimientos que debían tener lugar, no lo tengan y viceversa?
«Lo puede, si esa desviación aparente puede entrar en la vida que ha elegido. Y además, para hacer bien, como así debe ser, y como este es el único objeto de la vida, puede impedir el mal, sobre todo aquél que podría contribuir a un mal mayor».
861. El hombre que comete un asesinato, ¿sabe, al escoger su existencia, que llegará a ser asesino?
«No, sabe que, eligiendo una vida de lucha, corre riesgo de matar a uno de sus semejantes, pero ignora si lo hará; porque casi siempre delibera antes de cometer el crimen, y aquel que delibera sobre algo es siempre libre de hacerlo o no hacerlo. Si el espíritu supiese de antemano que, como hombre debe cometer un asesinato, sería porque estaba predestinado para ello. Sabed, pues, que nadie está predestinado para un crimen y que todo crimen o cualquiera otro acto es siempre resultado de la voluntad y del libre albedrío.
»Por lo demás, vosotros confundís siempre dos cosas muy diferentes: los acontecimientos materiales de la vida y los actos de la vida moral. Si fatalidad existe a veces es respecto de aquellos acontecimientos materiales cuya causa está fuera de vosotros y que son independientes de vuestra voluntad. En cuanto a los actos de la vida moral, dimanan siempre del hombre, quién tiene siempre, por lo tanto, la libertad de elegir. Respecto de estos actos, no existe nunca, fatalidad».
862. Hay personas a quienes nada sale bien y a quienes parece que persigue un genio malo en todas sus empresas. ¿No es cierto que se puede llamar fatalidad?
«Es fatalidad, si así quieres llamarlo, pero depende de la elección de la clase de existencia; porque semejantes personas han querido ser probadas por una vida de desengaño con el fin de ejercitar su paciencia y su resignación. No creas, empero, que semejante fatalidad sea absoluta, pues a menudo es resultado del camino equivocado que han tomado, y que no está en relación con su inteligencia y sus aptitudes. El que quiere atravesar un rio a nado, sin saber nadar, corre mucho peligro de ahogarse, y lo mismo sucede en la mayor parte de los acontecimientos de la vida. Si el hombre no emprendiese otras cosas que las que están en relación con sus facultades, llegaría a buen término casi siempre. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición que le hacen salir del camino, y tomar por vocación el deseo de satisfacer ciertas pasiones. Fracasa y es culpa suya; pero en vez de censurarse a sí mismo, prefiere acusar a su estrella. Tal hay que hubiese sido un buen obrero y se hubiera ganado honradamente la vida, que es un mal poeta y se muere de hambre. Para todos habría puesto, si
cada uno supiera ocupar su lugar».
Descripción de lo que hoy conicemos cómo la Anorexia Nerviosa.
863. ¿Las costumbres sociales no obligan con frecuencia al hombre a tomar unadirección, con preferencia a otra, y no está sometido a la censura de la opinión en la elecciónde sus ocupaciones? Lo que se llama respeto humdno, ¿no es un obstáculo al ejercicio del libre albedrío?
«Las hombres son los que crean las costumbres sociales y no Dios. Si a ellas se someten,es porque les conviene, lo cual es también un acto de su libre albedrío, puesto que, si loquisieran, podrían emanciparse. ¿De qué se quejan entonces? No es a las costumbres socialesa las que deben acusar, sino a su vano amor propio que los obliga a que prefieren morirse dehambre a faltar a ellas. Nadie les toma en cuenta ese sacrificio hecho al orgullo, al paso que
Dios les tomará el de su vanidad. No quiere esto decir que haya de desafiarseinnecesariamente la opinión pública, como lo hacen ciertas personas que son más originalesque filósofos. Tan ilógico es exponerse a que le señalen con el dedo, o a que le miren comoun animal raro, como sabio descender voluntariamente y sin murmurar, cuando no se puedepermanecer en los escalones superiores de la escala».
864. Si hay personas a quienes se muestra contraria la suerte, hay otras a quienes parece favorable, pues todo les sale bien. ¿De qué depende esto?
«A menudo sucede así, porque saben arreglarse mejor; pero también puede ser eso unaclase de prueba. El triunfo les embriaga; se fían de su destino, y con frecuencia pagan mástarde esos mismos triunfos por los crueles reveses que con prudencia hubieran podido evitar».
865. ¿Cómo puede explícarse la suerte que favorece a ciertas personas en circunstanciasen que ninguna parte toman la voluntad y la inteligencia. en el juego, por ejemplo?
«Ciertos espíritus han elegido de antemano cierta clase de placeres. La suerte que lesfavorece es una tentación. El que gana como hombre pierde como espíritu. Es una prueba para su orgullo y su codicia».
866. La fatalidad que parece presidir a los destinos materiales de nuestra vida, ¿estambién, pues, efecto de nuestro libre albedrío?
«Tú mismo has elegido tú prueba. Mientras más ruda sea la soportes mejor, te elevasmás. Los que pasan la vida en la abundancia y la felicidad humana son espíritus cobardes, que permanecen estacionarios. Así el número de los infortunados sobrepuja en mucho al de losfelices de este mundo, dado que el mayor número de los espíritus procuran la prueba que les sea más fructífera. Aprecian con harta exactitud la futilidad de vuestras grandezas y goces.Por otra parte, la vida más feliz es siempre agitada, siempreturbada, aunque no fuese más que por la ausencia del dolor». (525 y siguiente).
867. ¿De dónde proviene el dicho: Nacer con buena estrella?
«Antigua superstición que relacionaba las estrellas con el destino de cada hombre;alegoría que ciertas personas cometen la majadería de tomar literalmente».
CONOCIMIENTO DEL PORVENIR es prohibido en el Espiritismo.
868. ¿Puede ser revelado el porvenir al hombre?
«En principio el porvenir está oculto para él, y sólo en casos raros y excepcionales Diospermite su revelación».
869. ¿Con qué objeto se le oculta el porvenir al hombre?
«Si el hombre conociese el porvenir, descuidaría la idea y no obraría con la libertadactual; porque le dominaría la idea de que. si una cosa ha de suceder, no debe ocuparse deella, o bien procuraría estorbarla. Dios no ha querido que así fuese, con el fin de que cada unocontribuyese a la realización de las cosas, aun de aquellas a que quisiera oponerse. Así, pues,tú preparas con frecuencia, y sin sospecharlo, los acontecimientos que tendrán lugar duranteel curso de tu vida».
