LA FRANCMASONERÍA FRANCESA Y LA CUESTIÓN ESCOLAR: 1830-1880, ANDRE COMBES

Liga Francesa de la Enseñanza en Francia... 

La biografia oficial de León Denís, no menciona que la iniciativa de éste movimiento social llamado la Liga Francesa de la Enseñanza era una de las actividades de la Masoneria de la época. 

Éste artículo, original es en PDF, explica lo que se conoció  como la Liga Francesa de la Enseñanza, se cita literalmente ésta información de 8 páginas del artículo en que claramente dice que Leon Denís, no tuvo la iniciativa histórica de ser el responsable de éste movimiento, sino que era una iniciativa de la la Masonería, iniciada por Albert Pike, en el libro "Morals and Dogma" que León Denís y Pierre Gaetan Leymarie eran miembros. El enlace original es el siguiente:

LA FRANCMASONERÍA FRANCESA Y LA CUESTIÓN ESCOLAR: 1830-1880, de ANDRE COMBES... https://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/79507/1/La_Francmasoneria_francesa_y_la_cuestion.pdf

ANDRE COMBES 

Director del Institut d'Etudes et de Recherches Maçonniques (Paris).

Al alba de la Restauración, una fracción muy minoritaria de la Francmasonería consideraba que su papel era difundir la instrucción y definir los fundamentos de una moral alejada de los dogmas religiosos. Ésta corriente, animada por deístas e ideólogos agnósticos, se vío reforzada por el crecimiento del movimiento republicano y del socialismo utópico dentro de la Institución, así como por un reclutamiento parcial llevado a cabo por la misma, entre el proletariado 1.

El Gran Oriente de Francia y la Obediencia del Rito Escocés, que solamente agrupaban unos 12,000 miembros, no poseían los medios financieros suficientes para pretender realizaciones de envergadura. Tampoco podían hacerlo ya que la Francmasonería no disfrutaba entonces de reconocimiento legal. Las logias, en cambio, podían suplir localmente las carencias de las Obediencias, pero sus efectivos eran demasiado inestables y a veces demasiado pobres para realizar obras duraderas. Sin embargo, paralelamente a la iglesia ⛪ en logias y masones dirigían asociaciones que actuaban en favor de la escolarización de niños y adultos. Así, la logia Perfecta Armonía de Mulhouse, bajo la dirección del industrial protestante y republicano Koechlin, abrió, en 1818, una escuela para hijos de obreros. 

En Marsella, se asociaron las logias de la ciudad para fundar una casa para la instrucción de las jóvenes del pueblo; en Lyon, los hermanos regentaron la Sociedad de Instrucción Primaria del Ródano (1828) y el Patronato de niños pobres (1840). En Dunkerque y en Estrasburgo, en 1846, organizaron cursos nocturnos para obreros. Otros, en distintos lugares, montaron bibliotecas u ofrecieron becas de estudio a alumnos meritorios 2.

1- André COMBES, Les Trois Siècles de L· Franc-Maçonnerie française, París, Edimaf, pp. 72-94. 2-2- A.C., «De la philanthropie maçonnique sous la Monarchie libérale», Chroniques d' Histoire Maçonnique, n.° 28. Ver también las revistas masónicas de la Monarquía de Julio: Le Globe y La Revue maçonnique de Lyon et du Midi (1838-1853), que se conservan en la Biblioteca del Gran Oriente de Francia.

Tras la caída de la monarquía, la Francmasonería estuvo demasiado ocupada en proyectos de reformas internas para poder abordar un proyecto educativo de 

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conjunto. Por otra parte, los republicanos se vieron apartados del poder en diciembre de 1848. La derecha, para preservar a la juventud de influencias revolucionarias, votó en marzo de 1850 la célebre ley Falloux. Ésta ley permitió el desarrollo de una enseñanza privada, generalmente en manos de las congregaciones religiosas, poniendo fin al monopolio universitario y situando la escuela pública, desde la primaria a la superior, bajo la servidumbre de notables y clérigos. Ello provocó, en los ambientes republicanos, el crecimiento de un anticlericalismo visceral, que se vío reforzado por la actitud política y religiosa mantenida por la Iglesia durante el Segundo Imperio.

El golpe de estado de 2 de diciembre de 1851 redujo al silencio a la opinión republicana, pero ésta renació, endurecida por los años de persecución, cuando el Imperio se liberalizó en 1860. La Francmasonería, adormecida durante el Imperio autoritario, se despertó con nuevo ardor. En su seno, una corriente joven rechazaba los sueños de los hombres del 48, se declaraba positivista y deseaba consagrar sus fuerzas al advenimiento de una democracia republicana. En ésta línea, las logias debían formar ciudadanos que difundiesen las «verdades adquiridas». Estas logias se convirtieron, pues, en escuelas de pensamiento en las que se generaron debates libres y apasionados.

La cuestión escolar, junto a la cuestión social y estrechamente ligada a ella, apareció como el tema más frecuentemente abordado. En línea de continuidad con esta corriente ideológica, un grupo de masones aglutinado en torno a Massol, Brisson y Caubet, elaboró las bases de una «moral independiente» de las religiones, que emanaba de la conciencia y del libre examen. Fue la inspiradora de los redactores de las primeras obras de moral laica 3.

Poco a poco se estableció un consenso en las logias para que la enseñanza se convirtiera en gratuita y obligatoria, y posteriormente laica. El intento del ministro Victor Duruy (que no era masón) de abrir escuelas laicas para las jóvenes estuvo fuertemente apoyado por los masones, que esperaban con ello que éstas pudieran así escapar de la influencia clerical. Las revistas masónicas citan largos extractos de intervenciones de los oradores en las logias tratando el problema escolar. Entre ellos se encontraban publicistas y profesores despedidos de su trabajo tras el golpe de estado de 1851, como Massol, Carlos Ruelle, Ernesto Hendlé, Emilio Deschanel, de Jouvencel y, sobre todo, Carlos Sauvestre, todos ellos republicanos y fervientes anticlericales. Algunos enseñaron en establecimientos libres donde gozaban de una relativa independencia 4.

Las asociaciones para la promoción de la escuela o la defensa del cuerpo de magisterio animadas por francmasones se multiplicaron por doquier, y así

 3- A.C., «Des loges activistes au sein du Grand Orient de France et leur influence», en Recueil des Actes de l'Institut d'Etudes et de Recherches Maçonniques, Paris , (1878).

4- La acción de las logias en el dominio escolar puede seguirse en distintos números de las revistas: La Chaîne d'Union, Le Monde Maçonnique γ L'Action Maçonnique (1864-1870). Ver también: «Une loge sous le Second Empire^ la Renaisence par les Emules d'Hiram», Humanisme, Paris, n.° 111, (1976), pp. 13-17.


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surgieron la Sociedad para la Instrucción Elemental, la Asociación de Miembros de la Enseñanza o la Sociedad Cooperativa de Enseñanza Independiente. Pero ninguna tuvo el éxito de la Liga de la Enseñanza, nacida en 1864 en Bélgica con objeto de luchar contra la intervención del clero en la escuela, paralelamente al combate dirigido por la sociedad librepensadora Solidarios para la propagación del entierro civil 5.

