Memptesicosis 1. Principio de la no Degradación de los Espíritus de Allan Kardec. Él Refutó la Caída del Espíritu de Emmanuel y Chico Xavier, ésta es la Referencia de Allan Kardec para explicar que no existe la Caída del Espíritu - Principio de la no Degradación de los Espíritus, presentado ante la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, en París, Francia, y dejado por escrito en la Revista Espírita de junio ¦ 1863. Por lo tanto, no puede existir la "Caída del Espíritu" como enseñanza doctrinaria en el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo, es decir los Espíritus no retrogradan después de cada existencia en que reencarnan.

Aquí está la explicación de Allan Kardec con relación a los espíritus que reencarnan siendo malos. No existe el Retrógrado de los Espíritus en el Espiritismo. Ésta es la posición oficial y firme de Allan Kardec y el Espiritismo, con relación al tema de la no Degradación de los Espíritus... 

 Los Espíritus Mentores, como Emmanuel, que indiquen que existe la “Caída del Espíritu”, se les debe indicar que el Espiritismo no enseña la Caida del Espíritu que es lo mismo que decir la Caida del Espíritu. Éste concepto está muy bien definido y el que predique eso, se constituye en una "Opinión Personal", aislada, que el Espiritismo no puede ser responsable. 

El siguiente es el enlace de éste contenido sobre el tema de la no Degradacion de los Espíritus o la llamada Caida del Espiritu, según lo predicó Chico Xavier y Emmanuel su supuesto Espíritu Protector y Guía...

https://soyespirita.blogspot.com/2015/08/principio-de-la-no-degradacion-de-los.html

Publicado 13th August 2015 por Frank Montañez

Etiquetas: Allan Kardec Caida del Espíritu Frank Montanez Principio de la no Degradación de los Espíritus Revista Espirita Junio/1863 Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas

 

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Allan Kardec publicó con relación al “No Retrógrado del Espíritu o la Caída del Espíritu". Refutando de antemano, a la "Caída del Espiritu" de Jean Baptiste Roustaing y replicado por Chico Xavier, y su Espiritu Mentor, Emmanuel. Lo dicho por Emmanuel en éste tema de la Caída del Espíritu, lo encuentras en el libro Apócrifo de Chico Xavier, el "Consolador" en los items : #243, #248, y #249. 

Con esta posición asumida por Chico Xavier y su Espíritu Protector y Guía, Emmanuel, se demuestra cuán comprometidos estaban con las Falsas enseñanzas de Jean Baptiste Roustaing, que ya Allan Kardec, el Espíritu ERASTO y el Espíritu de Verdad habían rechazado por escrito. Así, que un Espiritista Verdadero, ya tenía por escrito que la "Caída o Retrógrado del Espíritu", era una falsa enseñanza de Emmanuel y Chico Xavier. 

Con ésta falsa enseñanza de la Caída del Espíritu de Jean Baptiste Roustaing, enemigo aserrimo del Espiritism y del Espíritu mentor de Chico Xavier, Emmanuel que se equivocó y es contrario a las enseñanzas del Espiritismo Moralizador y Consolador al mundo, el Verdadero Espiritismo, podemos clasificar como apócrifo, falso y contrario a las creencias del Espiritismo Verdadero al compararlo con los contenidos de los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec. 

    Ésto delata a los Espíritus que hoy día nos invaden con estas ideas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing. Cada cual con su conciencia; sólo los espíritus mistificadores con ideas apócrifas en contra del Espiritismo, se expresaron a favor del Retrogrado o Caída del Espíritu, que es contrario al Espiritismo según expresado en los Libros 📚 Codificados por Allan Kardec.

Metempsicosis 2 de Pitágoras, y según lo define el Espiritismo. Se incluye además la definición de TRANSMIGRACIÓN Progresiva de los Espíritus, y la conclusión es que el Espiritismo no cree en la Memptesicosis 2 del Espíritu, pues el Espíritu luego de cada encarnación no retrógrada en reencarnar en animales. Eso carece de lógica Espiritista.

Artículos sobre el tema de la Memptesicosis, Transmigración Progresiva...

Memptesicosis 1
https://soyespirita.blogspot.com/2015/08/principio-de-la-no-degradacion-de-los.html?m=1

Memptesicosis 2
https://soyespirita.blogspot.com/2020/02/memptesicosis.html?m=1

Memptesicosis 3
https://soyespirita.blogspot.com/2020/03/transmigracion-progresiva-de-los.html?m=1

La Transmigración Progresiva de los Espíritus, Libro Segundo – Capítulo IV – Libro 📙 de Los Espíritus.  Es un pilar fundamental de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo, que establece que los Espíritus NUNCA RETROGRADAN, entonces, los Espiritualistas que predican la Caída del Espíritu de Chico Xavier y su Espíritu contradictorio, Emmanuel, son enemigos de las creencias y enseñanzas del Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo.  

http://soyespirita.blogspot.com/2020/03/transmigracion-progresiva-de-los.html

    La Federación Espírita de Brasil FEB, que sus estatutos establecían desde el año 1900, que las enseñanzas de Jean Baptiste Roustaing debían ser expuestas como enseñanzas del Espiritismo, ha decidido en el año 2,019 que se elimina ese estatuto apócrifo, que fue atornillado por el Dr. ADOLFO BECERRA DE MENEZES, que aún sigue interviniendo en los asuntos del Espiritismo en Brasil. El Centro de Estudios Espíritas FUESKARDE, publicó un artículo donde expuso que la Federación Espírita de Brasil FEB, había eliminado. Por qué existe y se conserva en los dispositivos del estatuto de la afamada FEB la cláusula Pétrea, en el párrafo único, del art. 1º, ¿cuyo ordenamiento jurídico establece los mandatorios “estudios y difusión de la obra de J.B. Roustaing”?. Esto lo tuvieron en sus estatutos por más de 100 años, luego de que el Dr. Adolfo Becerra de Menezes se encargó de introducir como reglamento el estudio obligado de la Obra de Jean Baptiste Roustaing, un enemigo de las enseñanzas del Espiritismo. Ésto convirtió a Bezerra de Menezes cómplice de Roustaing. Hoy esa organización mundial dice ser Espiritista pero son todos Espiritualistas, que se ríen de las creencias del Espiritismo.

    Amigo lector, ¿cree usted que todos los libros publicados con esas Falsas enseñanzas deban ser también eliminadas del mercado de libros que ellos promocionan a nivel mundial?. La realidad es que la Federación Espírita de Brasil FEB, eliminó un estatuto que nunca debió estár incluido en las reglas o estatutos de ésta organizacion Espiritualista, siempre enemiga de las enseñanzas y creencias fundamentales del Espiritismo Verdadero. Pero, el problema es que no han dicho nada de todos los libros que promosionan que, presidamente apocrifos en contra de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo. 

    Por favor dé su opinión con un Si o un No.

Pero en ningún momento utilice a éstos Espíritus no Evolucionados... 

https://fueskardec.blogspot.com/2019/08/traduccional-espanol-por-jaime.html

    Decida usted ser un Espiritista de Verdad, predicando y divulgando Espiritismo o quiere ser un “Espiritualista católico”, usted decide.

 

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   De aquí en adelante, expongo la posición de  Allan Kardec ante la Sociedad Parisiense de  Estudios Espíritas, en portugués y traducción de  Frank Montañez  al Español.

Revista Espírita

Revista de estudios psicológicos

AÑO VI junio de 1863 en 6

Principio de la no Degradación de los Espíritus ^19.20

19 N. do T.: Vide O Livro dos Espíritus, Livro II, Capítulo IV, questões 193 e 194.  
20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 521.

   Después de haber sido planteada varias veces cuestiones sobre el principio de la no degradación de los espíritus|, hay varias interpretaciones que intentaremos resolverlas. El Espiritismo quiere ser claro para todos y no dejar a sus adeptos futuros ningún motivo de discusión en estas palabras. Así que todos los puntos susceptibles de probables interpretación deberán ser aclarados.

   Los espíritus no retrogradan, en el sentido de perder los progresos adquiridos. Puede ser que momentáneamente estén inmóvil, pero los buenos no pueden llegar a ser malos o sabios, ignorantes. Sobre el principio general, que se aplica solamente al estado moral y no a la situación material, que bueno puede ser malo sí el espíritu se lo ha merecido.

