Qué es la Revelación Espirita y Hombres de Genio, segun el Libro de Génesis, Capitulo 1, Carácteres de la Revelacion Espirita... ...

EL GÉNESIS
SEGUN EL ESPIRITISMO.
CAPÍTULO PRIMERO.

Caracteres de la revelación espirita.

1 . i—¿Puede considerarse el Espiritismo como unar evelacion? En la afirmativa ¿cuál es su carácter? ¿En qué se funda su autenticidad? ¿Es la doctrina espirita una revelación en el sentido litúrgico de la palabra, es decir, el producto en todas sus partes de una enseñanza venida de lo alto? ¿Es absoluta ó susceptible de modificarse? Aportando á los hombres la verdad ya descifrada ¿no tendría por resultado la tal revelación impedir al hombre hacer uso de sus facultades, puesto que le escusa del trabajo de la investigación? ¿Cuál puede ser la autoridad de la enseñanza de los Espíritus  sino son infalibles y superiores a la humanidad? ¿Cuál es la utilidad de la moral que predican, sinó es diferente de la cristiana ya conocida? ¿Qué verdades nuevas nos enseñan? ¿Tiene el hombre necesidad de una revelación, teniendo en sí mismo y en su conciencia cuánto necesita para conducirse? Tales son las cuestiones sobre que conviene formarse desde luego una idea fija.

2.—Por de pronto empecemos por fijar el sentido de la palabra revelación. Revelar derivado de la palabra velo (en latin velum.) 

2 CAPÍTULO I.

significa literalmente quitar el velo, y en sentido figurado, descubrir, hacer conocer una cosa secreta o desconocida. En su acepción vulgar más general, se dice de toda cosa ignorada que es dada a luz, de toda idea nueva que pone en camino de encontrar lo que estaba oculto. Bajo éste punto de vista, todas las ciencias que nos hacen conocer los misterios de la naturaleza, son revelaciones, y puede decirse que hay para nosotros revelaciones incesantes. La Astronomía nos ha revelado el mundo astral que no conociamos; La Geología, la formación de la Tierra; la Química, la ley de las afinidades; la Fisiología, las funciones del organismo, etc. Copérnico, Galileo, Newton, Laplace, Lavoisier son otros tantos reveladores.

3.—El carácter esencial de toda revelacion debe ser la verdad. Revelar un secreto es hacer conocer un hecho: sí la cosa es falsa, no es un hecho y por consecuencia no hay revelación. Toda revelación desmentida por los hechos, deja de serlo, o mejor dicho no es Revelación. Sí la tal revelación se ha atribuido á Dios, como que ni puede engañarse ni engañarnos, no puede proceder de él: hay que considerarla como producto de una concepcion humana.

4. —¿Cuál es el papel de un profesor respecto a sus discípulos, sinó el de un revelador? Les enseña lo que no saben, lo que no tendrían tiempo ni facultades para descubrir por sí mismos; porque la ciencia es la obra en común de los siglos y de multitud de hombres, cada uno de los cuáles ha aportado su contingente de observaciones, de que se aprovechan los que vienen en pos de ellos. La enseñanza es por tanto la revelacion

CARACTERES DE LA REVELACION ESPÍRITA. 3

de ciertas verdades científicas ó morales, físicas ó metafísicas, dada por hombres que las conocen, a los que las ignoran, y que sin éso las hubieran siempre ignorado o tardado muchísimo tiempo e invertido mucho trabajo en descubrirlas.

5. —Más el profesor no enseña sino lo que el mismo ha aprendido: es un revelador de segundo orden. El hombre de genio ensefia lo que él mismo ha descubierto, y es el revelador primitivo: trae la luz que pasa de mano en mano, se vulgariza y se estiende. ¿Dónde estaría aún la humanidad, o mejor dicho; como se concibe la humanidad sin la Revelación de los hombres de génio que aparecen en ella de tiempo en tiempo para ilustrarla?

Pero ¿qué son los hombres de génio? ¿Porqué son hombres de génio? ¿De dónde vienen? ¿Qué se hace de ellos cuándo desaparecen? Obsérvese que la mayor parte de entre ellos traen consigo al nacer facultades trascendentales, y conocimientos innatos que un poco de trabajo basta para desarrollar. Pertenecen sin duda alguna, como nosotros, a la humanidad, puesto que como nosotros se forman, nacen, viven y mueren como los demás hombres. ¿Pero de dónde han sacado ésos conocimientos que no han podido adquirir en su vida? ¿Dirémos con los materialistas, que la casualidad les ha dado masa cerebral más abundante y de mejor calidad? En ése caso, no tendrían más mérito que una hortaliza más sabrosa y de mayor tamaño que las demás de su clase. Se dirá con ciertos espiritualistas, que Dios los ha dotado de un alma más favorecida que la del común de las gentes? Esta suposicion no es menos ilógica, por cuánto implicaria

4 CAPÍTULO I.

es Dios parcialidad e inmotivada preferencia.

La única solucion racional de éste problema está en la preexistencia del alma y en la pluralidad de las existencias. El hombre de génio es un Espíritu que ha -vivido más largo tiempo, y que, por consecuencia, ha adquirido y progresado más que los que se hallan menos avanzados. Al encarnarse, aporta lo que sabe; y cómo sabe mucho más que los otros sin tener necesidad de aprender, es lo que se llama un hombre de genio. Lo que sabe, es, en realidad de verdad producto de un trabajo anterior y no el resultado de un privilegio. Antes de renacer era un Espíritu avanzado, y se reencarna ya con el objeto de enseñar a los demás, ya con el de adelantar todavía más en su carrera, sino fuese con uno y otro objeto.