870. Puesto que es útil que esté oculto el porvenir, ¿por qué permite Dios su revelaciónen ciertas ocasiones?
«Sucede eso cuando semejante conocimiento anticipado debe facilitar, en vez deestorbar, el cumplimiento de la cosa, induciendo a obrar de modo distinto que no se hubieseobrado sin tener aquel conocimiento. Con frecuencia, además, es una prueba. La perspectivade un suceso puede sugerir pensamientos más o menos buenos. Si un hombre debe saber, porejemplo, que recibirá una herencia con que no contaba, podrá ser solicitado por el sentimientode codicia, por el placer de aumentar sus goces terrestres, por el deseo de poseer antes, banhelando acaso la muerte de aquel que ha de legarle la fortuna, o bien semejante perspectivale despertará buenos sentimientos y pensamientos generosos. Si la predicción no se cumple,es otra prueba, la del modo cómo sobrellevará el desengafio; pero no dejará por eso de tenerel mérito o demérito de los pensamientos buenos o malos, que la creerícia en el acontecimiento le ha sugerido».
871. Puesto que Dios lo sabe todo, sabe igualmente si un hombre sucumbirá o no en una prueba determinada. ¿Cuál es entonces la necesidad de esa prueba, puesto que respecto de talhombre, nada puede enseñarle a Dios que ya no sepa?
«Tanto valdría preguntar por qué Dios no ha creado al hombre perfecto y completo (119); por qué el hombre pasa por la infancia antes de llegar a ser adulto. (379) El objeto de laprueba no es el de instruir a Dios sobre el tal hombre; porque Dios sabe perfectamente lo quevale aquél, sino el de dejarle toda la responsabilidad de su acción, puesto que es libre deejecutarla o no ejecutarla. Pudiendo el hombre elegir entre el bien y el mal, la prueba produceel efecto de ponerle en lucha con la tentación del mal, dejándole todo el mérito de laresistencia. Luego, aunque Dios sepa muy bien de antemano sí triunfará o no, no puede en sujusticia, ni castigarle ni recompensarle por un acto no realizado aún». (258)
Lo mismo sucede entre los hombres. Por capaz que sea un aspirante, cualquiera que sea la certezaque se tenga de que triunfará, no se le confiere grado alguno sin examen, es decir, sin prueba. De igualmanera el juez no condena al acusado sino en virtud de un hecho consumado, y no por previsión de quepuede o dehe consumarlo.
Mientras más se reflexiona sobre las consecuencias que resultarian para el hombre delconocimiento del porvenir, más se comprende lo sabia que ha sido la Providencia en ocultárselo. Lacerteza de un acontecimiento feliz le sumiría en la inacción; en el abatimiento la de uno desgraciado, y en ambos casos quedarían paralizadas sus fuerzas. He aquí por qué el porvenir no le es revelado al hombremás que como un fin que debe alcanzar con sus esfuerzos; pero ignorando la serie de peripecias porqueha de pasar para lograrlo. El conocimiento de todos los accidentes del camino le privaría de iniciativa ydel uso de su libre albedrío, y se dejaría deslizar por la pendiente fatal de los sucesos, sin ejercer susfacultades. Seguros del éxito de una cosa, no nos ocupamos más de ella.
RESUMEN TEÓRICO DEL MÓVIL DE LAS ACCIONES DEL HOMBRE
872. La cuestión del libre albedrío puede resumirse de este modo: El hombre no es fatalmente arrastrado al mal, los actos que realiza no están escritos de antemano: los crímenes que comete no son resultado de un fallo del destino. Como prueba y como Expiación, puede elegir una existencia en la que sentirá las solicitaciones del crimen, ya a consecuencia del medio en que esté colocado, ya en virtud de las circunstancias que sobrevengan; pero siempre es libre de obrar o de no obrar. Así pues, el libre albedrío existe en el estado de espíritu para la elección de la existencia y de las pruebas, y en estado corporal en la facultadde ceder o de resistir a las solicitudes a que voluntariamente nos hemos sometido. A la educación toca combatir esas malas tendencias, y lo hará provechosamente cuando esté basada en el estudio profundo de la naturaleza moral del hombre. Mediante el conocimiento de las leyes que rigen esa naturaleza moral, se llegará a modificarla, como la inteligencia pormedio de la instrucción, y el temperamento por medio de la higiene.
El espíritu desprendido de la materia y en estado errante, elige sus futuras existencias corporales según el grado de perfección a que ha llegado, y en esto, como tenemos dicho,consiste especialmente su libre albedrío.
Semejante libertad no queda anulada por la reencarnación; sí cede a la influencia de la materia, es porque sucumbe a las pruebas que él mismo ha elegido, y para que le ayuden a dominarlas, puede invocar la asistencia de Dios y de los espíritus buenos. (337).
Sin libre albedrío el hombre no tiene culpa del mal, ni mérito por el bien, lo cual está de tal modo reconocido, que en el mundo se proporciona siempre la censura o el elogio a la intención, es decir, a la voluntad, y quién dice voluntad dice libertad. El hombre no puede,pues, buscar excusa a sus faltas en su organización, sin abdicar de su razón y de su condición de ser humano para asimilarse al bruto. Si de tal manera aconteciese respecto del mal, igualmente sucedería respecto del bien; pero cuando el hombre realiza éste, se da buen cuidado en hacerse un mérito de ello, sin atribuirlo a sus órganos, lo cual prueba que instintivamente no renuncia, a pesar de la opinión de algunos sistemáticos, al más bello
privilegio de su especie, la libertad de pensar.
La fatalidad, tal como vulgarmente se la comprende, supone la decisión anticipada e irrevocable de todos los sucesos de la vida, cualquiera que sea su importancia. Si este fuese el orden de las cosas, el hombre sería una máquina sin voluntad. ¿De qué le serviría su inteligencia, puesto que estaría invariablemente dominado en todos sus actos por la fuerza deldestino? Si semejante doctrina fuese verdadera, seria la destrucción de toda libertad moral: noexistiría responsabilidad para el hombre, y por consiguiente, ni bien, ni mal, ni crímenes, ni virtudes, Dios, soberanamente justo, no podría castigar a su criatura por faltas que no dependía de ella dejar de cometer, ni recompensarla por virtudes, cuyo mérito no le corresponderia. Semejante ley sería además la négación del progreso; porque el hombre que todo lo esperase de la suerte, nada intentaría para mejorar su posición, puesto que no sería ni de mejor, ni de peor condición.
La fatalidad no es, sin embargo, una palabra hueca, existe en la posición que el hombre ocupa en la tierra, y en las funciones que desempeña, a consecuencia de la clase de existencia que su espíritu ha elegido como prueba, expiación o misión. Sufre fatalmente todas lasvicisitudes de esa existencia, y todas las tendencias buenas o malas que le son inherentes;pero hasta aquí llega la fatalidad; porque depende de su voluntad el ceder o no a aquellas tendencias. Los detalles de los acontecimientos están subordinados a las circunstancias queel hombre provoca por si mismo con sus actos, y en los cuales pueden influir los espíritus pormedio de los pensamientos que le sugieren. (459).