   Vamos a hacer una comparación. Supongamos que a un hombre de mundo, instruido, pero culpable de un delito que lo lleva a la cárcel. Ciertamente hay para él un gran descenso en su posición social y bienestar material. La estima y la asesoría tuvieron éxito al desprecio y la abyección. Y sin embargo, perdió el desarrollo de la inteligencia; conducirá a la detención de sus facultades, sus talentos, y sus conocimientos. Es un hombre que ha caído y es esto lo que debe ser entendido que son los espíritus caídos.

Nota del editor: véase la "Nota explicativa", p. 521.  

21 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo IV, item 25.

   Que Dios, después de cierto tiempo, le retirará a mundos desconocidos donde no ha habido progreso moral, que se han enfurecido contra sus leyes, para que expíe sus errores y su endurecimiento en un inframundo, entre incluso, en seres menos avanzados. Allí será que estarán en una condición de un estado primitivo en moral e incluso intelectualmente, pero infinitamente en una condición más dolorosa, por la propia naturaleza del mundo y, sobre todo, porque lo que van a encontrar. En una palabra, estarán en la posición de un hombre civilizado, obligados a vivir entre los salvajes, o de un hombre muy distinguido, condenado a una sociedad de desagradados. Perderán la posición que tenían y sus ventajas, pero no regresarán a un estado primitivo. Los hombres adultos no son niños.  Aquí está lo que usted debe entender para no degradar o retrogradar. Después de no haber aprovechado el tiempo, es para que ellos, como volver a empezar.

   En su bondad, Dios no quiere que se alejen de entre los que hacen el bien, cuya paz se perturba. Por eso es que se lo envía entre los hombres que tendrán la tarea de hacer que estos avances recientes, sean para enseñarles lo que saben. Para éste trabajo se puede conseguir antes de lo previsto el redimir su deuda, expiar faltas cometidas pasadas, como el esclavo que ahorra poco a poco un día comprar su libertad. Pero como el esclavo, muchos sólo ahorran dinero en vez de atesorar virtudes, lo único que puede pagar el rescate.

   La situación, hasta ahora, en nuestra tierra, es un mundo de expiación y de pruebas, dónde la raza adámica, raza inteligente, en el exilio entre las razas primitivas inferiores, que habitaron más bajo antes.

   Esta es la razón por qué hay aquí tanta amargura, amargura que distan de ser las mismas de las personas salvajes. Es así como el hombre del mundo sufre más indignidad que aquel quien siempre ha vivido en el barro o el fango.

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   Como un sistema que tiene algo de engañoso a simple vista, los espíritus no habrían sido creados para que encarnaran y la encarnación sería sólo el resultado de sus faltas.

   Tal sistema se cae bajo la mera consideración que sí no hay espíritus que habían caído, no habría ningún hombre en la tierra, o en otros mundos. Ahora, como la presencia del hombre es necesaria para mejorar los mundos materiales; ya que compite para su inteligencia general y actividad de trabajo, es uno de los engranajes esenciales de la creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la caída eventual de sus criaturas, a menos que contase con un número suficiente de culpados, con el fin de alimentar los operarios de mundos creados y los que estarían por crear. El buen sentido rechaza tal idea.       
   La encarnación es, pues, una necesidad para el espíritu que ²¹, realizando su misión providencial, trabaja en su propio avance la actividad de la inteligencia, que debe desarrollar para poder dar a su vida su bienestar.

   Pero la encarnación se convierte en un castigo cuando el espíritu, no ha hecho lo correcto, está avergonzado para reiniciar su tarea, multiplicando las acciones corporales dolorosas por su propia culpa. Un estudiante no está graduado hasta después de haber pasado por todas las clases. ¿Estas clases son un castigo? No: son una necesidad, fundamental para su progreso. Pero si por pereza, se ve obligado a repetirlas, hay castigo. Ser capaz de pasar en algunas es un mérito. ¿Qué, entonces, es la encarnación en la tierra es un castigo para aquellos que viven allí, porque podría haber parado, mientras que podría haber duplicado, triplicado y centuplicado la existencia por su propia culpa, retrasando así su entrada en mundos mejores. Lo que está mal es admitir en principio, la encarnación como un castigo. ¿Otra cuestión planteada a menudo es esto: como el espíritu fue creado simple e ignorante, con la libertad de hacer el bien o el mal, no habría ninguna caída moral de quien tomó el camino equivocado, ya que se pone a hacer el mal que antes no tenía? Esta proposición ya no es sostenible a la precedente. Hay sólo una distancia relativamente corta entre estado bueno a uno peor. Ahora, creado simple e ignorante, el espíritu es, en su origen, en un estado de nulidad moral e intelectual como el niño que acaba de nacer. Si no has hecho el mal, tampoco hizo el bien. Tampoco es feliz, o infeliz. Actúa sin conciencia y sin responsabilidad. Ya que no tiene nada, nada que perder, ya que se puede retrogradar sin problema alguno. Su responsabilidad no comienza sino en el momento en que desarrolla su libre albedrío. Su estado primitivo no es un estado de inocencia inteligente y razonada. Así, el mal lo hace más tarde, rompiendo las leyes de Dios, abusando de las facultades que le han sido dadas, no es un regreso del bien al mal, más las consecuencias del mal camino por donde ha de comenzar. Esto nos lleva a otra pregunta. ¿Por ejemplo: es posible que Nerón, en su encarnación como Nerón, pudo haber hecho más daño que en su existencia anterior? A esto contestamos sí, eso no implica que la existencia en la que se había hecho menos daño sería mejor. En primer lugar, el mal puede cambiar la forma, sin ser peor o menos mal. La posición de Nerón como emperador lo puso en evidencia, lo que hizo fue más notable; en una oscura existencia podría haber cometido actos igualmente reprobables, aunque en una escala menor, y que pasaron desapercibidos.

JUNHO DE 1863 233

   Como soberano, podría enviar a quemar una ciudad; como particular podría quemar una casa y hacer que una familia pereciera. Un asesino común, que mata a algunos visitantes para despojarlos de sus pertenencias, si estuviera en el trono sería un tirano sediento de sangre, haciendo en gran escala lo que su posición sólo le permite hacer en escala reducida.

   Considerando la cuestión desde otro punto de vista, decimos que un hombre puede hacer más daño en esta existencia que en la precedente, demostrando que él no tenía vicios, esto no implica una degeneración moral. Muchas veces son los tiempos para hacer el mal, cuando el principio que está latente; la ocasión y los instintos malos si se dan cuenta. La vida cotidiana nos ofrece numerosos ejemplos: hombre, que era bueno, de repente muestra vicios que nadie sospecha y que causa admiración; Es simplemente porque yo entiendo por qué causa se ocultó y provocó el desarrollo de los malos gérmenes. No cabe duda de que el año en que los buenos sentimientos están fuertemente afianzados, ni siquiera tiene el pensamiento malos pensamientos; Cuando existe este tipo de pensamiento, es que existe el germen: y a menudo la falta de ejecución.

   Entonces, como hemos dicho, aunque bajo diversas formas el mal es todavía mal. El mismo principio vicioso puede ser el origen de un gran número de diversos actos, de la misma causa. Orgullo, por ejemplo, puede hacer gran cantidad de faltas, que está expuesta, mientras que el principio radical no es suprimido. Puede el hombre en existencia, tienen defectos que no se habían manifestado en otro y que no son el mismo principio de las consecuencias. Para nosotros, Nerón es un monstruo, por qué cometer atrocidades. Pero ¿cree usted que estos hombres pérfidos, hipócritas, víboras verdaderas que siembran el veneno de la calumnia, son tomados de sus familias por la astucia y el abuso de confianza, que cubren sus torpezas con la máscara de la virtud para llegar con más seguridad para sus propósitos y recibir elogios, cuando sólo merecen el más digno de Execración de Nerón? Desde luego, no. Ser reencarnado [Revista Espírita]

   Entonces, como hemos dicho, aunque bajo diversas formas, el mal es todavía mal. El mismo principio vicioso puede ser la fuente de un gran número de diversos actos, de la misma causa. Orgullo, por ejemplo, puede hacer gran cantidad de faltas, que está expuesta, mientras que el principio radical no es suprimido. ¿Puede el hombre en una existencia, y tiene defectos que no se habían manifestado en otro y que no son el mismo principio de las consecuencias. Para nosotros, Nerón es un monstruo, por qué cometió atrocidades. Pero ¿cree usted que estos hombres pérfidos, hipócritas, víboras verdaderas que siembran el veneno de la calumnia, son tomados de sus familias por la astucia y el abuso de confianza, que cubren sus torpezas con la máscara de la virtud para llegar con más seguridad para sus propósitos y recibir elogios, cuando sólo merecen el más digno de Execración  [Condena hacia algo o alguien] de Nerón? 