Un profesor de Beblenheim, Juan Macé, tras conocer la existencia de la Liga belga por un artículo aparecido en La Opinión Nacional lanzó una llamada en el mismo periódico, el 25 de octubre de 1866, a fin de fundar una Liga similar en Francia. Este llamamiento se debió a una iniciativa individual que no debe por lo tanto nada a la Masonería y, sin embargo, desde su origen, las actividades de la Liga estuvieron estrechamente ligadas a las de la institución fraternal 6.

Juan Macé fue iniciado, en junio de 1866, en la logia La Perfecta Armonía de Mulhouse. Esta logia financiaba parcialmente entonces la Sociedad de Bibliotecas Populares del Alto Rin, fundada por Macé, así como una sociedad de instrucción popular. Más aún, fue un francmasón, el hermano Vacca, profesor de instituto y Venerable de la logia de Metz, quien obtuvo por primera vez del gobernador civil la autorización para abrir un círculo de la Liga. De ésta forma creó una biblioteca y organizó en el local de la misma una serie de cursos que abarcaban toda la enseñanza universitaria excepto el griego y el latín. El obispo se amparó en el hecho de que el presidente del círculo era a la vez Venerable de una logia, para fulminar una «obra de estas sociedades secretas tantas veces condenadas por la Santa Sede» y un proyecto que excluía la religión en su programa de estudios. El ataque del obispo fue pan bendito para la Liga, puesto que le aseguró una amplia publicidad. 

En Rouen, posteriormente, fue el hermano Eugenio Vienot, miembro del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia, quien obtuvo también el apoyo del gobernador civil para abrir otro círculo. En París, por el contrario, los masones fueron muy minoritarios dentro del grupo fundador dirigido por profanos. Paradójicamente, el discreto apoyo dispensado a la Liga por el ministro de Instrucción Pública Victor Duruy, provocó reticencias hacia él por parte del ala más radical de la Masonería, que temía que con ello se adquiriese un compromiso con el poder. La Liga progresó, sin embargo, especialmente en los medios republicanos. En diciembre de 1867 contaba ya con 4.800 miembros, entre los que se encontraban los de quince logias que se habían adherido colectivamente. En febrero de 1870 se hallaban en actividad 59 círculos, agrupando a 17.850 socios protectores.

Paralelamente a la iniciativa de Macé, el Gran Oriente de Francia, pretendió crear su propia sociedad para la instrucción primaria. La idea partió del hermano Battaille, un profesor del conservatorio de música. Fue aprobada por el Gran 5 

5- La Chaîne d'Union, París, nn. 1 y 2, (1864).
6- La única obra que trata los orígenes de la Liga en sus relaciones con las logias masónicas es: Dessoye, Jean Macé et la fondation de la Ligue de l'Enseignement, París, Flammarion, 1881, 289 pp.
Contiene un prólogo de Henri Martin.

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Maestre Mellinet. El Gran Consejo de la Orden nombró una comisión que elaboró los estatutos de una «Obra de enseñanza para la propagación de la instrucción primaria». Su objetivo consistía en abrir escuelas primarias y de clases para adultos, así como entregar premios a maestros y alumnos que los mereciesen. La Obra debía ser administrada por una comisión en la que figurase el Gran Maestro por derecho propio. La discusión del proyecto tuvo lugar en la sesión del Consejo de la Orden del 27 de agosto de 1866. Las críticas fueron muy afiladas y tres consejeros (Poulie, Massol y Caubet) se negaron incluso a asistir a la discusión de los estatutos que, no obstante, fueron aprobados el 12 de noviembre. Se consultó entonces a las logias y sus respuestas fueron analizadas en el curso de la asamblea general anual de 1867 7.

Únicamente respondieron 120 logias y, entre ellas, una muy pequeña mayoría se pronunció en contra del proyecto. Poulie explicó esta oposición ante la asamblea general: el Gran Oriente temía que con ello, la existencia de facto de la Obra adquiriera de iure la forma de una sociedad de utilidad pública y, teniendo en cuenta que toda sociedad de este tipo era objeto de un estrecho control por parte de la autoridad civil, los masones, preocupados por preservar su relativa independencia, rehusaron enérgicamente a la misma. A ello se añadía que las logias eran contrarias a toda forma de centralización administrativa y, además, la entrada en liza de la Masonería podía provocar una campaña clerical contra ella que podía resultarle perjudicial. El aplazamiento fue votado el 14 de junio de 1867. Al año siguiente la asamblea general decidió que el Gran Oriente debía «dejar a las logias la iniciativa en la elección de los medios apropiados para propagar la instrucción, animarlas en este camino y ayudarlas allanando todas las dificultades que pudieran encontrar». El Orador de la Asamblea, el protestante Garrison, en su discurso de clausura, lanzó una llamada a los talleres para que abrieran bibliotecas, fundaran escuelas y distribuyeran libros útiles.

No todas las logias habían esperado este llamamiento para actuar. Sin embargo, las iniciativas se multiplicaron a raíz del mismo. El hermano Brochier en Marsella creó y dirigió un comité de escuelas masónicas financiado por una cotización anual de 6 francos. De esta forma pudo regentar dos cursos de adultos para hombres y uno para mujeres, así como un curso de enseñanza profesional; la logia La Perseverancia de Saumur abrió igualmente una escuela para adultos, mientras que la de Saint Denis, 

La Unión Filantrópica, asumió el costoso riesgo, con la ayuda de algunos otros talleres, de crear un establecimiento de enseñanza para internos y externos. Los jóvenes alumnos aprendían principalmente rudimentos de higiene y las bases de una moral independiente. Se organizaron cursos nocturnos para adultos en Epinal (logia La Fraternidad Vosguiana), en Dijon (logia Solidaridad y Progreso) y en Colmar. Otros talleres costearon bolsas de estudio, 

7 Bulletin du Grand Orient de France (1866), pp. 545-549; (1867), pp. 225-228; (1869), p. 292.

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distribuyeron libretas de ahorros o ayudaron a sostener bibliotecas. Por otro lado la guerra contra Prusia abortó audaces proyectos escolares de las logias de Nantes y de Burdeos 8.

La Francmasonería y la Liga de la Enseñanza conjugaron de nuevo sus actividades en 1870. Juan Macé presentó a la logia de Estrasburgo, Los Hermanos Reunidos, un proyecto de solicitud en favor de la enseñanza obligatoria, para complementar el proyecto gubernamental de gratuidad de la instrucción primaria.

En esta ciudad se constituyó un comité que recibió la adhesión tanto de Victor Duruy, como la de Julio Simón y, el 15 de julio, la cifra de adhesiones ascendía a 350.000.

La asamblea general del Gran Oriente de 1870, tras una proposición del miembro de la Liga Vienot, adoptó por unanimidad la siguiente proposición:

«La asamblea general, tomando en consideración el deseo formulado originalmente por el hermano Macé, desarrollado y apoyado en el seno de la Francmasonería por las logias Los hermanos Reunidos de Estrasburgo y Los Hijos de Hiram de Agen, decide por aclamación y unanimidad asociarse a esta manifestación en favor de la enseñanza gratuita, obligatoria y laica, y que el expediente de esta resolución sea enviado al Sr. Julio Simón para que lo haga llegar al despacho del órgano legislativo» .