La fatalidad consiste, pues, en los sucesos que se presentan, puesto que son consecuencia de la elección de la existencia hecha por el espíritu. No puede consistir en el resultado de aquellos sucesos, puesto que puede depender del hombre el modificar su curso con su prudencia, y no consiste nunca en los hechos de la vida moral.
Respecto de la muerte, si que está el hombre sometido de un modo absoluto a la inexorable ley de la fatalidad; porque no puede substraerse al fallo que fija el término de su existencia, ni al género de muerte que debe interrumpir su curso.
Según la doctrina vulgar, el hombre toma en si mismo todos sus instintos; éstos provienen, ora de su organización física, de la que no puede ser responsable, ora de su propia naturaleza en la cual puede buscar una excusa, diciéndose que no es culpa suya el ser como es. Evidentemente es más natural la doctrina espiritista: admite en el hombre el libre albedríoen toda su plenitud, y al decirle que, si hace mal. cede a una mala sugestión extraña, leabandona toda la responsabilidad, puesto que le reconoce fuerza para resistirla, lo que es evidentemente más fácil que si tuviese que luchar con su propia naturaleza. Así, según la doctrina espiritista, no existe solicitación irresistible; el hombre puede negar siempre oídos a la voz oculta que en su fuero interno le solicita al mal, como puede negarlos a la voz material del que habla, y lo puede en virtud de su voluntad, pidiendo a Dios la fuerza necesaria yreclamando a este efecto la asistencia de los Espíritus buenos. Esto es lo que nos enseña Jesús en la sublime súplica de la Oración dominical, cuando nos hace decir: «Y no nos dejes caer en la tentación, más líbranos de mal».
Esta teoría de la causa excitante de nuestros actos se desprende evidentemente de toda la enseñanza dada por los espíritus. No sólo es sublime por su moralidad, sino que añadimos que ensalza al hombre: lo presenta libre de sacudir un yugo obsesor, como libre es de cerrar su casa a los import unos; no es ya una máquina que obra por un impulso independiente de su voluntad, sino un ser, dotado de razón que escucha, que juzga y escoge libremente entre dos
consejos. Añadamos que, a pesar de esto, el hombre no queda privado de iniciativa, y no deja de obrar por movimiento propio, puesto que en definitiva no es más que un espíritu encarnado que conserva bajo la envoltura corporal, las cualidades buenas o malas que poseía como espíritu. Las faltas que cometemos tienen, pues, su primer origen en la imperfección de nuestro espíritu, que no ha conseguido aún la superioridad moral que tendrá un día; pero que no carece por ello de libre albedrío. La vida corporal le es dada para que se purgue de sus imperfecciones por medio de las pruebas que sufre, y precisamente las mismas imperfecciones son las que le hacen más débil y accesible a las sugestiones de los otros espíritus. imperfectos, que de ellas se aprovechan para procurar que sucumba en la lucha que ha emprendido. Si de ella sale victorioso, se eleva; si sucumbe, se queda como era, ni mejor, ni peor. Habrá de empezar una nueva prueba, lo que puede prolongarse durante mucho tiempo. Mientras más se purifica, más disminuyen sus lados vulnerables y menos pie da a losque le solicitan al mal. Su fuerza moral crece en proporción de su elevación, y los malos espíritus se alejan de él. Todos los espíritus. más o menos buenos, una vez encarnados, constituyen la especie humana, y como nuestra tierra es uno de los mundos menos adelantados, se encuentran más espíritus malos que buenos, y he aquí por qué vemos en ella tanta perversidad.
Esforcémonos, pues, por no volver a este mundo, después de la presente residencia, y por merecer ir a descansar en otro mejor, en uno de esos mundos privilegiados donde el bien reina sin rival, y en el cual no recordamos nuestro tránsito por la Tierra más que como un período de destierro.
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Es necesario incluir la definicion de la Ley de Destrucción, a fin de establecer que que Dios no castiga ni premia.
LEY DE DESTRUCCIÓN
EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
CAPÍTULO VI,
Temas: Destrucción necesaria y destrucción abusiva. - Calamidades destructoras.- Guerras. - Asesinato. - Crueldad. - Duelo - Pena de muerte
____________________DESTRUCCIÓN NECESARIA Y DESTRUCCIÓN ABUSIVA
728. ¿La destrucción es una ley natural?
«Es preciso que todo sea destruido para que renazca y sea regenerado, porque lo que vosotros llamáis destrucción no es más que una transformación, cuyo objeto es la renovación y mejoramiento de los seres vivientes».
-¿El instinto de destrucción ha sido, pues, dado a los seres vivientes con miras providenciales?
«Las criaturas de Dios son instrumentos de que se sirve para llegar a sus fines. Para alimentarse, los seres vivientes se destruyen entre sí, con el doble objeto de mantener el equilibrio en la reproducción, que pudiera llegar a ser excesiva, y de utilizar los restos de la envoltura exterior. Pero siempre es destruida únicamente la envoltura, envoltura que sólo es lo accesorio y no la parte esencial del ser pensante, pues este es el principio inteligente indestructible, y que se elabora en las diferentes metamorfosis que experimenta».
729. Si la destrucción es necesaria para la regeneración de los seres, ¿por qué la naturalezalos rodea de medios de preservación y de conservación?
«Para que la destrucción no tenga lugar antes del tiempo necesario. Toda destrucción anticipada estorba el desarrollo del principio inteligente, y por esto Dios ha dado a cada ser la necesidad de vivir y reproducirse».
730. Puesto que la muerte ha de conducirnos a mejor vida, nos libra de los males de ésta, y puesto que en consecuencia es más de desear que de temer, ¿por qué el hombre le tiene un horror instintivo que se la hace temer?
«Ya lo hemos dicho, el hombre debe tratar de prolongar su vida para cumplir su tarea, y por esto le ha dado Dios el instinto de conservación, instinto que le sostiene en las pruebas, y sin el cual se abandonaría a menudo al decaimiento. La voz secreta que le hace rechazar la muerte le dice, que algo puede hacer aún por su adelantamiento. Cuando le amenaza algún peligro, se le advierte con el que aproveche el tiempo que Dios le concede; pero el ingrato lo agradece con frecuencia más a su estrella que a su Creador».
731. ¿Por qué junto a los medios de conservación, la naturaleza ha colocado al mismo tiempo los agentes destructores?