   Ciertamente no. Ser reencarnado un Nerón para ellos no sería un retroceso, sino una ocasión para mostrarse bajo nueva cara. Por lo tanto, mostrar los vicios que oculta; se atreven a fuerza de lo que hicieron por la astucia, la diferencia de aquí. Pero esta nueva evidencia hará el castigo aún más terrible si, en lugar de tomar ventaja de los medios para reparar datos de ellos, usarlos para mal. Y, sin embargo, por lo que es, cada existencia es una oportunidad para el progreso del espíritu: él desarrolla inteligencia, experiencia adquirida y los conocimientos que más adelante le ayudará a avanzan moralmente.

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En el idioma portugués...

Revista Espírita de junio de 1863  - Discurso de Kardec

Revista Espírita

Jornal de Estudos Psicológicos

ANO VI JUNHO DE 1863 No 6

Princípio da Não-Retrogradação dos Espíritos ^19,20

   Tendo sido levantadas várias vezes questões sobre o principio da não-retrogradação dos Espíritos, princípio diversamente interpretado, vamos tentar resolvê-las. O Espiritismo quer ser claro para todos e não deixar aos seus futuros adeptos nenhum motivo para discussão de palavras. Por isso todos os pontos susceptíveis de interpretação serão elucidados sucessivamente.

   Os Espíritos não retrogradam, no sentido de que nada perdem do progresso realizado. Podem ficar momentaneamente estacionários, mas de bons não podem tornar-se maus, nem de sábios, ignorantes. Tal o princípio geral, que só se aplica ao estado moral e não à situação material, que de boa pode tornar-se má se o Espírito a tiver merecido.

19 N. do T.: Vide O Livro dos Espíritos, Livro II, Capítulo IV, questões 193 e 194.  20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 521.

   Façamos uma comparação. Suponhamos um homem do mundo, instruído, mas culpado de um crime que o conduz às galés. Certamente há para ele uma grande descida como posição social e como bem-estar material. À estima e à consideração sucederam o desprezo e a abjeção. E, contudo, ele nada perdeu quanto ao desenvolvimento da inteligência; levará à prisão as suas faculdades, os seus talentos, os seus conhecimentos. É um homem decaído e é assim que devem ser compreendidos os Espíritos decaídos. Pode Deus, pois, ao cabo de um certo tempo de prova, retirar de um mundo onde não terão progredido moralmente aqueles que o tiverem desconhecido, que se houverem rebelado contra as suas leis, para mandar que expiem os seus erros e o seu endurecimento num mundo inferior, entre seres ainda menos adiantados. Aí serão o que antes eram, moral e intelectualmente, mas numa condição infinitamente mais penosa, pela própria natureza do globo e, sobretudo, pelo meio no qual se acharão. Numa palavra, estarão na posição de um homem civilizado, forçado a viver entre os selvagens, ou de um homem muito distinto, condenado à sociedade dos degredados. Perderam a posição e as vantagens, mas não regrediram ao estado primitivo. De homens adultos não se tornaram crianças. Eis o que se deve entender pela não-retrogradação. Não tendo aproveitado o tempo, é para eles um trabalho a recomeçar. Em sua bondade, Deus não os quer deixar por mais tempo entre os bons, cuja paz perturbam. Eis por que os envia entre homens que terão por missão fazer estes últimos progredirem, ensinando-lhes o que sabem. Por esse trabalho poderão eles próprios se adiantarem e resgatarem suas dívidas, expiando as faltas passadas, como o escravo que pouco a pouco economiza para um dia comprar a liberdade. Mas como o escravo, muitos só economizam dinheiro, em vez de entesourar virtudes, as únicas que podem pagar o resgate.

   Esta a situação, até agora, de nossa Terra, mundo de expiação e de prova, onde a raça adâmica, raça inteligente, foi exilada entre as raças primitivas inferiores, que a habitavam antes. Esta a razão pela qual há tantas amarguras aqui, amarguras que estão longe de sentir no mesmo grau os povos selvagens.

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   Certamente há retrogradação do Espírito no sentido de que retarda seu progresso, mas não do ponto de vista das aquisições, em razão das quais e do desenvolvimento de sua inteligência, sua decadência social é mais penosa. É assim que o homem do mundo sofre mais num meio abjeto do que aquele que sempre viveu na lama.

   Conforme um sistema que tem algo de especioso à primeira vista, os Espíritos não teriam sido criados para encarnarem e a encarnação seria tão-somente o resultado de sua falta. Tal sistema cai pela mera consideração de que se nenhum Espírito tivesse falido, não haveria homens na Terra, nem em outros mundos. Ora, como a presença do homem é necessária para o melhoramento material dos mundos; como ele concorre por sua inteligência e atividade para a obra geral, ele é uma das engrenagens essenciais da Criação. Deus não poderia subordinar a realização desta parte de sua obra à queda eventual de suas criaturas, a menos que contasse para tanto com um número sempre suficiente de culpados, de modo a alimentar de operários os mundos criados e por criar. O bom-senso repele tal idéia.

   A encarnação é, pois, uma necessidade para o Espírito que21, realizando a sua missão providencial, trabalha seu próprio adiantamento pela atividade e pela inteligência, que deve desenvolver, a fim de prover à sua vida e ao seu bem-estar. Mas a encarnação torna-se uma punição quando o Espírito, não tendo feito o que devia, é constrangido a recomeçar sua tarefa, multiplicando penosas existências corporais por sua própria culpa. Um estudante não é graduado senão depois de ter passado por todas as classes. Essas classes são um castigo? Não: são uma necessidade, uma condição indispensável de seu progresso. Mas se, pela preguiça, for obrigado a repeti-las, aí está a punição. Poder passar em algumas é um mérito. O que, pois, é certo é que a encarnação na Terra é uma punição para muitos dos que a habitam, porque poderiam tê-la evitado, ao passo que talvez tenham

21 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo IV, item 25.

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dobrado, triplicado e centuplicado a existência por sua própria culpa, assim retardando sua entrada em mundos melhores. O que é errado é admitir em princípio a encarnação como um castigo.

Outra questão muitas vezes aventada é esta: Como o Espírito foi criado simples e ignorante, com a liberdade de fazer o bem ou o mal, não haveria queda moral para aquele que tomasse o mau caminho, desde que chega a fazer o mal que antes não fazia?

Esta proposição não é mais sustentável que a precedente. Só há queda na passagem de um estado relativamente bom a um pior. Ora, criado simples e ignorante, o Espírito está, em sua origem, num estado de nulidade moral e intelectual como a criança que acaba de nascer. Se não fez o mal, também não fez o bem. Nem é feliz, nem infeliz. Age sem consciência e sem responsabilidade. Desde que nada tem, nada pode perder, como não pode retrogradar. Sua responsabilidade não começa senão no momento em que se desenvolve o seu livre-arbítrio. Seu estado primitivo não é, pois, um estado de inocência inteligente e raciocinada. Conseguintemente, o mal que fizer mais tarde, infringindo as leis de Deus, abusando das faculdades que lhe foram dadas, não é um retorno do bem ao mal, mas a conseqüência do mau caminho por onde se embrenhou.

Isto nos conduz a outra questão. Por exemplo: É possível que Nero, na sua encarnação como Nero, possa ter feito mais mal que na sua precedente existência? A isto respondemos sim, o que não implica que na existência em que tivesse feito menos mal fosse melhor. Antes de tudo, o mal pode mudar de forma sem ser pior ou menos mal. A posição de Nero, como imperador, tendo-o posto em evidência, o que ele fez ficou mais notado; numa existência obscura pôde ter cometido atos igualmente repreensíveis, conquanto em menor escala, e que passaram despercebidos. Como soberano, pôde mandar incendiar uma cidade; como particular pôde queimar uma casa e fazer perecer a

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família. Tal assassino vulgar, que mata alguns viandantes para os despojar, se estivesse no trono seria um tirano sanguinário, fazendo em grande escala o que sua posição só lhe permite fazer em escala reduzida.