La solicitud de la Liga no contenía la palabra «laica», considerada demasiado cáustica, sino que fue añadida por el Gran Oriente obedeciendo el deseo de los delegados con el apoyo sorprendente del Gran Maestre Mellinet, a quien podría clasificarse como «bonapartista de izquierda». Esta asamblea general sentó un precedente, ya que hasta entonces ninguna otra se había atrevido a adoptar una moción de carácter tan partidista. La elección de Julio Simón como destinatario del expediente se explica porque hacía poco tiempo había entrado en una logia de rito escocés y, a la vez, dirigía la oposición republicana 10.

Tras la llegada de la República, la derrota militar frente a Prusia, la victoria electoral de los monárquicos, el aplastamiento de la Comuna y la caída de Thiers y su sustitución por un gobierno monárquico de orden moral, la Francmasonería se vio forzada a extremar la prudencia. Los francmasones fueron acusados de ser cómplices de los miembros de la Comuna incendiarios y asesinos de rehenes. Una 

8- Figuran numerosas referencias a la acción educativa de las logias, en las revistas masónicas La Chaîne d'Union y Le Monde Maçonnique y en el Fondo Masónico de la Biblioteca Nacional de París, Departamento de Manuscritos, Serie F. Respecto a este último fondo ver los legajos de las logias L'Union Philanthropique (Saint Denis), La Reforme (Marseille), La Fraternité Vosguienne (Epinal), Solidarité et Progrès (Dijon). En 1869 se crearon dos revistas masónicas para apoyar la creación de escuelas laicas:
L'Avenir Maçonnique (Burdeos) y L'Ecole Maçonnique (Nantes), pero desaparecieron en 1870. Algunos ejemplares de ellas se conservan en la Biblioteca del Gran Oriente de Francia. 

9- Bulletin du Gran Orient de France, (l870), p. 296.

10- Julio Simón fue iniciado en la logia Le Réveil Maçonnique de Boulogne el 3 de julio de 1870 {Le Monde Maçonnique, Agosto 1870). Entró en el Supremo Consejo del Rito Escocés en 1874 (Revista La Chaîne d'Union, 1874).

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ola clerical y antimasónica inundó Francia desde 1873 a 1875 y, después, en 1877 durante el período electoral. Los gobernadores civiles cerraron varias decenas de logias, acusándolas de haberse convertido en círculos republicanos, y, por otro lado, Monseñor Dupanloup, a pesar de representar la tendencia liberal en el seno de la Iglesia, presentaba en 1875 a los masones como los constructores de una sociedad sin Dios, democrática y social.

El poder de la Iglesia era aparentemente considerable: 35.000 sacerdotes seculares, 31.000 religiosos y 127.000 religiosas. La mitad de los niños eran educados en establecimientos sostenidos por el clero, y la enseñanza de la religión era obligatoria en el resto de las escuelas. Los maestros, en zonas rurales, debían enseñar el catecismo y la historia sagrada, conducir a los niños a los oficios religiosos, cantar en coro y abrir y cerrar las clases con una plegaria. La Francmasonería, mostrada como el peor enemigo de la Iglesia, sólo agrupaba a unos 25.000 cotizantes (no todos ellos militantes) y las logias no cubrían ni el conjunto del país. Era verdad, no obstante, que el censo electoral masculino votaba, sobre todo en zonas urbanas, a los candidatos republicanos y que muchos de ellos (una mayoría en París) eran masones. La Francmasonería, apareciendo como una fuerza activa, volvía a reclutar de nuevo adeptos tras un período baldío.

El 5 de enero de 1874 fue admitido en la logia presidida por Massol, Los Émulos de Hiram, Manuel Vauchez, el secretario general de la Liga que le había  impuesto la laicidad a la misma y el 8 de julio de 1875, Julio Ferry, Emilio
Littré 11 y Honorato Chavée (un lingüista) fueron iniciados en la logia La Clemente Amistad en presencia de dirigentes políticos, republicanos y masones como León Gambetta y Luis Blanc. Más adelante, Gregorio Wyrouboff, director de la logia La Filosofia Positiva, denunció los perjuicios de la ley escolar clerical de 12 de julio de 1875, presentó el estado de la enseñanza en Francia y expuso un programa de reformas en el que combinaba la enseñanza general y la profesional. Julio Ferry, por su parte, abordó enseguida el problema de la educación, de la moral y del laicismo, justificando la primacía de la sociedad civil sobre la razón de estado y sobre los dogmas religiosos. Wyrouboff consideró entonces la posibilidad de iniciar cursos de filosofía y de sociología en el Gran Oriente de Francia, idea que Gustavo Francolín aplicó con éxito.

La Francmasonería, que apenas era tolerada en aquellos difíciles años, se encontraba por tanto obligada a observar la mayor prudencia. Por ello, el Consejo de la Orden se opuso a cualquier actividad de las logias en pro de la amnistía de los miembros de la Comuna y en favor del laicismo escolar. El mismo Massol, como miembro del Consejo, prohibió que la logia de Dieppe preparase una instancia solicitando la escuela gratuita y obligatoria. El Gran Oriente, por deseo de su presidente, el Dr. de Saint-Jean, se limitó simplemente a organizar desde 1871, en su sede social de la calle Cadet, cursos gratuitos de alemán, inglés, geografía, historia, taquigrafía y literatura francesa. Mientras tanto las logias continuaron 

11- Sobre la iniciación de Littré, el 8 de julio de 1875 en la logia La Clémente Amitié, ver La Chaîne d'Union, agosto y septiembre de 1875.

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trabajando en las actividades que habían iniciado antes de la guerra, aunque la escuela masónica de Saint Denis tuvo que ser clausurada por falta de medios económicos. En París, por ejemplo, se recogía dinero en las logias al acabar los trabajos de las mismas, para ayudar a financiar escuelas laicas libres de diversos distritos de la ciudad. El organizador de estas recolectas, el hermano Francisco Javier Trébois, presidía el consejo de administración del conjunto de estos establecimientos docentes. Otro masón, el hermano Godimus, fundó la Obra del Denario de Escuelas Laicas. La Masonería estaba pues presente, aunque indirectamente, en la batalla escolar 12.

Julio Simón, ministro de Instrucción Pública en el gobierno de Thiers, presentó un proyecto de ley para que volviese a exigirse la enseñanza obligatoria, pero tropezó con la mayoría monárquica que dominaba la comisión parlamentaria encargada de examinarlo. La Liga de la Enseñanza, bajo la cobertura de las siglas «Movimiento del céntimo contra la ignorancia», relanzó por entonces una campaña popular de ayuda en favor de las escuelas laicas similar a la orquestada en la ante-guerra. Impulsada por los hermanos J. Macé, M. Vauchez y C. Sauvestre, obtuvo un éxito considerable: la Liga disponía, el 6 de enero de 1873, de un total de 1.267.267 firmas, incluidas las que se obtuvieron bajo el Imperio, y cada firmante debía abonar un céntimo. Las listas fueron entregadas a la Asamblea Nacional por una comisión selecta de republicanos. Ahora bien, es de destacar que si bien la totalidad de los que se adhirieron a la campaña apoyaron la obligatoriedad escolar, solamente 348.265 de ellos pidieron su gratuidad y laicización. Estos resultados indicaban que el laicismo no disfrutaba todavía de la aceptación unánime de la  izquierda, por lo que, a partir de ahí, se multiplicó la propaganda para difundirlo en el seno de las logias y de la nación.