«Junto al mal, el remedio. Ya lo hemos dicho, para mantener el equilibrio y para que sirva de contrapeso».
732. ¿La necesidad de destrucción es la misma en todos los mundos?
«Es proporcional al estado más o menos material de los mundos, y cesa en un estado físico y moral más depurado. En los mundos más adelantados que el vuestro, son totalmente diferentes las condiciones de existencia».
733. ¿La necesidad de destrucción existirá siempre entre los hombres de la tierra?
«La necesidad de destrucción se debilita en el hombre a medida que el espíritu se
sobrepone a la materia, y por esto veis que el horror a la destrucción sigue el desarrollo intelectual y moral».
734. En su actual estado, ¿tiene el hombre derecho ilimitado de destrucción sobre los animales?
«Este derecho está reglamentado por la necesidad de atender a su alimentación y seguridad. El abuso nunca ha sido un derecho».
735. ¿Qué ha de pensarse de la destrucción que traspasa los limites de las necesidades y de la seguridad, de la caza, por ejemplo, cuando no tiene otro objeto que el placer de destruir sin utilidad?
«Predominio de la bestialidad sobre la naturaleza espiritual. Toda destrucción que traspasa los límites de la necesidad es una violación de la ley de Dios. Los animales no destruyen más que para satisfacer sus necesidades; pero el hombre, que tiene libre albedrío, destruye sin necesidad y dará cuenta del abuso de la libertad que se le ha dado, porque cede entonces a los malos instintos».
736. Los pueblos que llevan al extremo el escrúpulo relativo a la destrucción de los animales, ¿tienen un mérito particular?
«Es un exceso de un sentimiento laudable en sí mismo, pero que llega a ser abusivo, y cuyo mérito queda neutralizado por abusos de otras muchas clases. Más es en ellos el miedo supersticioso que la verdadera bondad».
CALAMIDADES DESTRUCTORAS
737. ¿Con qué objeto castiga Dios a la humanidad con calamidades destructoras?
«Para hacerla adelantar con más rapidez. ¿No hemos dicho que la destrucción es necesaria para la regeneración moral de los espíritus, que adquieren en cada nueva existencia un nuevo grado de perfección? Es preciso ver el fin para apreciar los resultados. Vosotros no los juzgáis más que desde vuestro punto de vista personal, y los llamáis calamidades a consecuencia del perjuicio que os ocasionan; pero estos trastornos son necesarios a veces para hacer que se establezca más prontamente un orden de cosas mejor, y en algunos años lo que hubiese exigido muchos siglos». (744)
738. ¿No podría emplear Dios otros medios que las calamidades destructoras para el mejoramiento de la humanidad?
«Sí, y los emplea cada día, puesto que ha dado a cada uno los medios de progresar con el conocimiento del bien y del mal. El hombre es quién no los aprovecha, y es preciso castigarle en su orgullo y hacerle comprender su debilidad».
-Pero en esas calamidades sucumbe lo mismo el hombre de bien que el perverso, ¿es esto justo?
«Durante la vida, el hombre lo refiere todo al cuerpo; pero después de la muerte, piensa de distinto modo, y según hemos dicho, la vida del cuerpo es poca cosa. Un siglo de vuestro mundo es un relámpago en la eternidad, y los sufrimientos que llamáis de algunos meses o de algunos días no son nada, son para vosotros una enseñanza que os aprovecha en el porvenir. Los espíritus, he aquí el mundo real, pre existente y sobreviviente a todo. (85) Ellos son los hijos de Dios y objeto de toda su predilección; los cuerpos no son más que los disfraces con que aquéllos aparecen en el mundo. En las grandes calamidades que diezman a los hombres, resulta lo que un ejército que, durante la guerra, ve sus vestidos gastados, rotos o perdidos. El general cuida más de sus soldados que de sus vestidos».
-Pero las víctimas de esas calamidades, ¿no dejan de ser víctimas?
«Si se considera la vida tal como es, y cuán poca cosa es con relación al infinito, se le daría menos importancia. Esas víctimas hallarán en otras existencias la completa compensación de sus sufrimientos, si saben soportarlos sin murmurar».
Que muramos a consecuencia de una calamidad, o de una causa ordinaria, no deja de sernos indispensable morir, cuando nos toca la hora de marchar; sólo hay la diferencia de que marcha a la vez mayor número.
Si pudiéramos elevarnos con el pensamiento, de modo que dominásemos la humanidad y la abrazásemos en su conjunto, esas terribles calamidades no nos parecerían más que huracanes pasajeros en el destino del mundo.
739. ¿Las calamidades destructoras tienen una utilidad físicamente consideradas a pesar de los males que ocasionan?
«Si; pues a veces cambian el estado de una comarca; pero el bién que de ellas resulta no es apreciado con frecuencia más que por las generaciones futuras».
740. ¿No serán igualmente las calamidades pruebas morales para el hombre, que le ponen en lucha con las más duras necesidades?
«Las calamidades son pruebas que proporcionan al hombre ocasión de ejercer su inteligencia, de probar su paciencia y resignación a la voluntad de Dios, y le ponen en condición de desplegar sus sentimientos de abnegación, de desinterés y de amor al prójimo, sino está dominado por el egoísmo».
741. ¿Es dado al hombre conjurar las calamidades que le afligen?
«Por una parte, sí; pero no como generalmente se entiende. Muchas calamidades son consecuencia de su imprevisión, y a medida que adquieren conocimientos y experiencias, puede conjurarlas, es decir, prevenirlas, si sabe buscar sus causas. Pero entre los males que afligen a la humanidad, los hay generales que pertenecen a los secretos de la Providencia, y cuyas consecuencias afectan más o menos a todos los individuos. A éstos el hombre no puede oponer más que resignación a la voluntad de Dios, pero aún estos mismos males son agravados por la incuria humana».
Entre las calamidades destructoras, naturales e independientes del hombre, deben colocarse, en primer término, la peste, la carestía, las inundaciones, las intemperies fatales a los productos de la tierra. Pero en la ciencia, en los trabajos, del arte, en el perfeccionamiento de la agricultura, en las amelgas y regadios y en el estudio de las condiciones higiénicas, ¿no ha encontrado el hombre medios de neutralizar, o por lo menos, de atenuar muchos desastres? Ciertas comarcas en otros tiempos asoladas por terribles calamidades, ¿no están hoy libres de ellas? ¿Qué no conseguirá, pues, el hombre para su bienestar, cuando sepa aprovechar todos los recursos de su inteligencia, y cuando a los cuidados de su conservación
personal sepa unir el sentimiento de una verdadera caridad para con sus semejantes? (707)
GUERRAS
742. ¿Qué causa arrastra al hombre a la guerra?«Predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y dominación de las pasiones. En estado de barbarie, los pueblos no conocen otro derecho que el del más fuerte, y de aquí que la guerra sea su estado normal. A medida que el hombre progresa, se hace menos frecuente aquélla; porque éste evita sus causas, y cuando la guerra es necesaria, el hombre la hace con humanidad».