Considerando a questão de outro ponto de vista, diremos que um homem pode fazer mais mal numa existência que na precedente, mostrar vícios que não tinha, sem que isto implique uma degenerescência moral. Muitas vezes são as ocasiões que faltam para fazer o mal, quando o princípio existe latente; surge a ocasião e os maus instintos se descobrem. A vida ordinária nos oferece numerosos exemplos: tal homem, que era tido como bom, de repente exibe vícios que ninguém suspeitava, e que causam admiração; é simplesmente porque soube dissimular ou porque uma causa provocou o desenvolvimento do mau germe. É indubitável que aquele em que os bons sentimentos estão fortemente arraigados nem mesmo tem o pensamento do mal; quando tal pensamento existe, é que o germe existe: muitas vezes só falta a execução.

Depois, como dissemos, embora sob diferentes formas o mal não deixa de ser o mal. O mesmo princípio vicioso pode ser a fonte de uma imensidade de atos diversos, provenientes de uma mesma causa. O orgulho, por exemplo, pode fazer cometer grande número de faltas, às quais se está exposto, enquanto o princípio radical não for extirpado. Pode, pois, o homem, numa existência, ter defeitos que não se tinham manifestado numa outra e que não passam de conseqüências variadas de um mesmo princípio vicioso. Para nós, Nero é um monstro, porque cometeu atrocidades. Mas acreditais que esses homens – pérfidos, hipócritas, verdadeiras víboras que semeiam o veneno da calúnia, despojam as famílias pela astúcia e pelo abuso de confiança, que cobrem suas torpezas com a máscara da virtude para chegarem com mais segurança a seus fins e receberem elogios, quando só merecem a execração – valham mais do que Nero? Com certeza, não. Serem reencarnados

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num Nero para eles não seria um retrocesso, mas uma ocasião para se mostrarem sob nova face. Como tais, exibirão os vícios que ocultavam; ousarão fazer pela força o que faziam pela astúcia, eis toda a diferença. Mas essa nova prova lhes tornará o castigo ainda mais terrível se, em vez de aproveitar os meios que lhes são dados para reparar, deles se servirem para o mal. E, entretanto, por pior que seja, cada existência é uma oportunidade de progresso para o Espírito: ele desenvolve a inteligência, adquire experiência e conhecimentos que, mais tarde, o ajudarão a progredir moralmente.

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Los Espíritus realmente Superiores no pueden contradecirse. 

El articulo #301 del libro de los Médiums, dice lo siguiente y es de acuerdo a lo que dijo el Espíritu de Verdad. 

Allan Kardec preguntó lo siguiente:

• 301. Estas son las respuestas que dieron los Espíritus a las preguntas relativas a las contradicciones: 2. Se comprende que una respuesta pueda ser alterada. No obstante, cuando las cualidades del médium excluyen toda idea de una mala influencia, ¿cómo se explica que Espíritus superiores empleen lenguajes diferentes y contradictorios, sobre un mismo tema, ante personas absolutamente serias? 

El Espiritu de Verdad contestó lo siguiente: “Los Espíritus realmente superiores nunca se contradicen, y el lenguaje que emplean es siempre el mismo ante las mismas personas. Puede variar de acuerdo con las personas y los lugares. Con todo, se debe estar atento al hecho de que la contradicción, muchas veces, es sólo aparente. Está más en las palabras que en el pensamiento, dado que, al reflexionar, se llega a la conclusión de que la idea fundamental es la misma. Además, el mismo Espíritu puede responder en forma diferente acerca de un mismo tema, de acuerdo con el grado de perfección de quienes lo evocan. No siempre conviene que todos reciban la misma respuesta, dado que no se encuentran adelantados por igual. Es exactamente como si un niño y un sabio te formularan la misma pregunta. Por cierto, responderías a cada uno de ellos de modo que te comprendiesen y quedaran satisfechos. Las respuestas, en ese caso, aunque fueran diferentes, tendrían el mismo contenido.” 

Si un Espíritu mentor o un Expositor del Espiritismo, se refiere a cualquier tema que predique, que tenga consecuencias de “Retrogradación” o “Caída del Espíritu”, se constituye como una “Opinión Personal”, aislada, que el espiritismo no se hace responsable. 

El Espíritu Emmanuel y Chico Xavier, claramente expusieron en el Libro el Consolador, la “Caída del Espíritu”, en los ítems # 248 y #249.

Los nuevos adeptos del Espiritismo, deben ser advertidos de esta incongruencia que no es parte del Espiritismo.  El Libro El consolador, tiene innumerables errores doctrinarios en contra del Espiritismo. Veamos lo que Emmanuel dice con relación a la degradación del Espíritu.  Este es un ejemplo de una Obsesión Fascinante de Emmanuel sobre Chico Xavier, el cual el no se dió cuenta o no había leído bien los libros Codificados, ni pudo detener el asedio.

Nos pone a pensar, "La Caída del Espíritu", expresada en el Libro El Consolador, Libro Psicografiado por Chico Xavier se describe a continuación:

Pregunta Chico Xavier a Emmanuel en el Libro el Consolador:

248.- ¿Cómo se verifica la caída del Espíritu?

Contestación de Emmanuel:

"Conquistada la conciencia y los valores racionales, todos los Espíritus son investidos de una responsabilidad, dentro de sus posibilidades de acción; sin embargo, son raros los que practican sus legítimos deberes morales, aumentando sus derechos divinos en el patrimonio universal. Colocada por Dios en el camino de la vida, como discípulo que termina los estudios básicos, el alma no siempre sabe actuar en correlación con los bienes recibidos del Creador, cayendo por el orgullo y la vanidad, por la ambición o por el egoísmo, quebrando la armonía divina por primera vez y penetrando en experiencias penosas, a fin de restablecer el equilibrio de su existencia.  

[Nota de Frank: En este tema, Allan Kardec, indicó en su discurso sobre este tema, que no existe la caída del Espíritu por el Orgullo y la vanidad. Si el hombre despliega un comportamiento malo, es porque el germen de la maldad estaba ahí, el nunca fue bueno, sino que se había camuflagiado en tratar de que se viera como bueno, pero era malo en realidad, por lo tanto eso bo es Caída del Espiritu, sino el comportamiento de un mal Espiritu.]

Pregunta Chico Xavier a Emmanuel en el Libro el Consolador:

249.- ¿La caída del Espíritu solamente se verifica en la Tierra?

Contestación de Emmanuel:

"La Tierra es un plano de vida y de evolución como otro cualquiera, y, en las esferas más variadas, el alma puede caer, en su ruta evolutiva, porque necesitamos comprender que la sede de todos los sentimientos buenos o malos, superiores o indignos, reside en lo profundo del espíritu imperecedero y no en la carne que se pudrirá con el tiempo." 

[Nota de Frank: Este concepto de la Caída del Espíritu, tampoco aplica a otros mundos, eso solo cabía en la imaginación de Emmanuel.] 

    Emmanuel es un Espíritu eminentemente espiritualista católico, fue un Jesuita y llega al Espiritismo con ideas como las del Espíritu de Jean Baptiste Roustaing, pues viene predicando lo mismo que Allan Kardec definió como conceptos apócrifos y falsos. Esto no es hablar mal de Emmanuel o Chico, sino decir el de evaluación profunda, que es una verdad en contra del Espiritismo Verdadero. Le toca a usted evaluarlo, sin fanatismos religiosos, o usted es Espiritista Verdadero o es un “Espiritualista Católico", diciendo que es Espiritista.]

    Es aquí donde nos preguntamos que un concepto tan importante en el Espiritismo, Chico no lo defendió o no se lo cuestionó a Emmanuel. Lo prudente hubiese sido, decirle, que el Espiritismo sostiene sus bases en que el “Alma Nunca Degrada o Retrograda”.  Hubiese sido una gran oportunidad para evaluar que contestaba Emmanuel al ser confrontado a esa situación.  

    Entonces, esto es una indicación clara de que Chico Xavier, estaba fascinado y no estaba en condiciones, ni de confrontar a Emmanuel, ni de verificar en que se basaba la incongruencia y de no rectificar eso antes de publicarlo, ni después de publicado.  No existe lógica alguna que la misma Federación Espirita de Brasil, FEB, tampoco reaccionaron a estas incongruencias doctrinarias, muy perniciosas y nunca han hecho nada para corregir esto. Esto explica el carácter Espiritualista Catolico de esta Federación (FEB), que dice representar al Espiritismo]

    Ahora bien, por otro lado, este Sr. llamado Jean Baptiste Roustaing un enemigo de Allan Kardec, aún hoy es enemigo del Espiritismo, postuló y publicó "Los Cuatro Evangelios de Roustaing", donde expuso argumentos en desacuerdo y en contraposición de los Postulados del Espiritismo. ¿Cómo es posible que los guardianes de los postulados del Espiritismo, en vez de rechazarlo, lo hayan revivido y lo hayan incluido en la divulgación del Espiritismo y de la Federación Espírita de Brasil, desde los tiempos de la presidencia del Sr. Becerra de Menezes? 