Los republicanos ganaron las elecciones de 1877 y confirmaron su éxito en las de 1881. Julio Ferry, Presidente de la Izquierda Republicana y diputado por Vosges, ocupó la Cartera de Instrucción Pública durante los gobiernos de
Waddington (febrero de 1879), y de Freycinet, y después asumió también la presidencia del Consejo de Instrucción Pública. Bajo su impulso fueron llevadas a cabo, no sin dificultad, las grandes reformas escolares. Ferry restituyó al Estado la colación de grados universitarios, aunque no consiguió eliminar de la enseñanza de forma duradera a las congregaciones religiosas no autorizadas. Pero sobre todo hizo votar las leyes de gratuidad y de obligatoriedad escolar (hasta los 13 años cumplidos) y de laicidad de la enseñanza pública. El hermano Carlos Floquet, por su parte, llevó a término su proyecto de creación de caja de escuelas. La Francmasonería naturalmente fue acusada de haber inspirado el conjunto de esta obra. Así, un autor católico y monárquico, D'Avesne, publicó un libro en 1879 titulado La Franc-Maçonnerie et les projects Ferry, en el que volvía a tomar, 

12- Sobre los Cursos Comerciales del Gran Oriente de Francia, ver: Bulletin du Grand Orient de France (1871), pp. 158, 229, 236, 243, 256 y 303, así como los rapports sobre sus actividades presentados en el transcurso de cada asamblea general del Gran Oriente de Francia. Los rapports de los consejos de  administración de las escuelas libres de París, y de la propaganda en favor de la obra de Godimus, figuran en la mayor parte de los números de La Chaîne d'Union de 1872 a 1880.

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adaptándolos a la coyuntura, los ataques tradicionales a «la sociedad secreta» adornados por una lista más o menos exacta de diputados masones 13.

En realidad, la Francmasonería en su conjunto apoyó apasionadamente la acción del hermano J. Ferry. No deja de ser significativo constatar que Julio Simón (entonces grado 33 del Rito Escocés) se encontrase solo en su vana tentativa por lograr que fuese obligatoria la enseñanza de «los deberes para con Dios» y que, despechado, abandonase la Masonería. Sin embargo, el Gran Oriente de Francia decidió, en el transcurso de su asamblea general de 1880, abstenerse de enviar una moción de apoyo al hermano Julio Ferry, con el fin de que no pudiese ser acusado de servir la causa de la Obediencia. Además, aunque el presidente del Consejo de la Orden, Carlos Cousin, era un ferrista convencido y Ferry tenía numerosos amigos políticos masones, especialmente en los Vosgos, la mayor parte de los hermanos estaban situados a la izquierda del jefe del Gobierno. Estos aprobaron su actuación pero la encontraban insuficiente. Por otro lado, solamente una minoría de colaboradores inmediatos del ministro eran masones y entre ellos no se encontraban ni Félix Pécaud, ni Buisson, ni tampoco Paul Bert. Teniendo en cuenta todos estos factores, no puede afirmarse que el contenido de las leyes escolares fuese inspirado  directamente en la reflexión de las logias.

La primera asamblea general de la Liga tuvo lugar del 18 al 21 de abril de 1881 en los locales del Gran Oriente de Francia. Por aquellas fechas ya había cambiado su nombre original por el de Liga Francesa de la Enseñanza. Su primer Consejo General, formado por 30 miembros, comprendía una corta mayoría de francmasones, entre los que se contaban Víctor Poupin, secretario del círculo parisino, los parlamentarios Duclaud y Testelin y dos antiguos Consejeros de la Orden: Carlos Fauvety (fundador de una religión laica) y Eugenio Viénot. Desde entonces se prepararon, en el seno del Gran Oriente, en vistas a la puesta en práctica de las leyes laicas y a la separación de las Iglesias del Estado. El Gran Oriente nombró, en 1879, una comisión para el examen y fomento de los libros a introducir en las escuelas y decidió, en 1880, reducir a la mitad para los maestros las tasas que debían pagarse por derechos de iniciación 14. Fue ésta una decisión feliz, porque a partir de ella los maestros poblaron las logias. 

Desde entonces, y hasta nuestros días, el Gran Oriente de Francia consagró gran parte de sus trabajos y de sus esfuerzos a defender el laicismo, a mejorar la condición de los docentes, a organizar y desarrollar obras para escolares y a la adaptación del sistema educativo.

13 El trabajo más reciente sobre la obra de Julio Ferry es: Jean Michel GAILLARD,/«/« Ferry, París, Fayard, 1989, 730 pp. Ver también: Ε. d'AVESNE, La Franc-Maçonnerie et les projets Ferry, Marseille, Imprimerie du Citoyen, 96 pp.

14- Sobre la comisión de examen creada por el Gran Oriente de Francia: Bulletin du Grand Orient de France, (1880-1881), pp. 331-349.

Casa Editora 18 de abril, de Buenos Aires Argentina, cambió el nombre del Libro de "El Génesis" por "La Génesis", sin el consentimiento de Allan Kardec ni de los Espíritus. Nora V. Casadellá de Girard y Herculano Pires en acuerdo, publicaron el Libro de Génesis, traducción de la Casa Editora 18 de abril de Buenos Aires, Argentina, acusan a Allan Kardec de eliminar los Artículos #58, #59 y #60 del Capítulo VI, del Libro de Génesis que habla de la CIENCIA. Sin presentar ninguna prueba de eso.

Publicado 17th April 2018 por Frank Montañez...

La Casa Editora 18 de abril, de Buenos Aires Argentina, cambió el nombre del Libro de "El Genesis" por "La Genesis", sin el consentimiento de los Espíritus, y menos de Allan Kardec. Nora V. Casadellá de Girard y Herculano Pires en acuerdo, publicaron el Libro de Genesis, traducción de la Casa Editora 18 de abril de Buenos Aires, en el año de 1981 en Buenos Aires, Argentina. El título o nombre del Libro de Génesis, al hacer la traducción del idioma francés original "La Gênese" al idioma Español o castellano, se traduce como "El Genesis", no "La Génesis".

El nombre o título del libro de Génesis no se puede cambiar con la sola justificación de que el contenido del libro es la Génesis de la creación, porque, según ellos, sólo el primer capítulo habla del Génesis, pero el resto del contenido habla y explica la Génesis de la creación. Esta modificacion sin autorización la realizaron sin el permiso de los Espíritus. Fueron unos INFAMES, sin tener ningun derecho Moral de mutilar el Libro de Génesis desde su nombre hasta todo el contenido del libro sustituyendo el versión original con una 5ta Edición, 2 Revisión, totalmente falsificada, por Pierre Gaetan Leymarie el 23 de diciembre del año de 1872..

Es como usted permitir que después de haberle puesto el nombre a su hijo al nacer como digamos José (nombre Masculino), y luego pasado el tiempo que José es adulto, alguien quiera cambiarle el nombre a Maria (femenino). Eso no es permitido, y dando énfasis que el Libro de Génesis su contenido pertenecía a los Espíritus, pues es una "Doctrina de Los Espíritus". No era tan siquiera de Allan Kardec que era el Codificador, el secretario y no el Sistematizador del Espiritismo.