743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la tierra?
«Sí; cuando los hombres comprendan la justicia, y practiquen la ley de Dios; entonces serán hermanos todos los pueblos».
744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia, haciendo necesaria la guerra?
«La libertad y el progreso».
-Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a la libertad, ¿a qué se debe que tenga confrecuencia por fin y resultado la dominación?
«Dominación momentánea para cansar a los pueblos, a fin de hacerles llegar más pronto».
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Entonces, todo lo discutido hasta aquí converge con el tema de lo que es la Fatalidad en el Espiritismo. Se unen todos los conceptos y llegamos a quecDios ni Casriga ni Premia...
Fatalidad 851 - 872, LE,
*** 853, .... No, no perecerás, y de ello tienes miles de ejemplos; pero llegada tú hora de marchar, nada puede librarte.
*** 854, ... Son uno de los medios para que no se verifique».
*** 855, ... De este modo Dios os amonesta a que os reconcentréis en vosotros mismos y os corrijáis».
*** 856,... si Dios lo permite no sucumbirá».
*** 857... Presentimientos son de Espíritus Protectores...
*** 858,... La mente y el Espíritu, ¿cómo es la division?
*** 859,... La fatalidad no consiste más que en la hora en que debéis aparecer y desaparecer de la tierra».....No creas, sin embargo, que todo lo que suceda está escrito, como se dice. ...... Sólo los grandes dolores y los acontecimientos importantes y que pueden influir en la moral, están previstos por Dios; porque son útiles a tú purificación e instrucción».
*** 860. ¿Puede el hombre, mediante su voluntad y sus actos, lograr que ciertos
acontecimientos que debían tener lugar, no lo tengan y viceversa?
«Lo puede, si esa desviación aparente puede entrar en la vida que ha elegido. Y además, para hacer bien, como así debe ser, y como este es el único objeto de la vida, puede impedir el mal, sobre todo aquél que podría contribuir a un mal mayor».
*** 861,..... En cuanto a los actos de la vida moral, dimanan siempre del hombre, quién tiene siempre, por lo tanto, la libertad de elegir. Respecto de estos actos, no existe nunca, fatalidad».
*** 862,.... Si el hombre no emprendiese otras cosas que las que están en relación con sus facultades, llegaría a buen término casi siempre. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición que le hacen salir del camino, y tomar por vocación el deseo de satisfacer ciertas pasiones.
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FATALIDAD
851. Existe fatalidad en los acontecimientos de la vida, según el sentido dado a aquella palabra, es decir, todos los sucesos están determinados anticipadamente, y si es así, ¿qué se hace el libre albedrío?
«La fatalidad existe sólo en virtud de la elección que ha hecho el espíritu, al encarnarse, de sufrir tal o cual prueba. Eligiéndola, se constituye una especie de destino, consecuencia dela misma posición en que se encuentra cplocado. Hablo de las pruebas físicas; porque encuanto a las morales y a la tentación, conservando el espíritu su libre albedrío en el bien y en el mal, es siempre dueño de ceder o de resistir. Un espíritu bueno, viéndole flaquear, puedevenir en su ayuda; pero no influir en él hasta el punto de dominar su voluntad. Un espíritu malo, esto es, inferior, enseñándole y exagerándole un peligro físico, puede conmoverle y espantarle; pero no dejará por ello de quedar libre de toda traba a la voluntad del espíritu encarnado».
852. Hay personas a quienes parece perseguir la fatalidad, independientemente de su manera de obrar, ¿no forma parte de su destino la desgracia?
«Acaso son pruebas que deben sufrir y que han elegido; pero, os lo repito, vosotros achacáis al destino lo que a menudo no es más que una consecuencia de vuestra propia falta. Cuando te aflijan males, procura que tú conciencia esté pura, y estarás medio consolado».
Las ideas falsas o exactas que nos formamos de las cosas, nos hacen triunfar o sucumbir según nuestro carácter y posición social. Encontramos más sencillo y menos humillante nuestro amor propio atribuir nuestros descalabros a la suerte o al destino que a nuestra propia falta. Si a veces contribuye a ello la influencia de los espíritus, podemos siempre substraemos a esa influencia, rechazando las ideas que nos sugieren, cuando son, malas.
853. Ciertas personas se libran de un peligro mortal para caer en otro, y parece que no podían escapar de la muerte. ¿No es esto la fatalidad?
«Sólo es fatal, en el verdadero sentido de la palabra, el instante de la muerte, llegado el cual, ya por uno, ya por otro medio, no podéis substraeros a él».
-Así, pues, cualquiera que sea el peligro que nos amenace, ¿no moriremos si no ha llegado aún nuestra hora?
«No, no perecerás, y de ello tienes miles de ejemplos; pero llegada tú hora de marchar, nada puede librarte. Dios sabe anticipadamente de qué clase de muerte sucumbirás, y a menudo también lo sabe tú espíritu; porque le es revelado, cuando elige tal o cual existencia».
854. ¿Síguese de la infalibilidad de la hora de la muerte que son inútiles las precauciones que se toman para evitarla?
«No; porque las precauciones que tomáis, os son sugeridas con la mira de evitar la muerte que os amenaza. Son uno de los medios para que no se verifique».
855. ¿Cuál es el objeto de la Providencia, haciéndonos correr peligros, que no han de producirnos consecuencias?
«El peligro que tú vida ha corrido es una advertencia que tú mismo has deseado, con el fin de alejarte del mal, y volverte mejor. Cuando te libras de él, estando aún bajo la influencia del peligro que has corrido, piensas más o menos decididamente, según la acción más o menos caracterizada de tus espíritus buenos, hacerte mejor de lo que eres. Al sobrevenir los espíritus malos (digo malos sobre entendiendo el mal que aún en ellos existe), te figuras que saldrás igualmente ileso de otros peligros, y dejas que tus pasiones se desenfrenen nuevamente. Por medio de los peligros que corréis, Dios os recuerda vuestra debilidad y la fragilidad de vuestra existencia. Sí se examina la causa y naturaleza del peligro, se verá que, la máyor parte de las veces, sus consecuencias hubieran sido castigo de una falta cometida o de un deber descuidado. De este modo Dios os amonesta a que os reconcentréis en vosotros mismos y os corrijáis».