    Entonces, ¿Cual es esa casualidad que Emmanuel este predicando lo mismo que Roustaing en cuanto a la degradación del Alma en las reencarnaciones?.  No concibo explicación a esto.

    Lo siguiente es un resumen de las posturas apócrifas o falsas  “Roustancionistas”, muy perjudiciales al Espiritismo. 

1.     “Revelación de la Revelación". (Este es un absurdo, la revelación de la revelación ya dada a Allan Kardec. entonces, lo que es el Espiritismo no era lo correcto, sino lo que decía un solo médium a un mensaje trascendental a la humanidad ya dado. Esto solo lo podían creer los religiosos como Roustaing de la iglesia católica).

2.     La caída del Espíritu, la retrogradación del Espíritu. Metempsícosis del Espíritu. (Error garrafal aceptar esta idea, pero Emmanuel ahora la presenta como correcta)

3.     "Que los Espíritus no habían sido creados para encarnar”, que “la encarnación seria solamente el resultado de su falta”, constituye un sistema “especioso a primera vista” y que, “tal sistema cae por la mera consideración de que, si ningún Espíritu hubiese fallado, no habría hombres en la Tierra, ni en los otros mundos”. (Completamente en contra de los propósitos de la reencarnación y del progreso de los Espíritus)

4.     "El Cuerpo Fluidifico de Jesús".(Otro gran ridículo e incongruente, bastaría que María y los discípulos se dieran cuenta que a recoger a Jesús de la cruz para trasladarlo al sepulcro fuera una especie de vapor, obviamente irrisorio)

5.     El "Espiritismo Cristiano". (Allan Kardec defendió un Espiritismo sin demarcaciones)

Veamos lo que dice el Libro de los Espíritus sobre este tema de la “Caída del Espíritu”:

Ítem # 193. Un hombre, en sus nuevas existencias, ¿puede descender por debajo del nivel en que se encontraba?

“En su posición social, sí. Como Espíritu, no.”

Ítem # 194. El alma de un hombre de bien, ¿puede, en una nueva encarnación, animar el cuerpo de un malvado?

“No, porque no puede degenerar.”

Ítem # [194a] – El alma de un hombre perverso, ¿puede convertirse en la de un hombre de bien?

“Sí, si se arrepintió. En ese caso constituye una recompensa.”

La marcha de los Espíritus es progresiva, nunca retrógrada. Ellos se elevan gradualmente en la jerarquía y no descienden de la categoría a la que han llegado. En sus diferentes existencias corporales pueden descender como hombres, pero no como Espíritus. Así, el alma de un hombre que ha sido poderoso en la Tierra puede más tarde animar al más humilde artesano, y viceversa. Eso se debe a que las categorías entre los hombres suelen hallarse en razón inversa a la elevación de los sentimientos morales. Herodes era rey; y Jesús, carpintero. [Nota de Allan Kardec]

Ítem # 195. La posibilidad de mejorar en otra existencia, ¿no puede llevar a algunas personas a perseverar en el camino del mal, debido a la idea de que siempre podrán corregirse más tarde?

“El que piensa así no cree en nada, y la idea de un castigo eterno tampoco lo retiene, porque su razón la rechaza. Además, dicha idea conduce a la incredulidad acerca de todas las cosas. Si se hubieran empleado medios racionales para conducir a los hombres, no habría tantos escépticos. Un Espíritu imperfecto puede, en efecto, pensar como tú dices durante su vida corporal, pero una vez desprendido de la materia piensa de otro modo, porque pronto se da cuenta de que elaboró un juicio equivocado, y entonces llevará consigo un sentimiento contrario en la nueva existencia. Así se realiza el progreso. Por esa razón tenéis en la Tierra hombres más adelantados que otros. Algunos ya tienen la experiencia que otros todavía no poseen, pero que adquirirán poco a poco. De ellos depende acelerar su progreso o demorarlo indefinidamente.”

El hombre que está en una mala situación desea cambiarla lo antes posible. El que está persuadido de que las tribulaciones de esta vida son la consecuencia de sus imperfecciones, procurará asegurarse una nueva existencia menos penosa. Este pensamiento habrá de apartarlo del camino del mal más aún que la idea del fuego eterno, en el que no cree.

Ítem # 118. Los Espíritus, ¿pueden degenerar?

“No. A medida que avanzan comprenden lo que los alejaba de la perfección. Cuando el Espíritu ha concluido una prueba, adquirió el conocimiento de ella y no lo olvida. Puede permanecer estacionario, pero no retrocede.”

El Espiritismo en fotos en los tiempos de Allan Kardec los miembros titulares de la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas (1858 - 1869). Además el REGLAMENTO DE LA SOCIEDAD PARISIENSE DE ESTUDIOS ESPÍRITAS. Este es un documento histórico, muy raro que vale la pena conservar. La investigación para lograr este documento histórico fue redactado por Florentino Barrera de Argentina.

Entrada al Edificio donde ubica la Sociedad
Parisiense de Estudios espiritas

En este artículo, presento los miembros titulares de la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas (1858 - 1869). 

Además de fotos de la época, la residencia de Allan Kardec, fotos de la vida del tiempo de Kardec en París Francia, también presento una copia del REGLAMENTO DE LA SOCIEDAD PARISIENSE DE ESTUDIOS ESPÍRITAS. 

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El Espiritismo Moralizador y Consolador al mundo, el Espiritismo Verdadero tiene como misión fundamental la Educación Espírita que conduzca al adelanto Moral de Espíritus encarnados y desencarnados. Es un hecho que la Educación Espírita procura que los, adeptos del Espiritismo Verdadero, tengan en el contenido de los Libros Codificados por Allan Kardec la información necesaria para lograr esos objetivos. 

El Espiritismo Verdadero es Moralizador y Consolador, no como apellidos, sino como adjetivos, afín de que siñus propósitos no sean diferentes, en cuanto a sus propósitos. No le pertenece, sino a los Espíritus, por eso el libro de Génesis Espiritista indica en su introduccion que es la Doctrina de los Espíritus. 

El hombre ha querido desde la publicación del Libro de los Espíritus en el año 1857, tratar de cambiar a sus propios intereses lo que en realidad es una Revelación Divina. No pudiendo cambiar los postulados del Espiritismo, mientras Añlsn Kardec, su codificador vivía, se mantuvieron al margen, no tan silenciosos los Espiritualistas religiosos, racoonalistas/Laicos. 

No fue hasta que inmediatslente que Allan Kardec desencarnó el 31 de marzo de 1869, que a escasos 6 meses de su muerte física, León Denis y Pierre Gaétan Leymarie, con el concurso en lo oculto de Jean Baptiste Roustaing que se proclamó en la jetura de la Policía de Marcellas, de Francia, y que consta por escrito en la Biblioteca Nacional de Francia BNF estos hechos, que el Espiritismo era una Religión. Esto sin el concurso de la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas. Estos Espiritualistas, inmediatamente cambiaron los propósitos del Espiritismo y en el año de 1872, el 23 de diciembre, Pierre Gaetan Leymarie, miembro fundador de la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas  pública la 5ta Edición, 2nda Revisión del libro de Génesis. Claramente matizada por las ideas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing  enemigo declarado del Espiritismo y denunciado por el Espíritu ERASTO, que bajo la tutela del Espíritu de Verdad dejaron por escrito en la Carta de ERASTO las intenciones de socavar y cambiar las creencias y enseñanzas del Espiritismo. 

Henri Sausse, hizo público en el Periódico "Le Espiritismo", la acusación a Pierre Gaétan Leymarie de ser responsable de esta gran INFAMIA, de falsificar, alterar, añadir y suprimir, cambiar el orden de ideas en la 5ta Edición del Libro de Génesis, publicado por Allan Kardec el 6 de enero del año de 1868, en París Francia. 

La buena noticia es que contamos en El Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo, el Verdadero Espiritismo con todos los libros codificados por Allan Kardec intactos en el idioma original francés. Están depositados en la Biblioteca Nacional de Francia BNF y tenemos copias de los originales, diseminados en todo el mundo, por los esfuerzos de la compañía de búsqueda de información Google. Tenemos además copias de las traducciones confiables al idioma Español. Para el beneficio de todos los que hablamos el idioma Español. 