Se acusa además, en esta traducción apócrifa y Falsificada a Allan Kardec de eliminar los Artículos #58, #59 y #60 del Capítulo VI, del Libro de Génesis que habla de la CIENCIA. Esta grave acusación, sin pruebas en contra de Allan Kardec demuestra la falta de respeto al Espiritismo y en tratar de destruir sus ENSEÑANZAS, creencias y postulados. Asumen qué era Allan Kardec el autor responsable y por lo tanto autorizado a realizar cambios que habían sido dados por la iniciativa de los Espíritus. Sin prueba alguna, se hacen eco de los que consideran la 5ta Edición, 2nda Revisión Falsificada por Pierre-Gaetan Leymarie, como la copia DEFINITIVA de Génesis.

Esta traducción de la Casa Editora 18 de abril es una falsificación del libro de Génesis 4ta Edición 1ra Revisión definitiva, en la cual utilizaron la 5ta Edición, 2nda Revisión FALSIFICADA, publicada por Pierre Gaétan Leymarie el 23 de diciembre de 1872.

Mi pregunta, ¿Porque Nora V. Casedellá de Girard, ni Herculano Pires en sus comentarios por la eliminación de los artículos #58, #59 y #60 del Capítulo 6, de Génesis que habla de la Ciencia, CAPÍTULO VI, no presentan pruebas de sus alegaciones de que fue Allan Kardec que eliminó estos artículos que hablan de la opinión de los Espíritus en relación a La ciencia? Esto sin que medie una justificación de Allan Kardec de hacer cambios del contenido ya publicado, que no les pertenecía a Allan Kardec.
Los Espíritus habían advertido a Allan Kardec en 1866, que no deshiciera lo que ellos habían hecho.
Los Espíritus le indicaron a Allan Kardec: "No deshagas lo que hemos hecho”, así le dijeron los Espíritus el 23 de abril de 1866. Allan Kardec nunca cambió nada de lo que había publicado, ni lo evaluó de manera de crítica, lo publicado era la "Inspiración Divina" que se constituía en una “Verdad Eterna”, una “Verdad Absoluta Espiritual” que no se podía deshacer. http://soyespirita.blogspot.com/2017/04/kardec-no-deshagas-lo-que-hemos-hecho.html
¿Cómo poder también siquiera insinuar que Kardec se atreviera a mutilar y o alterar lo ya publicado el 6 de enero de 1868, del libro de Génesis. Si ya se había publicado en la Revista Espirita del 9 de septiembre de 1868, los únicos 2 (dos) cambios autorizados por los Espíritus y Allan Kardec, que lo dejo por escrito.

Los 2 (dos) Únicos cambios a ser añadidos a la 5ta Edición, 2nda Revisión del libro de Génesis 1ra y única Revisión aparece en la Revista Espirita del 9 de septiembre del 1868. http://soyespirita.blogspot.com/2018/02/unicos-dos-2-cambios-ser-anadidos-la.html

Veamos que dicen estos artículos, tan importantes y que Allan Kardec nunca cambió que están en el libro Original en Francés, utilizaré la traducción correcta de la Casa Editora KIER:

La Ciencia :

#58. —La inteligencia humana ha elevado sus potentes concepciones por encima de los límites del espacio y del tiempo; concepciones por encima de los límites del espacio y del tiempo; ha penetrado en el dominio inaccesible de las antiguas edades, sondeado el misterio de los cielos, y explicado el enigma de la creación. El mundo exterior ha desplegado, á los ojos de la ciencia, su panorama espléndido y su magnífica opulencia; y los estudios del hombre le han elevado al conocimiento de lo verdadero: ha explorado el universo, encontrando la expresión de las leyes que lo rigen y la aplicación de las fuerzas que lo sostienen, y, si no ha sido dado á este mirar facie ad faciem, cara á cara, á la causa primera, por lo menos ha llegado á la noción matemática de la serie de las cosas secundarias. En este último siglo, el método experimental,—único verdaderamente científico, —se ha aplicado á las ciencias naturales, y con su auxilio se ha ido el hombre emancipando de las preocupaciones de la antigua escuela y de las teorías especulativas , para encerrarse en el campo de la observación, y cultivarlo con cuidado é inteligencia. Sí, la ciencia del hombre es sólida y fecunda, digna de nuestros homenajes por su pasado penoso y larga mente probado, digna de nuestras simpatías por su porvenir, y preñada de descubrimientos útiles; porque la naturaleza para lo sucesivo es un libro abierto á las investigaciones del hombre estudioso, un mundo franqueado a las meditaciones del hombre pensador, una región brillante, que el espíritu humano ha visitado ya, y en el que puede avanzar con seguridad llevando por brújula la experiencia. 

 

#59.—Un antiguo amigo de mi vida terrestre me hablaba así no hace mucho. Una peregrinación nos había traído á la tierra, y estudiábamos de nuevo moralmente este mundo: mi compañero decía que el hombre está hoy familiarizado con las leyes más abstractas de la Mecánica, de la Física, de la Química: que sus aplicaciones á la industria no son menos no tablas que las deducciones de la ciencia pura, y que la creación entera, sabiamente estudiada por él, parece ser en lo sucesivo su patrimonio que podría llamarse regio. Y como prosiguiésemos nuestra marcha, ya fuera de este mundo, le respondí en estos términos.

 

#60. —Débil átomo perdido en un punto imperceptible de lo infinito, el hombre ha querido abarcar con sus miradas la extensión universal, cuando podía con templar apenas la región que habita: ha creído estudiar las leyes de la naturaleza entera, cuando sus apreciaciones no habían casi desflorado las fuerzas activas en torno suyo: ha creído determinar la grandeza del cielo, cuando agotaba sus esfuerzos inútilmente para determinar la de un grano de arena. El campo de sus observaciones es tan exiguo, que un hecho per ido de vista, apenas es dado al espíritu poderlo observar de nuevo: el cielo y la tierra del hombre son tan reducidos, que el alma en su vuelo no tiene tiempo de desplegar sus alas antes de haber llegado á los últimos límites accesibles á la observación. El universo inconmensurable nos rodea por todas partes, desplegando del lado de allá de nuestros cielos, riquezas desconocidas, poniendo en juego fuerzas no presumidas, desarrollando modos de existencia inconcebibles para nosotros, y propagando hasta el infinito los esplendores y la vida. Y el arador, mísero ácaro, diminuto insecto privado de alas y de luz, cuya triste existencia pasa en el estrechísimo lóculo que se construye bajo la cutícula de la hoja en que nació, ¿pretendería tener derecho á hablar del árbol inmenso á que pertenece, cuya sombra no ha percibido siquiera, sólo porque ha dado algunos pasos en esa hoja agitada por el viento? Se imaginaria locamente poder hablar razonablemente del bosque del cual forma parte el árbol gigantesco, en una de cuyas innumerables hojas vive oculto, y discurrir sabiamente sobre la naturaleza de todos los vegetales que en el bosque se crían, de los seres que lo habitan, del lejano sol, cuyos rayos descienden alguna voz a llevar a su morada el movimiento y la vida? En verdad que el hombre presumiría demasiado, como el acaro de que hablamos, si quisiera medir la grandeza infinita, por su pequeñez infinita. También conviene que el hombre se penetre bien de esta idea, a saber: que si los áridos y penosos trabajos de los siglos pasados le han proporcionado la primera noción de las cosas, y si la progresión del espíritu le ha llevado al vestíbulo del saber, no hace aun más que deletrear la primera página del libro; le sucede lo que al niño, susceptible de engañarse a cada palabra; lejos de querer interpretar magistralmente la obra, debe contentarse con estudiarla humildemente, letra por letra, palabra por palabra, línea por línea. Dichosos aún. los que pueden hacerlo!