(526-532)
856. ¿Sabe el Espíritu de antemano la clase de muerte de que ha de sucumbir?
«Sabe que la clase de vida que ha elegido le expone a morir de este modo antes que de aquél otro; pero sabe igualmente las luchas que habrá de sostener para evitarlo, y que, si Dios lo permite no sucumbirá».
Presentimientos son de Espíritus Protectores...
857. Hay hombres que desafían los peligros de los combates, en la persuasión de que aún no ha llegado su hora, ¿tiene algún fundamento esa creencia?
«El hombre tiene con mucha frecuencia presentimiento de su fin, como puede tener el de que no morirá aún. Este presentimiento procede de sus espíritus protectores, que quierenavisarle de que esté presto a partir, o que fortalecen su ánimo en los momentos en que más lo necesita. Puede proceder también de la intuición que tiene de la existencia que ha elegido, ode la misión que ha aceptado y que sabe que ha de cumplir». (411-522)
La mente y el Espíritu, ¿cómo es la division?
858. ¿De dónde procede que los que presienten su muerte la temen generalmente menos que los otros?
«El hombre, y no el espíritu es quién teme la muerte, y el que la presiente piensa más como espíritu que como hombre. Comprende su emancipación, y la espera».
859. Si la muerte no puede ser evitada, cuando ha de tener lugar, ¿sucede lo mismo con todos los accidentes que nos sobrevienen durante el curso de la vida?
«A menudo son cosas bastante pequeñas para que podamos preveniros, y evitároslas a veces, dirigiendo vuestro pensamiento, porque nos disgusta el sufrimiento material; pero esas cosas importan poco a la vida que habéis elegido. La fatalidad no consiste más que en la hora en que debéis aparecer y desaparecer de la tierrá».
-¿Existen hechos que forzosamente han de acontecer, y que no pueden conjurar la voluntad de los espíritus?
«Sí; pero tú, en estado de espíritu, los viste y presentiste cuando hiciste tú elección. No creas, sin embargo, que todo lo que suceda está escrito, como se dice. Un acontecimiento es a menudo consecuencia de una cosa que has hecho por un acto de tu libre voluntad, de modo, que si no la hubieses hecho, el acontecimiento no hubiera tenido lugar. Si te quemas un dedo, eso no es nada; es consecuencia de tú imprudencia y de la materia. Sólo los grandes dolores y los acontecimientos importantes y que pueden influir en la moral, están previstos por Dios; porque son útiles a tú purificación e instrucción».
860. ¿Puede el hombre, mediante su voluntad y sus actos, lograr que ciertos acontecimientos que debían tener lugar, no lo tengan y viceversa?
«Lo puede, si esa desviación aparente puede entrar en la vida que ha elegido. Y además, para hacer bien, como así debe ser, y como este es el único objeto de la vida, puede impedir el mal, sobre todo aquél que podría contribuir a un mal mayor».
861. El hombre que comete un asesinato, ¿sabe, al escoger su existencia, que llegará a ser asesino?
«No, sabe que, eligiendo una vida de lucha, corre riesgo de matar a uno de sus semejantes, pero ignora si lo hará; porque casi siempre delibera antes de cometer el crimen, y aquel que delibera sobre algo es siempre libre de hacerlo o no hacerlo. Si el espíritu supiese de antemano que, como hombre debe cometer un asesinato, sería porque estaba predestinado para ello. Sabed, pues, que nadie está predestinado para un crimen y que todo crimen o cualquiera otro acto es siempre resultado de la voluntad y del libre albedrío.
»Por lo demás, vosotros confundís siempre dos cosas muy diferentes: los acontecimientos materiales de la vida y los actos de la vida moral. Si fatalidad existe a veces es respecto de aquellos acontecimientos materiales cuya causa está fuera de vosotros y que son independientes de vuestra voluntad. En cuanto a los actos de la vida moral, dimanan siempre del hombre, quién tiene siempre, por lo tanto, la libertad de elegir. Respecto de estos actos, no existe nunca, fatalidad».
862. Hay personas a quienes nada sale bien y a quienes parece que persigue un genio malo en todas sus empresas. ¿No es cierto que se puede llamar fatalidad?
«Es fatalidad, si así quieres llamarlo, pero depende de la elección de la clase de existencia; porque semejantes personas han querido ser probadas por una vida de desengaño con el fin de ejercitar su paciencia y su resignación. No creas, empero, que semejante fatalidad sea absoluta, pues a menudo es resultado del camino equivocado que han tomado, y que no está en relación con su inteligencia y sus aptitudes. El que quiere atravesar un rio a nado, sin saber nadar, corre mucho peligro de ahogarse, y lo mismo sucede en la mayor parte de los acontecimientos de la vida. Si el hombre no emprendiese otras cosas que las que están en relación con sus facultades, llegaría a buen término casi siempre. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición que le hacen salir del camino, y tomar por vocación el deseo de satisfacer ciertas pasiones. Fracasa y es culpa suya; pero en vez de censurarse a sí mismo, prefiere acusar a su estrella. Tal hay que hubiese sido un buen obrero y se hubiera ganado honradamente la vida, que es un mal poeta y se muere de hambre. Para todos habría puesto, si
cada uno supiera ocupar su lugar».
Descripción de lo que hoy conicemos cómo la Anorexia Nerviosa.
863. ¿Las costumbres sociales no obligan con frecuencia al hombre a tomar unadirección, con preferencia a otra, y no está sometido a la censura de la opinión en la elecciónde sus ocupaciones? Lo que se llama respeto humdno, ¿no es un obstáculo al ejercicio del libre albedrío?
«Las hombres son los que crean las costumbres sociales y no Dios. Si a ellas se someten,es porque les conviene, lo cual es también un acto de su libre albedrío, puesto que, si loquisieran, podrían emanciparse. ¿De qué se quejan entonces? No es a las costumbres socialesa las que deben acusar, sino a su vano amor propio que los obliga a que prefieren morirse dehambre a faltar a ellas. Nadie les toma en cuenta ese sacrificio hecho al orgullo, al paso que
Dios les tomará el de su vanidad. No quiere esto decir que haya de desafiarseinnecesariamente la opinión pública, como lo hacen ciertas personas que son más originalesque filósofos. Tan ilógico es exponerse a que le señalen con el dedo, o a que le miren comoun animal raro, como sabio descender voluntariamente y sin murmurar, cuando no se puedepermanecer en los escalones superiores de la escala».
864. Si hay personas a quienes se muestra contraria la suerte, hay otras a quienes parece favorable, pues todo les sale bien. ¿De qué depende esto?