A continuación les presentamos información histórica sobre la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas para así ayudar a preservar la historia del Espiritismo  

Membros titulares e membros livres 1858-1869

A - Mme. A., M. Adrien, M. Albert, M. Amy.

B - Mme. B., Mme. A. de B., M. B. de M., M. Charles B., M. Bertrand, M. Emile Blin, M. Boiste, capitão B. ou capitão A. Bourgés, Mme. Boyer, coronel Bruneau.

C - M. C., professor M. C., conde R. C., M. Canaguier, Mme. De Cardone o Mme. C., M. e Mme. Canu, M. y Mme. Cazemajour, M. Camille Chaigneau, M. y Mme. Clément, M. Collin, M. Antoine Costeau, Mme. Costel, Mme. Courtois, advogado J.P.L. Crouzet, M. Crozet.

D - Mme. D., M. D., M. Arnald D’ Ambel, M. Darcol, M. e Mme Alexandre Delanne, M. Demange, Mme. Desi, Mme. Deslandes, M. e Mme. Armand Thèodore Desliens, M. Det, Mlle. Marie Alexandrine Didelot, M. Alfred Didier (pai), M. Alfred Didier (filho), M. Dombre (honorário), Mlle. Dobois, M. e Mme. Dufaux, Mlle. Ermance Dufaux, M. Duscatel.

E - Mlle. Eugènie.

F - M. e Mme. Finet, M. Camille Flammarion, M. Fortier, M. Fourtier.

G - M. G., Mme. viuva de G., doutor de Grand-Boulogne.

H - Mme. H., M. Habach, Mlle. Huet.

J - M.J., Mlle. L.J, M. e Mme. Japhet, Mlle. Ruth Céline Japhet, M. Jean (honorário), M. Jobard, de Bruxelas (honorário), M. Hubert Joly, M. Jonty.

K - M. Krafzoff.

L - Mme. L., M. Labourgeais, M. e Mme. Lampérière, Mlle. Lateltin, M. Lazaro, M. e Mme. Charles Julien Leclerc, M. Ledoyen, M. Edouard Pierre Le Roux, Mme. Lesc., M. e Mme. Jules Nestor Anatolie Levent, M. e Mme. Pierre Gaëtan

Foto original de Allan Kardec

Leymarie, Mlle. Lida, M. e Mme. Lubrat.

M - Mme. M, M. e Mme. E. Antolie Malet, M. P. F. Monvoisin, M. Morin, M. E. Müller.

N - Mme. N., conde de N. (livre), M. Nant, M. e Mme. Netz, M. Nivard.

P - M. P., Mlle. P ou Mlle. Parissé, Mme. P ou Mme. Parissé, Mme. Pâtet, M. Pécheur, M. Perchet, Mme. De Planinemaison, M. Poudra.

R - M. Achille R., conde de R., M. R. (membro do instituto da França), M. Raboche, Mme. Rakowska, M. Ravan, M. Regnez, M. e Mme. D.H.L. Rivail, M. Julien Rob, Mlle. Marie Robyns, Mme. Roger, M. Rouxel, M. Royer, M. Roze, M. Rul.

S - Mme. S. Mlle. Stéphanie S, M. Emile Sabô, M. Sanson, Mme. Schmidt, M. Solichon, Mlle. Solichon, M. Solve.

T - M. T., M. Tailleur, M. Theubert, M. Thiery.

V - M. Louis Vavasseur, M. E. Vézy, doutor Vignal.

W - M. Winz.

X - M. Xavier

Z - Conde de Z.

Los Médiums (1858 - 1869)

A - Mme. A., M. Adrien (vidente), M. Albert.

B - Mme. B, Mme. A de B., M. B. de M., M. Charles B., M. Bertrand, Mme. Boyer, M. Br., Mme. Breal, Mlle. Bréguet, Mme. Breul.

Fot del tiempo de Kardec, París Francia

C - M. C., Mme. de Cardone ou Mme. C., Mlle. Aline Carlotti ou Mlle. Aline C., Mme. Causse, Mme. Cazemajour, M. Cammile Chaigneau ou M. Ch., M. Collin, Mme. Costel, M. Crozet.

D - M. D., Mme. D., M. Arnald D’Ambel, M. Darcol, Mme. Alexandre Delanne, M. Alexandre Delanne, Mme. Desi, Mme. Armand T. Desliens, M. Armand T. Desliens, M. Alfred Didier (filho), Mlle. Dubois, Mlle. Emance Dufaux.

E - Mlle. Eugénie.

F - M. Camille Flammarion ou M.C.F.

G - Mme. G., Mme. viuva de G., doutor de Grand-Boulogne.

H - Mlle. Huet.

J - Mlle. L.J (medium desenhista), Mlle. Ruth Céline Japhet, M. Jonty.

L - Mme. L., Mme. Lampérière, M. ampérière, Mlle. Lateltin, , Mme. Leclerc, Mme. Lesc.,  Marina Duclos Mme. Pierre Gaëtan Leymarie, M. Pierre Gaëtan Leymarie, Mlle. Lida, Mme. Lubrat.

M - Mme. M., Mme. E. Antolie Malet, M. Morin.

N - M. Nivard.

P - Mme. P., Mlle. Parissé, Mme. Pâtet, M. Pécheur, M. Perchet, Mme. De Planinemaison.

R - M. R., M. Raboche, M. Julien Rob, Mlle. Marie Robyns, Mme. Roger, M. Rouxel, M. Royer, M. Roze.

S - Mlle. Stéphan ou Stéphanie S., Mme. Schmidt, Mlle. Solichon.

T - M. Tail. ou Tailleur.

V - M. Louis Vavasseur (médium poeta), M. E. Vézy.

W - M. Winz (médium pintor)

X - M. Xavier

Membros Correspondentes (1858 - 1869)

França:

M. B.; M. e Mme. Emile Colligon, de Bordeaux; M. Crozet, de L’Havre; M. Léon Denis, de Tours; M. Dombre, de Marmande; professor Brion D’Orgeval, de Toulouse; M. Timoléon Jaubert, de Cacassonne; Mme. R. Jura; M. L., de Troyes; M. S., de Bordeaux.

Edificio don de ubica la Sociedad Espirita Parisiense

Exterior:

M. S.L. Bernardaky, de São Petersburgo; Miss Anna Blackwell, de Londres; professor Constantin Delhez, de Viena; José Maria de Fernández Colavida, de Barcelona; M. e Mme. Forbes, de Londres; Dr. Gotti, de Gênova; Dr. De Grand-Boulogne, de Havana; M. Jobard, de Bruxelas; Mme. Elisa Johnson, de Londres; M. Julien, de Belfast; M. Maurice Lachâtre, de Barcelona; conde de N., de Moscou, Sr. Alberico Perón (pseudônimo de Enrique Pastor y Bedoya), de Madri; conde Alexandre Stembock, de São Petersburgo; M. Sérge de M., de Moscou; M. Indermulhe de Wytenbach, de Berna.

Nota do blog:

Esta excelente pesquisa foi realizada pelo saudoso espírita argentino Sr. Florentino Barrera e foi publicada na obra La Sociedad de París, 2ª edição revisada e aumentada, Ediciones Vida Infinita, Buenos Aires, 2002, p. 60 até 63.