Consideraciones morales.

#61. —Nos has seguido en nuestras excursiones celestes y has visitado en compañía nuestra las regiones inmensas del espacio. Han desfilado bajo nuestra vista soles y soles, sistemas y sistemas, nebulosas y nebulosas: el panorama espléndido de la armonía del cosmos se ha ido desarrollando ante nuestros pasos, y hemos ensayado la formación de una idea de lo infinito, que no podemos comprender en toda su extensión, sino después de haber adelantado mucho en el camino de nuestra perfectibilidad. Los misterios del éter han revelado su enigma hasta ahora indescifrable- y hemos concebido una imagen aunque descolorida de la universalidad de las cosas. Ahora conviene detenernos y reflexionar.

#62,—Bello es sin duda haber reconocido la infinidad de la tierra y su exigua importancia en la jerarquía de los mundos; pero no lo es menos haber humillado ante la grandeza absoluta la presunción humana y la soberbia a que somos tan inclinados; pero lo es todavía mucho más, interpretar bajo su aspecto moral, el espectáculo de que hemos sido testigos. Me refiero a la potencia infinita de la naturaleza y a la idea que debemos formarnos de su modo de acción en las diversas regiones del vasto universo.

#63. —Habituados como estamos a juzgar de las cosas por nuestra pobre y pequeña morada, nos figuramos que la naturaleza no ha podido ni debido proceder en otros mundos, de un modo diferente, ni según otras reglas que las que aquí hemos reconocido. Más en este punto, es precisamente en el que debemos reformar nuestro juicio.

Fija un instante tu atención en una región cualquiera de tu globo y en cualquiera de las producciones de tu naturaleza; ¿no reconocerás el sello de una variedad infinita y la prueba de una actividad sin igual? ¿No reparas las alas de un canario, en el pétalo de un capullo de rosa entreabierto, una muestra de la prestigiosa fecundidad de la bella naturaleza? Sea que tus estudios recaigan sobre los seres alados que cruzan los aires, sobre la humilde violeta de los campos, o descienda a las maravillas que se ocultan en las profundidades del Océano; en todo y en todas partes encontrarás la fórmula de esta verdad universal: La naturaleza omnipotente funciona según los lugares, los tiempos y las circunstancias; es una en su armonía general y múltiple en sus producciones; juega con un sol como con una gota de agua; puebla de seres vivientes un mundo inmenso, con la misma facilidad que hace nacer la oruga del óvulo depuesto por la mariposa de otoño.

#64.—Pues si tal es la variedad que la naturaleza ha podido ostentar en todas partes en este mundo tan limitado, ¿cuánto más debes extender esta cualidad pensando en las perspectivas de los grandes mundos? ¿Y cuánto más puedes ampliar esas ideas y reconocer su inconcebible extensión, aplicándola a esos mundos maravillosos que atestiguan su incomprensible perfección? No verás, pues, en torno de cada uno de los soles del espacio, sistemas parecidos a tu sistema planetario; no verás sobre estos planetas los tres reinos de la naturaleza que tu razón supone en ellos y que se observan en el tuyo; más piensa, que así como no hay rostro ni carácter idéntico en un todo, entre los individuos de la especie humana, del mismo modo una diversidad prodigiosa, inconcebible, reina en esas mansiones etéreas. Porque nuestra naturaleza animada comience en el zoófito para terminar en el hombre; porque la atmósfera alimente mediata e inmediatamente la vida terrestre; porque el elemento líquido la renueve sin cesar, y las estaciones hagan sucederse en esta vida los fenómenos que la caracterizan; no vayas a figurarte que los millones de millones de tierras que flotan en el espacio sean parecidas a la tuya; lejos de eso, se diferencian según las condiciones diversas que les han sido departidas, y según su papel respectivo en la escena del mundo. Son las diminutas piedras de un inmenso mosaico, las flores varias de un jardín interminable.

Nota de Frank Montañez :

"¿Cómo decir que Allan Kardec eliminó estos 3 artículos, como ha indicado Nora V. Casedellá de Girard y Herculano Pires, sí, la Carta de Armand Theodore Desliens certificó que luego de la muerte de Allan Kardec, la 4ta edición, 1ra Revisión definitiva no había sufrido ningún cambio hasta junio de 1871, precisamente cuando Pierre Gaetan Leymarie tomó el control del Espiritismo. Leymarie, nunca explicó ni ofreció pruebas de que estos 3 artículos fueron eliminados por Allan Kardec. Ningún articulo en la Revista Espirita en ninguna de sus ediciones, habla de que Allan Kardec eliminó estos artículos o realizó cambios como este, sin haber dado ninguna explicación, y sin ponerlo por escrito en ninguna Revista Espirita, ni en el mismo libro de Genesis en la 5ta edición, 2nda Revisión o el Libro de Obras Póstumas de Allan Kardec.

No tiene lógica que Allan Kardec hubiera hecho todas esas supresiones y añadiduras, sin mediar ninguna explicación de su parte. Ese no era su Estilo.

Aquí no podemos hablar sin pruebas documentales, los Espíritus ni Allan Kardec hicieron cambios sin notificarlo.

El Capítulo VI, de Génesis 4ta Edición, 1ra Revisión, consta de 64 artículos, y esta falsificación de Pierre Gaétan Leymarie publicado el 23 de diciembre de 1872 sólo tiene 61 artículos. ¿Por que no se cuestionó la razón real, y no limitarse a decir que Kardec los eliminó?

Nunca tuvieron el deseo de asegurase que la versión original había sido falsificada.

En adición a estas supresiones del capitulo VI, Henri Sausse había identificado un total de 126 alteraciones de las cuales había 65 artículos eliminados o suprimidos y 50 artículos añadidos sin permiso de los Espíritus ni Allan Kardec.

Está misma Casa Editora desprestigia malamente, a Henri Sausse, en el prólogo del libro, y tampoco ofrecieron pruebas para decir lo que dijeron de Henri Sausse es la prueba que la 5ta Edición, 2nda Revisión falsificada por Pierre-Gaetan Leymarie y publicada el 23 de diciembre del 1872, no es la misma a la 4ta Edición, 1ra Revisión de Allan Kardec DEFINITIVA, del 6 de enero del 1868.

NO VALEN JUSTIFICACIONES Y MENTIRAS SINO PRUEBAS DOCUMENTALES DE LOS HECHOS.

http://soyespirita.blogspot.com/2018/02/carta-de-desliens-que-explica-lo-que-ha_58.html

http://soyespirita.blogspot.com/.../carta-de-desliens-que...