«A menudo sucede así, porque saben arreglarse mejor; pero también puede ser eso unaclase de prueba. El triunfo les embriaga; se fían de su destino, y con frecuencia pagan mástarde esos mismos triunfos por los crueles reveses que con prudencia hubieran podido evitar».
865. ¿Cómo puede explícarse la suerte que favorece a ciertas personas en circunstanciasen que ninguna parte toman la voluntad y la inteligencia. en el juego, por ejemplo?
«Ciertos espíritus han elegido de antemano cierta clase de placeres. La suerte que lesfavorece es una tentación. El que gana como hombre pierde como espíritu. Es una prueba para su orgullo y su codicia».
866. La fatalidad que parece presidir a los destinos materiales de nuestra vida, ¿estambién, pues, efecto de nuestro libre albedrío?
«Tú mismo has elegido tú prueba. Mientras más ruda sea la soportes mejor, te elevasmás. Los que pasan la vida en la abundancia y la felicidad humana son espíritus cobardes, que permanecen estacionarios. Así el número de los infortunados sobrepuja en mucho al de losfelices de este mundo, dado que el mayor número de los espíritus procuran la prueba que les sea más fructífera. Aprecian con harta exactitud la futilidad de vuestras grandezas y goces.Por otra parte, la vida más feliz es siempre agitada, siempreturbada, aunque no fuese más que por la ausencia del dolor». (525 y siguiente).
867. ¿De dónde proviene el dicho: Nacer con buena estrella?
«Antigua superstición que relacionaba las estrellas con el destino de cada hombre;alegoría que ciertas personas cometen la majadería de tomar literalmente».
CONOCIMIENTO DEL PORVENIR es prohibido en el Espiritismo.
868. ¿Puede ser revelado el porvenir al hombre?
«En principio el porvenir está oculto para él, y sólo en casos raros y excepcionales Diospermite su revelación».
869. ¿Con qué objeto se le oculta el porvenir al hombre?
«Si el hombre conociese el porvenir, descuidaría la idea y no obraría con la libertadactual; porque le dominaría la idea de que. si una cosa ha de suceder, no debe ocuparse deella, o bien procuraría estorbarla. Dios no ha querido que así fuese, con el fin de que cada unocontribuyese a la realización de las cosas, aun de aquellas a que quisiera oponerse. Así, pues,tú preparas con frecuencia, y sin sospecharlo, los acontecimientos que tendrán lugar duranteel curso de tu vida».
870. Puesto que es útil que esté oculto el porvenir, ¿por qué permite Dios su revelaciónen ciertas ocasiones?
«Sucede eso cuando semejante conocimiento anticipado debe facilitar, en vez deestorbar, el cumplimiento de la cosa, induciendo a obrar de modo distinto que no se hubieseobrado sin tener aquel conocimiento. Con frecuencia, además, es una prueba. La perspectivade un suceso puede sugerir pensamientos más o menos buenos. Si un hombre debe saber, porejemplo, que recibirá una herencia con que no contaba, podrá ser solicitado por el sentimientode codicia, por el placer de aumentar sus goces terrestres, por el deseo de poseer antes, banhelando acaso la muerte de aquel que ha de legarle la fortuna, o bien semejante perspectivale despertará buenos sentimientos y pensamientos generosos. Si la predicción no se cumple,es otra prueba, la del modo cómo sobrellevará el desengafio; pero no dejará por eso de tenerel mérito o demérito de los pensamientos buenos o malos, que la creerícia en el acontecimiento le ha sugerido».
871. Puesto que Dios lo sabe todo, sabe igualmente si un hombre sucumbirá o no en una prueba determinada. ¿Cuál es entonces la necesidad de esa prueba, puesto que respecto de talhombre, nada puede enseñarle a Dios que ya no sepa?
«Tanto valdría preguntar por qué Dios no ha creado al hombre perfecto y completo (119); por qué el hombre pasa por la infancia antes de llegar a ser adulto. (379) El objeto de laprueba no es el de instruir a Dios sobre el tal hombre; porque Dios sabe perfectamente lo quevale aquél, sino el de dejarle toda la responsabilidad de su acción, puesto que es libre deejecutarla o no ejecutarla. Pudiendo el hombre elegir entre el bien y el mal, la prueba produceel efecto de ponerle en lucha con la tentación del mal, dejándole todo el mérito de laresistencia. Luego, aunque Dios sepa muy bien de antemano sí triunfará o no, no puede en sujusticia, ni castigarle ni recompensarle por un acto no realizado aún». (258)
Lo mismo sucede entre los hombres. Por capaz que sea un aspirante, cualquiera que sea la certezaque se tenga de que triunfará, no se le confiere grado alguno sin examen, es decir, sin prueba. De igualmanera el juez no condena al acusado sino en virtud de un hecho consumado, y no por previsión de quepuede o dehe consumarlo.
Mientras más se reflexiona sobre las consecuencias que resultarian para el hombre delconocimiento del porvenir, más se comprende lo sabia que ha sido la Providencia en ocultárselo. Lacerteza de un acontecimiento feliz le sumiría en la inacción; en el abatimiento la de uno desgraciado, y en ambos casos quedarían paralizadas sus fuerzas. He aquí por qué el porvenir no le es revelado al hombremás que como un fin que debe alcanzar con sus esfuerzos; pero ignorando la serie de peripecias porqueha de pasar para lograrlo. El conocimiento de todos los accidentes del camino le privaría de iniciativa ydel uso de su libre albedrío, y se dejaría deslizar por la pendiente fatal de los sucesos, sin ejercer susfacultades. Seguros del éxito de una cosa, no nos ocupamos más de ella.
RESUMEN TEÓRICO DEL MÓVIL DE LAS ACCIONES DEL HOMBRE
872. La cuestión del libre albedrío puede resumirse de este modo: El hombre no es fatalmente arrastrado al mal, los actos que realiza no están escritos de antemano: los crímenes que comete no son resultado de un fallo del destino. Como prueba y como Expiación, puede elegir una existencia en la que sentirá las solicitaciones del crimen, ya a consecuencia del medio en que esté colocado, ya en virtud de las circunstancias que sobrevengan; pero siempre es libre de obrar o de no obrar. Así pues, el libre albedrío existe en el estado de espíritu para la elección de la existencia y de las pruebas, y en estado corporal en la facultadde ceder o de resistir a las solicitudes a que voluntariamente nos hemos sometido. A la educación toca combatir esas malas tendencias, y lo hará provechosamente cuando esté basada en el estudio profundo de la naturaleza moral del hombre. Mediante el conocimiento de las leyes que rigen esa naturaleza moral, se llegará a modificarla, como la inteligencia pormedio de la instrucción, y el temperamento por medio de la higiene.