Postado por História do Espiritismo às 05:20

Marcadores: Florentino Barrera, História do Espiritismo, Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas

Reglamento: Sociedad Parisiense

COMUNIDAD DE LA DOCTRINA ESPÍRITA DE ESTUDIOS Y DIVULGACIÓN ________________________________________ Ilustra la Vida en el Tiempo de Allan Kardec REGLAMENTO DE LA SOCIEDAD PARISIENSE DE ESTUDIOS ESPÍRITAS Reunión Mediumnica Fundada en 1º de Abril de 1858 Y autorizada por decreto del señor Prefecto de Policía con fecha 13 de Abril de 1858, según el dictamen del Excmo, Sr. Ministro del Interior y de la Seguridad General. Nota. – Aunque este Reglamento sea el fruto de la experiencia, no lo damos como una ley absoluta, sino únicamente para la facilidad de las sociedades que quieran formarse y que podrán sacar las disposiciones que crean útiles y aplicables a las circunstancias que les sean propias. Por sencilla que sea su organización, puede aun serlo mucho más cuando se trata, no de sociedades regularmente constituidas, sino de simples reuniones íntimas que sólo tienen necesidad de establecer medidas de orden, de precaución y de regularidad en los trabajos. Igualmente lo damos para gobierno de las personas que quisieran ponerse en relación con la Sociedad Parisiense, sea como corresponsales, sea a título de miembros de la Sociedad. CAPÍTULO I – Objeto y formación de la Sociedad ARTÍCULO 1º La Sociedad tiene por objeto el estudio de todos (EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS 415) los fenómenos relativos a las manifestaciones espiritistas y su aplicación a las ciencias morales, físicas, históricas y psicológicas. Las cuestiones políticas, de controversia religiosa y de economía social, están prohibidas. Toma por título: “Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas”. Residencia de Allan Kardec ART. 2º La Sociedad se compone de miembros titulares, de socios libres y de miembros corresponsales. Puede conferir el título de miembro honorario a las personas que residan en Francia o en el extranjero que por su posición o por sus trabajos, puedan prestarle servicios señalados. Los miembros honorarios están sujetos a reelección todos los años. ART. 3º La sociedad sólo admite a las personas que simpaticen con sus principios y con el objeto de sus trabajos; aquellas que están ya iniciadas en los principios fundamentales de la ciencia espiritista, o que estén formalmente animadas del deseo de instruirse. En consecuencia, excluye a cualquiera que pueda llevarle elementos de turbación en el seno de las reuniones, sea por espíritu de hostilidad y de oposición sistemática, sea por cualquiera otra causa, haciendo de este modo perder el tiempo en discusiones inútiles. Todos los miembros se deben benevolencia y buenos procederes recíprocamente; y en todas circunstancias han de anteponer el bien general a las cuestiones personales y de amor propio. ART. 4º Para ser admitido como socio libre, es menester dirigir al Presidente una solicitud escrita firmada por dos miembros titulares que garanticen las intenciones del solicitante. La carta de solicitud debe relatar someramente: 1º Si el solicitante posee ya conocimientos en materia de Espiritismo; 2º El estado de sus convicciones sobre los puntos fundamentales de la ciencia; 3º La obligación de conformarse en todo con el reglamento. La solicitud se somete a la comisión que la examina, y propone, si hay lugar, la admisión, el aplazamiento o la negación. (416 ALLAN KARDEC) El aplazamiento es de rigor para todo candidato que no posea ninguno de los elementos de la ciencia espiritista y no simpatizase con los principios de la Sociedad. Los asociados libres tienen derecho de asistir a todas las sesiones, tomar parte en los trabajos y en las discusiones que tengan por objeto el estudio; pero en ningún caso, tienen voto deliberativo por lo que concierne a los negocios de la Sociedad. Los asociados libres no están obligados más que por un año desde su admisión, y su continuación en la Sociedad debe ser ratificada al finalizar este primer año. ART. 5º Para ser miembro titular, es menester al menos haber sido un año socio libre, haber asistido a más de la mitad de las sesiones, y haber dado durante este tiempo pruebas notorias de sus conocimientos y de sus convicciones respecto al Espiritismo; de su adhesión a los principios de la Sociedad y de su voluntad de obrar en todas circunstancias, con respecto a sus colegas, según los principios de la caridad y de la moral espiritista. Los socios libres que hayan asistido regularmente durante seis meses a las sesiones de la Sociedad, podrán ser admitidos como miembros titulares si además llenasen las otras condiciones. La admisión se propone de oficio por la comisión, con el asentimiento del socio, y también debe ser apoyada por otros tres miembros titulares. En seguida es votada, si hay lugar, por la Sociedad en escrutinio secreto, después de una relación verbal de la comisión. Los miembros titulares son los únicos que tienen voz deliberante y sólo ellos gozan de la facultad concedida en el artículo 25. ART. 6º La Sociedad limitará sí lo juzga conveniente, el número de los socios libres y de los miembros titulares. ART. 7º Los miembros corresponsales son aquellos que no residiendo en París, están en relación con la Sociedad y le proporcionan documentos útiles para sus estudios. Pueden ser nombrados con sólo la presentación de un miembro titular. (EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS 417) CAPÍTULO II. – Administración ART. 8º La Sociedad es administrada por un Presidente-Director, asistido por los miembros de la oficina y por una comisión. ART. 9º La oficina se compone de: 1 Presidente. – 1 Vicepresidente. – 1 Secretario principal. – 2 Secretarios adjuntos. – 1 Tesorero. Además podrá nombrarse uno o varios Presidentes honorarios. A falta del Presidente y del Vicepresidente, las sesiones podrán ser presididas por uno de los miembros de la comisión. ART. 10º El Presidente-Director debe poner todos sus cuidados en los intereses de la Sociedad y de la ciencia espírita. Tiene la dirección general y la alta vigilancia de la administración, lo mismo que la conservación de los archivos. El Presidente es nombrado por tres años y los otros miembros de la oficina por un año e indefinidamente reelegibles. ART. 11º La comisión está compuesta de los miembros de la oficina y de otros cinco miembros titulares elegidos con preferencia entre aquellos que habrán trabajado activamente por la Sociedad, hecho servicios a la causa del Espiritismo o dado pruebas de su espíritu benévolo y conciliador. Estos cinco miembros son, como los demás de la oficina, nombrados por un año y reelegibles. La comisión estará presidida de derecho por el Presidente-Director, en defecto de éste por el Vicepresidente o uno de sus miembros que se designe para este efecto. La comisión está encargada del examen previo de todas las cuestiones y proposiciones administrativas y otras que tengan que someterse a la Sociedad. Comprueba los recibos, los gastos de la Sociedad, y las cuentas del Tesorero; autoriza los gastos corrientes y adopta todas las medidas de orden que sean necesarias. Examina además los trabajos y objetos de estudio propuestos por diferentes miembros, prepara otros por su parte y fija el orden de las sesiones de acuerdo con el Presidente. (8 ALLAN KARDEC) Residencia de las hnas. Fox El Presidente puede oponerse siempre a que se traten ciertos asuntos y sean puestos a la orden del día, salvo cuando se refieren a la Sociedad, la que decidirá. La comisión se reúne regularmente antes de abrirse las sesiones para el examen de los asuntos corrientes y además en todas las ocasiones que lo crea conveniente. Los miembros de la oficina y de la comisión que estuviesen ausentes por tres meses consecutivos sin dar aviso, se considerará que han resignado sus funciones y se proveerá para que sean reemplazados. ART.12º Las decisiones sean de la Sociedad, sean de la comisión, serán tomadas por la mayoría absoluta de los miembros presentes; en caso de empate decidirá el voto del Presidente. La comisión puede decidir cuando hay presentes cuatro de sus miembros. El escrutinio secreto es de derecho cuando se reclama por cinco miembros. ART 13º Cada tres meses, seis miembros elegidos entre los titulares o asociados libres, son designados para llenar las funciones de comisarios. Los comisarios están encargados de velar por el orden y la buena compostura de las sesiones, y de examinar el derecho de entrada de toda persona extraña que se presente para asistir. A este efecto, los miembros designados se podrán de acuerdo para que uno de ellos esté presente a la apertura de las sesiones. ART. 14º El año social empieza en 1º de abril. Los nombramientos de la oficina y de la comisión se harán en la primera sesión del mes de mayo. Los miembros en ejercicio continuarán sus funciones hasta esta época. ART. 15º Para subvenir a los gastos de la sociedad, se paga una cotización anual de 24 francos por los titulares y de 20 por los socios libres. Los miembros titulares, cuando se reciben, pagan además por derecho de entrada 10 francos por una sola vez. (EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS 419) La cotización se paga integralmente por el año corriente. Los miembros admitidos durante el año, sólo pagarán los trimestres que estén por vencer, comprendiendo el de su admisión. Cuando marido y mujer son recibidos como asociados libres o titulares, sólo se recibe una cotización y media por los dos. Cada seis meses, el 1º de abril y el 1º de