Chico Xavier y Divaldo Franco, los enemigos internos del Espiritismo, según un artículo publicado en Brasil por Dossier Espírita

El siguiente artículo, traducido al Español por el traductor electrónico de Google, disculpen, un poco descuidado con la traducción de algunas palabra, pero lo que deseo es dar a conocer cómo en Brasil se maneja el tema de Chico Xavier y Divaldo Pereira Franco. La información presentada es más comprensible en Brasil. Comparto el enlace original, para que los interesados lo puedan leer en ese idioma. Yo sería más especifico, los considero a ambos, Chico Xavier y Divaldo Pereira Franco como dos Charlatanes en el Espiritismo, que escribieron y publicaron cientos de Libros sin ningún contenido de valor doctrinario, plagados de mentiras y opiniones personales, erróneas. Una tergiversación de lo que es Caridad en amor, como nos enseno Jesús el Nazareno, y la convirtieron en Limosnas, que el Espiritismo Moralizador y Consolador lo explico muy Bien. Se da limosna y no Caridad en amor, cuando la mano izquierda sabe lo que da la derecha.  

En el Espiritismo Verdadero La Caridad en Amor no es lo mismo a dar limosnas como lo hacía Chico Xavier. Ambos mistificadores, plagiarios y autores de libros que son la mejor representación de lo que es "Basura Espiritual", sin ningún valor espiritual. Vea aquí en el siguiente video, Chico Xavier dando limosnas y regalando imágenes de la Virgen María, fomentando la idolatría. Eso no es Espiritismo, ni menos aun es dar Caridad, según las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo.

Ambos buscadores del "Culto a la Personalidad", sin vestigios de humildad alguna. Hoy podemos ver los resultados de sus fraudes, plagio, misticismos y engaños sin ninguna pulcritud ni respeto a las enseñanzas del Espiritismo.

El Libro de Génesis espiritual fue falsificado frente a las narices de ambos, nunca predicaron Moral, ni motivaron a la lectura de los Libros Codificados para lograr el adelantamiento espiritual, eso no era importante para ellos, sino obtener fama , prestigio y Culto a sus personas, que la Federación Espirita de Brasil FEB, utilizó  hábilmente para defraudar las enseñanzas del Espiritismo.

La buena noticia, es que todo se descubre, y el mismo Divaldo Pereira Franco, hoy ve derrumbarse su imperio en credibilidad.

Los invito a leer el artículo en Español y en el idioma original Portugués. Esta información es de gran ayuda a los nuevos adeptos del Espiritismo Moralizador y Consolador.

Investigando las irregularidades en el "espiritismo" brasileño.

Artículo publicado por Dossier Espirita

http://dossieespirita.blogspot.com/2018/02/chico-xavier-e-divaldo-franco-os.html

Chico Xavier y Divaldo Franco, los enemigos internos del Espiritismo

miércoles 28 de febrero de 2018

La constelación traída por este texto es chocante para muchas personas, debido a la imagen glamourizada que Francisco Cándido Xavier y Divaldo Pereira Franco poseen en la opinión pública. Pero la idea de que los dos son considerados enemigos internos de la Doctrina Espírita no se basa en calumnias, sino en la propia literatura espírita original.

Quien ha leído con mucha atención los libros doctrinarios de Allan Kardec, sabrá que eso es verdad. Chocante, pero es verdad. La recomendación en sí el espíritu Erasto en el Libro de los Médiums , es preferible a rechazar diez verdades que aceptar una sola mentira, de acuerdo con esto: por desgracia, Brasil aceptó una sola mentira, la ilusión de los "médiums" distorsionadores pero truco de filántropos, mistificadores pero divulgadores de palabras azucaradas.

Brasil vive aún en la infancia de su percepción de la realidad, y aún está apegado, de manera bastante enfermiza, a muchas convicciones. Muchos creen en tonterías como una dictadura supuestamente resolver una crisis político-económica o la venta de nuestras riquezas para extranjeros promover el crecimiento de nuestra economía.

La creencia fanática (aunque tenida como "sin fanatismo") de los "médiums espíritas" es también un reflejo de esa infancia perceptiva, de esa absoluta falta de discernimiento de las personas. Al final, los "médiums" detuvieron y ampliaron la distorsión del Espiritismo, y eso se vuelve grave en sí, porque las desviaciones doctrinales hechas en relación a la Doctrina Espírita representan la avacualidad de un trabajo solitario, arduo y oneroso. Nadie sabe el nivel de la gravedad con que los "médiums"

Los dos "médiums", Chico Xavier y Divaldo Franco, personifican el mixto de vendilhones del templo con los sacerdotes fariseos que Jesús reprochó en su tiempo. La aparente gratuidad de sus actividades es sólo un aparato, pues hay otros medios de rentabilidad que no atenúan las imágenes de esos religiosos. Los documentos, seminarios, premios son algunos de los tesoros pomposos que los "médiums espíritas" suelen recibir, dados por el apoyo entusiasta de ricos y poderosos.

Los "médiums" sólo se dicen "humildes" por juego de escena. Viven del culto a la personalidad y del estrellato y la simple fama les vale como una fortuna, equiparándolos a los aristócratas, si no por la aparente posesión del dinero, sino por la fama conquistada, a niveles hollywoodianos. Y todavía reciben mayordomías, como viajes en aviones de primera clase, hacen turismo por el planeta y reciben alojamiento en hoteles cinco estrellas, además de hacer conferencias para las élites a cambio de premios.

TRAJETORÍA DIFÍCIL

Para quien no sabe, la trayectoria del pedagogo francés Hippolyte Leon Denizard Rivail, el Allan Kardec, fue muchísimo difícil. A pesar del reconocimiento como estudioso de la Educación y profesor discípulo del suizo Johann Heinrich Pestalozzi, Kardec, al decidir estudiar los fenómenos espirituales, encontró gran repudio de la sociedad.

El pedagogo de Lyon sólo tenía como su apoyo estable a la esposa, Amèlie Gabrielle Boudet, pues él tenía que pagar los viajes con su propio dinero, tenía que mantener solo la Revista Espírita y procuraba explicar pacientemente sus ideas y conocimientos, basados ​​en investigaciones solitarias y análisis muy juiciosos.

Lo que los brasileños no saben es que los "médiumsespíritas" tienen todo el confort, los focos y las mayordomías en sus manos. Tanto Chico Xavier y Divaldo Franco no se volvieron humildes ni simbolizaron la imagen de "gente sencilla" que se convirtió en un supuesto consenso entre los brasileños, pero son sostenidos por las élites que les financiaron viajes cómodos, hospedajes generosos y un blindaje mediático, jurídico y empresarial de dar envidiarle.

Los dos, además de desfigurar el legado kardeciano original, insertando en él ideas que Kardec reprochó de manera explícita, por ser místicas y fuera de la lógica y del sentido común, se habían beneficiado de una idolatría religiosa que avergonzaba a Moisés, que vería, en los "médiums espíritas", la idolatría que se dio al velocino de oro.

No hay como comparar los viajes patrocinados de Divaldo Franco por todo el mundo, para hacer conferencias para ricos y poderosos en seminarios de gran tamaño en hoteles de cinco estrellas, con la peregrinación de Jesús de Nazaret o los viajes de investigación realizados por Allan Kardec con el dinero del propio bolsillo. Y aún así para divulgar conceptos doblemente anti-doctrinarios, tanto basados ​​en el Cristianismo medieval (que distorsionó el legado de Jesús) como en la distorsión espírita.

¿SI EL ELECTRICISTA BOTA FUEGO EN SU CASA AL HACER CORTO-CIRCUITO, USTED ADMITIRÁ SU TRABAJO SOLO PORQUE ÉL ES BONZINHO?