El espíritu desprendido de la materia y en estado errante, elige sus futuras existencias corporales según el grado de perfección a que ha llegado, y en esto, como tenemos dicho,consiste especialmente su libre albedrío.
Semejante libertad no queda anulada por la reencarnación; sí cede a la influencia de la materia, es porque sucumbe a las pruebas que él mismo ha elegido, y para que le ayuden a dominarlas, puede invocar la asistencia de Dios y de los espíritus buenos. (337).
Sin libre albedrío el hombre no tiene culpa del mal, ni mérito por el bien, lo cual está de tal modo reconocido, que en el mundo se proporciona siempre la censura o el elogio a la intención, es decir, a la voluntad, y quién dice voluntad dice libertad. El hombre no puede,pues, buscar excusa a sus faltas en su organización, sin abdicar de su razón y de su condición de ser humano para asimilarse al bruto. Si de tal manera aconteciese respecto del mal, igualmente sucedería respecto del bien; pero cuando el hombre realiza éste, se da buen cuidado en hacerse un mérito de ello, sin atribuirlo a sus órganos, lo cual prueba que instintivamente no renuncia, a pesar de la opinión de algunos sistemáticos, al más bello
privilegio de su especie, la libertad de pensar.
La fatalidad, tal como vulgarmente se la comprende, supone la decisión anticipada e irrevocable de todos los sucesos de la vida, cualquiera que sea su importancia. Si este fuese el orden de las cosas, el hombre sería una máquina sin voluntad. ¿De qué le serviría su inteligencia, puesto que estaría invariablemente dominado en todos sus actos por la fuerza deldestino? Si semejante doctrina fuese verdadera, seria la destrucción de toda libertad moral: noexistiría responsabilidad para el hombre, y por consiguiente, ni bien, ni mal, ni crímenes, ni virtudes, Dios, soberanamente justo, no podría castigar a su criatura por faltas que no dependía de ella dejar de cometer, ni recompensarla por virtudes, cuyo mérito no le corresponderia. Semejante ley sería además la négación del progreso; porque el hombre que todo lo esperase de la suerte, nada intentaría para mejorar su posición, puesto que no sería ni de mejor, ni de peor condición.
La fatalidad no es, sin embargo, una palabra hueca, existe en la posición que el hombre ocupa en la tierra, y en las funciones que desempeña, a consecuencia de la clase de existencia que su espíritu ha elegido como prueba, expiación o misión. Sufre fatalmente todas lasvicisitudes de esa existencia, y todas las tendencias buenas o malas que le son inherentes;pero hasta aquí llega la fatalidad; porque depende de su voluntad el ceder o no a aquellas tendencias. Los detalles de los acontecimientos están subordinados a las circunstancias queel hombre provoca por si mismo con sus actos, y en los cuales pueden influir los espíritus pormedio de los pensamientos que le sugieren. (459).
La fatalidad consiste, pues, en los sucesos que se presentan, puesto que son consecuencia de la elección de la existencia hecha por el espíritu. No puede consistir en el resultado de aquellos sucesos, puesto que puede depender del hombre el modificar su curso con su prudencia, y no consiste nunca en los hechos de la vida moral.
Respecto de la muerte, si que está el hombre sometido de un modo absoluto a la inexorable ley de la fatalidad; porque no puede substraerse al fallo que fija el término de su existencia, ni al género de muerte que debe interrumpir su curso.
Según la doctrina vulgar, el hombre toma en si mismo todos sus instintos; éstos provienen, ora de su organización física, de la que no puede ser responsable, ora de su propia naturaleza en la cual puede buscar una excusa, diciéndose que no es culpa suya el ser como es. Evidentemente es más natural la doctrina espiritista: admite en el hombre el libre albedríoen toda su plenitud, y al decirle que, si hace mal. cede a una mala sugestión extraña, leabandona toda la responsabilidad, puesto que le reconoce fuerza para resistirla, lo que es evidentemente más fácil que si tuviese que luchar con su propia naturaleza. Así, según la doctrina espiritista, no existe solicitación irresistible; el hombre puede negar siempre oídos a la voz oculta que en su fuero interno le solicita al mal, como puede negarlos a la voz material del que habla, y lo puede en virtud de su voluntad, pidiendo a Dios la fuerza necesaria yreclamando a este efecto la asistencia de los Espíritus buenos. Esto es lo que nos enseña Jesús en la sublime súplica de la Oración dominical, cuando nos hace decir: «Y no nos dejes caer en la tentación, más líbranos de mal».
Esta teoría de la causa excitante de nuestros actos se desprende evidentemente de toda la enseñanza dada por los espíritus. No sólo es sublime por su moralidad, sino que añadimos que ensalza al hombre: lo presenta libre de sacudir un yugo obsesor, como libre es de cerrar su casa a los import unos; no es ya una máquina que obra por un impulso independiente de su voluntad, sino un ser, dotado de razón que escucha, que juzga y escoge libremente entre dos
consejos. Añadamos que, a pesar de esto, el hombre no queda privado de iniciativa, y no deja de obrar por movimiento propio, puesto que en definitiva no es más que un espíritu encarnado que conserva bajo la envoltura corporal, las cualidades buenas o malas que poseía como espíritu. Las faltas que cometemos tienen, pues, su primer origen en la imperfección de nuestro espíritu, que no ha conseguido aún la superioridad moral que tendrá un día; pero que no carece por ello de libre albedrío. La vida corporal le es dada para que se purgue de sus imperfecciones por medio de las pruebas que sufre, y precisamente las mismas imperfecciones son las que le hacen más débil y accesible a las sugestiones de los otros espíritus. imperfectos, que de ellas se aprovechan para procurar que sucumba en la lucha que ha emprendido. Si de ella sale victorioso, se eleva; si sucumbe, se queda como era, ni mejor, ni peor. Habrá de empezar una nueva prueba, lo que puede prolongarse durante mucho tiempo. Mientras más se purifica, más disminuyen sus lados vulnerables y menos pie da a losque le solicitan al mal. Su fuerza moral crece en proporción de su elevación, y los malos espíritus se alejan de él. Todos los espíritus. más o menos buenos, una vez encarnados, constituyen la especie humana, y como nuestra tierra es uno de los mundos menos adelantados, se encuentran más espíritus malos que buenos, y he aquí por qué vemos en ella tanta perversidad.
Esforcémonos, pues, por no volver a este mundo, después de la presente residencia, y por merecer ir a descansar en otro mejor, en uno de esos mundos privilegiados donde el bien reina sin rival, y en el cual no recordamos nuestro tránsito por la Tierra más que como un período de destierro.
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