octubre, el Tesorero da cuenta a la comisión del empleo y la situación de los fondos. Satisfechos los gastos corrientes y otras cosas obligatorias; si hay excedente, la Sociedad determinará su empleo. ART. 16º Se entregará a todos los miembros recibidos, asociados libres o titulares, una carta de admisión haciendo constar su título. Esta carta o título se deposita en la tesorería, de donde el miembro nuevo puede retirarla pagando su cotización y el derecho de entrada. El nuevo miembro no puede asistir a las sesiones sino después que haya retirado su título. Cuando por su culpa no lo ha retirado un mes después de su nombramiento, se considera dimisionario. Igualmente se considerará que ha hecho dimisión todo miembro que no hubiese pagado su cuota anual en el primer mes de la renovación de año social, después de un aviso del señor Tesorero, sin resultado. CAPÍTULO III. – De las sesiones ART. 17º Las sesiones de la sociedad tendrán lugar todos los viernes a las ocho de la noche, salvo modificación si a ello hay lugar. Las sesiones son particulares o generales; nunca son públicas. Toda persona que forme parte de la Sociedad con un título cualquiera, debe en cada sesión, poner su nombre en una lista de presentación. ART. 18º Se exige el silencio y el recogimiento rigurosos durante las sesiones y principalmente durante los estudios. Nadie puede tomar la palabra sin haberla obtenido del presidente. Todas las preguntas dirigidas a los Espíritus deben serlo por medio del presidente, que puede rehusar el hacerlas según las circunstancias. Están notablemente prohibidas todas las cuestiones fútiles, de interés personal de pura curiosidad, o hechas al objeto de someter a los Espíritus a pruebas, lo mismo que todas aquellas que no tengan un objeto de utilidad general con respecto a estudios. Asimismo están prohibidas todas las discusiones que se separen del objeto especial que nos ocupa. ART. 19º Todo miembro tiene derecho a llamar al orden a cualquiera que se separe de la decencia en la discusión o turbase las sesiones de cualquier modo que sea. El llamamiento al orden se pone inmediatamente a votación; si se adapta, se inscribe en el proceso verbal. Tres llamamientos al orden en el espacio de un año, producen el derecho de borrar de las listas de la Sociedad al miembro que los habrá ocasionado, cualquier que sea su título. ART. 20º No podrá leerse ninguna comunicación espiritista recibida fuera de la Sociedad sin que se someta antes, bien sea al Presidente, o a la comisión que pueden admitir o negar su lectura. Deberá depositarse en el archivo una copia de toda comunicación de fuera de la Sociedad, cuya lectura haya sido permitida. Todas las comunicaciones obtenidas durante las sesiones pertenecen a la Sociedad; los médiums que las han escrito pueden tomar copia de ellas. ART. 21º Las sesiones particulares están reservadas a los miembros de la Sociedad; tienen lugar el 1º, el 3º y si hay lugar, el 5º viernes de cada mes. La sociedad reserva para las sesiones particulares todas las cuestiones que conciernen a los negocios de administración, así como los objetos de estudio que reclaman más tranquilidad y concentración, o que juzgue a propósito el profundizar antes de manifestarlas a personas extrañas. Tiene derecho de asistir a las sesiones particulares, además de los miembros titulares, y los asociados libres, los miembros corresponsales que estén temporalmente en París y los médiums que prestan su concurso a la Sociedad. Ninguna persona extraña a la Sociedad es admitida en las sesiones particulares, salvo los casos excepcionales y con el asentimiento previo del Presidente. ART. 22º Las sesiones generales tienen lugar el 2º y el 4º viernes de cada mes. En las sesiones generales la Sociedad autoriza la admisión de oyentes extraños a la sociedad que pueden asistir a ella temporalmente sin formar parte de la misma. Podrá retirar esta autorización cuando lo juzgue oportuno. Nadie puede asistir a las sesiones como oyente sin ser presentado al Presidente por un miembro de la Sociedad, que garantizará su atención en no causar turbación ni interrupción. La Sociedad no admite como oyentes, sino a las personas que aspiren a ser miembros, o que son simpáticos a sus trabajos y bien iniciados en la ciencia espiritista para comprenderlos. Debe negarse la admisión de una manera absoluta, a cualquiera que sólo fuese atraído por la curiosidad, o cuyas opiniones fuesen hostiles. A los oyentes no se les concede la palabra excepto en casos excepcionales apreciados por el Presidente. El que turbase el orden de cualquier modo que fuese, o que manifestase malevolencia por los trabajos de la sociedad, podrá ser invitado a retirarse, y en todos los casos se deberá hacer de ello mención en la lista de admisión, y para lo sucesivo se le negará la entrada. El número de los oyentes debiendo ser limitado a los puestos disponibles, los que podrán asistir a las sesiones deberán estar inscritos anticipadamente en un registro destinado a este efecto, con expresión de las señas de su domicilio y de las personas que les han recomendado. En consecuencia, toda solicitud de entrada deberá dirigirse al Presidente algunos días antes de la sesión, y sólo él expide los billetes de introducción hasta completar la lista. Los billetes de introducción sólo sirven para el día indicado y para las personas designadas. (2 ALLAN KARDEC) La entrada no puede concederse a un mismo oyente para más de dos sesiones, salvo la autorización del Presidente y en los casos excepcionales. El mismo miembro no puede presentar dos personas a la vez. Las entradas dadas por el Presidente no son limitadas. Los oyentes no son admitidos sino después de abierta la sesión. CAPÍTULO IV – Disposiciones diversas ART. 23º Todos los miembros de la Sociedad le deben su concurso. En consecuencia, están invitados o recoger en su círculo respectivo de observaciones, los hechos antiguos o recientes que puedan tener relación con el Espiritismo y anotarles. Procurarán al mismo tiempo informarse, en cuanto les sea posible, de la notoriedad de los referidos hechos. Son igualmente invitados a manifestar a la Sociedad todas las publicaciones que pueden tener relación más o menos directa con el objeto de sus trabajos. ART. 24º La Sociedad hace un examen crítico de las diferentes obras publicadas sobre Espiritismo, cuando lo juzga a propósito. A este efecto, encarga a uno de sus miembros asociado, libre o titular, para que haga una relación que se imprimirá, si hay lugar a ello, en la Revista Espírita. ART. 25º La Sociedad creará una biblioteca especial compuesta de obras que se le ofrezcan y de las que adquiera. Los miembros titulares podrán consultar sea la biblioteca, sean los archivos de la Sociedad en los días y horas que se fijen a este efecto. Mausoleo de la tumba de Allan Kardec en París Francia ART. 26º Considerando la Sociedad que su responsabilidad puede moralmente encontrarse comprometida por las publicaciones particulares de sus miembros, nadie puede tomar en ningún escrito el título de miembro de la Sociedad sin que se le autorice por la misma, y sin que con anticipación haya tenido ésta conocimiento del manuscrito. La comisión se encargará de dar cuenta sobre este asunto. Si la Sociedad juzga el escrito incompatible con sus principios, el autor, después de haber sido oído, será invitado, bien sea a modificarlo o bien a renunciar a su publicación o, finalmente, a que no se dé a conocer como a miembro (EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS 423) de la Sociedad. En caso de no querer someterse a la decisión que se tome, podrá disponerse que sea borrado de la lista de los socios. Todo lo escrito por un miembro de la Sociedad, bajo el velo del anónimo, y sin ninguna mención que puede hacerle conocer como a tal, entra en categoría de las publicaciones ordinarias de las que la Sociedad se reserva la apreciación. Sin embargo, no queriendo poner trabas a la libre emisión de las opiniones personales, la Sociedad invita a aquellos de sus miembros que tuviesen la intención de hacer publicaciones de esta clase, de reclamar con anticipación su consejo oficial en interés de la ciencia. ART. 27º Queriendo la Sociedad mantener en su seno la unidad de principios y el espíritu de una benevolencia recíproca, podrá disponer el que sea borrado de la lista todo miembro que fuese causa de turbación, o que se pusiese en hostilidad abierta con ella por medio de escritos que comprometiesen la doctrina, por opiniones subversivas o por un modo de obrar que no podría aprobarse. Sin embargo, no se dispondrá el que sea borrado de la lista sin que proceda una amonestación que no hubiese tenido efecto, y después de haber oído al miembro reputado culpable, si juzga conveniente dar explicaciones. La decisión será por escrutinio secreto y por la mayoría de las tres cuartas partes de los miembros presentes. Polícia de Paris autorização para a formação da Sociedade Espír ART. 28º Todo miembro que se retire voluntariamente durante el año, no puede reclamar la diferencia de las cotizaciones satisfechas por él; esta diferencia será reembolsada en caso de que la Sociedad disponga que sea borrado de la lista. ART. 29º El presente reglamento podrá ser modificado si hay lugar a ello. Las proposiciones de las modificaciones no podrán hacerse a la Sociedad sino por conducto de su Presidente, a quien deberán transmitirse, y en el caso que fuesen admitidas por la comisión. La sociedad puede, sin modificar su reglamento en los puntos esenciales, adoptar todas las medidas complementarias que juzgará útiles.