La distorsión de Chico Xavier y Divaldo Franco en relación al Espiritismo es un proceso de la más extrema gravedad. Los dos no desvirtuaron por "accidente", "sin querer" ni por "entusiasmo demasiado con sus orígenes católicos". Los dos hicieron con plena conciencia de sus actos, monitoreados por la FEB, y contribuyeron, con gusto, a la desfiguración doctrinal que rebajó el Espiritismo a un sub-catolicismo de moldes jesuíticos y medievales.

Pero la gente acepta todo esto hasta el punto de creer que, así como quien apuesta en las zorras para la reconstrucción del gallinero, Chico y Divaldo iban a recuperar las bases doctrinales originales, tesis absurda que fue sostenida por el blindaje de algunos amigos personales de Chico, rotundistas un tanto ingenuos, que se olvidaron del dicho "amigos, amigos, negocios aparte" y pensaban que el anti-médium minero era "una figura simple e inmaculada".

Sin embargo, Chico Xavier cometió las suyas. Hay indicios de que se habría vengar de Humberto de Campos, debido a las reseñas que el "médium" no le gustó y, una vez que el autor maranhense murió, el minero se apropió de su nombre para inventar obras inéditas. Chico ya hizo juicios de valor perversos contra víctimas de un incendio en un circo en Niterói y atribuyó el juicio a Humberto. El "médium" también defendió abiertamente la dictadura militar, en su peor fase.

Desgraciadamente, se usa la excusa de la "caridad" - un mero Asistencialismo que se proclama ser "asistencia social" - para blindar a los "médiums espíritas" y minimizar los efectos de las contestaciones. Sólo que vamos a hacer una comparación.

Una familia contrata a un electricista. Persona muy simpática, religiosa, etc. De repente, él hace un pésimo trabajo, arreglando mal un cableado eléctrico. Esto hace que, en un momento dado, ocurra cortocircuito y la casa tome fuego, arrasando con todo. El electricista es procesado y él acaba perdiendo ofertas de empleo por la mala repercusión de su desastre.

Y mira que, digamos, él había hecho, en este hipotético caso, el error sin querer. Los "médiums espíritas" erraron de propósito y son mantenidos como representantes del Espiritismo y hay quienes los aprovechan en la ilusión de tenerlos en alta ante la recuperación de los postulados kardecianos originales.

ASPECTOS SOMBRIOS

El gran problema es que los "médiums espíritas" presentan aspectos sombríos. Su "mediumnidad" antes de que el vicio de falta de concentración de los brasileños, en su mayoría incapaces de leer un libro y la música "difíciles" calidad, produce resultados casi siempre falsificaciones . Sus ideas religiosas ocurren en la revelación de las enseñanzas espíritas, además de la defensa de varios dogmas y prácticas que contrarían frontalmente la Ciencia Espírita y su correspondiente lógica.

Chico Xavier y Divaldo Franco tuvieron origen arrivista, comenzaron con pastiches y plagios literarios y defienden posiciones ideológicas bastante reaccionarias. Chico Xavier mostró indicios de valores machistas, racistas e incluso antisemitas en sus obras, además de defender abiertamente que los sufrientes deban soportar callados sus desgracias, sin reclamar a otras personas. Y aún defendió la dictadura militar.

Divaldo Franco, por su parte, anduvo defendiendo posturas y procedimientos que acabaron derribando su fama de "sabio, pacifista, humanista y altruista" de una sola vez, a través de ocurrencias y actividades recientes.

En primer lugar, Divaldo derribó la imagen de "sabio" al difundir de manera aún más confusa la ya ridícula tesis de los "niños-índigo", además de contrariar las enseñanzas espíritas tratando de determinar fechas para progresos profundos en la humanidad. Sin hablar que no es misión de un sabio auténtico la pretensión de tener respuestas listas para todo, lo que descalifica la serie Divaldo Responde. Un sabio generalmente tiene más preguntas que respuestas a temas específicos.

Divaldo revocó la imagen de la "paz" cuando acusó de ser "colonos" tiranos de los refugiados en Oriente Medio, el valor de las resoluciones dictadas en una entrevista con la prensa portuguesa después del final de un "Congreso Espiritista en Francia en diciembre de 2016. Este porque los pobres de los refugiados huían de países en guerra, con mucha dificultad, algunos muriendo en medio del camino, y querían vivir en paz en algún país europeo, aunque bajo condiciones bastante modestas.

Divaldo derribó la imagen de "humanista", cuando ofreció el Usted y la Paz para homenajear una figura inhumana como Juan Dória Jr. - capaz de reprimir a los usuarios de drogas con violencia policial y de mandar a tirar chorros de agua para despertar a los habitantes de la calle, humillando -los y causando riesgo de enfermedades debido al choque térmico- y lo permitió lanzar oficialmente la "farinata" o "ración humana", que nutricionistas definieron como "ofensa a la dignidad humana".

Divaldo derribó la imagen de "altruista", cuando, en una reciente entrevista en un "congreso espírita" en Goiânia, condenó la ideología de género, definiéndola como una "inmoralidad impar" y defendió al juez Sérgio Moro, llamándolo "presidente" de la República de Curitiba "por" desnudar la hipocresía ", actuando al escalofrío del Derecho y de la Constitución Federal, e invirtiendo en prácticas truculentas como la conducción coercitiva para testimonios en la Policía Federal.

Hay muchos puntos sombríos a más de los "médiums espíritas" que darían gruesos volúmenes de libros. Y ni la "caridad", excusa usada para atenuar la culpa de los "médiums", tiene el mérito que atribuyen: ella nunca trajo efectos sociales profundos ni definitivos, y la grandeza con que se atribuyen los "médiums" y su poder de influencia en la " la sociedad sugiere que Brasil habría alcanzado niveles escandinavos de calidad de vida, si esa "caridad" realmente funcionara.

Con base en las alertas de Herculano Pires, la "caridad espírita" es sólo una excusa para los "médiums" hacer lo que quieran con el Espiritismo, blindados por ese pretexto. Pero esta "caridad" es aceptada sin pruebas consistentes de sus resultados, que, en verdad, son ínfimos,

Como disturpadores del Espiritismo, los "médiums espíritas" tienen más que ser cuestionados, contestados y hasta repudiados, como traidores de las enseñanzas originales de Kardec. Son traidores del Espiritismo no porque eran espíritas auténticos, sino porque están asociados a un compromiso que dijeron asumir y nunca cumplieron de manera honesta y coherente.

Ni la caridad puede ser usada para mitigar esos errores y sofocar las críticas. Por el contrario, esa caridad fajuta de los "médiums espíritas" sirve más para la promoción personal, y eso se vuelve aún más deplorable, porque usar la caridad para ocultar otros errores es aún más criminal y muestra el cinismo con que actúan los deturpadores del Espiritismo, que se apoyan en cualquier excusa o pretexto para continuar al mismo tiempo traicionando a Kardec y auto proclamando a sus herederos. Eso es lamentable.

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Cada cual puede llegar a sus propias conclusiones, para mi Frank Montañez, ambos mancharon el Espiritismo Moralizador y Consolador al mundo, con fraudes, misticismos, falsas enseñanzas del Espiritismo, falsificaciones de Libros, crearon Espíritus mistificadores inferiores e impuros, y nunca predicaron espiritismo sino Espiritualismo, alejado de las enseñanzas del Espiritismo Verdadero.