Los hombres progresan incontestablemente por sí mismos y por los esfuerzos de su inteligencia; más abandonados a sus propias fuerzas, sus progresos son lentos y penosos, al paso que mucho más prontos y fáciles, sí son auxiliados por buenos maestros, ni más ni menos que sucede a los escolares. Todos los pueblos han tenido sus genios que han venido en diversas épocas a dar inpulso á su educación y desarrollo y a sacarlos de su inercia o impotencia.

6.—Cuando se admite la solicitud y amor de Dios a sus criaturas, no hay porque negar que Espíritus capaces por su energía y por la superioridad de sus conocimientos, de hacer avanzar á la humanidad, pueden encarnarse por la voluntad de Dios con objeto de ayudar al progreso en un sentido determinado, recibiendo al efecto una misión, a la manera que sucede a un embajador respecto de su soberano. Éste es el destina

CARACTERES DE LA REVELACION ESPÍRITA. 5

de los grandes genios en el mundo. ¿Qué vienen a hacer más que ha enseñar a los hombres verdades que se ignoran y que se hubieran ignorado por mucho tiempo a fin de poner la escala sin cuyo auxilio no podrán  salvarse ciertas dificultades? Éstos genios que aparecen

al traves de los siglos como estrellas radiantes, dejan

tras si un rastro luminoso que guia á la humanidad, y

son misioneros, ó si se quiere mesias que significa,

como todos saben, enviados. Sino enseñaran á los

hombres sino lo que estos saben, su presencia seria

completamente inútil. Mas las cosas nuevas que en

señan, sea en el orden físico, sea en el orden filosófico,

son revelaciones. Si Dios sucita reveladores para las

cosas científicas, con mas razon puede suscitarlos para

las verdades morales que son uno de los elementos

escenciales del progreso. Tales son los filósofos cuyas

ideas han sobrevivido al traves de los siglos y de los

acontecimientos mas extraños.

7. —En el sentido especial de la fé religiosa, la reve

lacion se dice mas particularmente de las cosas espiri-

rituales que el hombre no puede aprender por si mis

mo, que no puede descubrir por medio de sus sentidos,

y cuyo conocimiento le es dado por Dios ó por sus

mensajeros ya por medio de la palabra directa, ya por

la inspiracion. En este caso la revelacion se ha hecho

siempre á hombres privilegiados, designados con el

nombre de profetas ó mesias, es decir, enviados,

misioneros, que tienen mision de trasmitirla á los

hombres: considerada bajo este punto de vista, la re

velacion implica la pasividad absoluta: se la acepta

sin exámen, sin comprobacion, sin discusion.

8. —Todas las religiones tienen sus reveladores; y

6 capítulo i.

aunque estos estén lejos de haber conocido toda la

verdad, tenían su razon de ser providencial; porque

eran apropiadas al tiempo y al medio en que vivian,

al genio particular de los pueblos á que hablaban y á

que eran relativamente superiores. No obstante los er

rores de sus doctrinas, han removido los espíritus y

sembrado gérmenes que mas tarde habian de desarro

llarse ó se desarrollarán al calor del sol del cristianis

mo. Sin razon, por tanto, se las anatematiza en nombre

de la ortodoxia; porque ha de llegar el dia en que

todas esas creencias, tan diversa en la forma, pero

que descansan en realidad sobre un mismo principio

fundamental, han de fundirse en una grande y amplí

sima unidad, cuando la razon haya triunfado de todas

las preocupaciones. Ese fundamento comun es la exis

tencia de Dios y la inmortalidad del alma.

Desgraciadamente todas las religiones se han hecho

siempre instrumentos de dominacion: el papel de profe

ta ha tentado á ambiciosos de baja estofa y se ha visto'

surgir una multitud de supuestos reveladores ó mesías

que, á favor del prestigio de este nombre, han explo

tado la credulidad de la muchedumbre en provecho de

su orgullo, de su codicia ó de su pereza, encontrando

mas cómodo que el trabajar, vivir á espensas de sus

fanatizados secuaces. La religion cristiana no se ha

visto mas que las otras al abrigo de esta plaga de

parásitos impostores, sobre cuyo particular nos remi

timos y llamamos muy particularmente la atencion de

nuestros lectores, al capítulo XXI de El Evangelio

segun el Espiritismo; «Habrá falsos Cristos y

falsos profetas.»

9.—¿Hay revelaciones directas de Dios á los hom

CARACTERES DE LA REVELACION ESPIRITA. 7

bres? Cuestion es esta que no nos atrevemos á resolver

de una manera absoluta en sentido afirmativo ni nega

tivo. La cosa no es esencialmente imposible; pero no

hay de ella una prueba evidente. Mas no puede dudarse

que hay Espíritus allegados á Dios por su perfeccion que

se penetran de su pensamiento y pueden comunicarlo.

Por lo que hace á los reveladores encarnados, pueden

tomar sus instrucciones en sí mismos, 6 recibirlas de

Espíritus mas elevados, y aun ser mensajeros inmedia

tos de Dios, segun el órden gerárquico á que pertene

cen los últimos, hablando en nombre de Dios, han po

dido á veces ser mirados como Dios mismo, á causa de

la ingenua piedad de sus admiradores.

Esta clase de comunicaciones no tienen nada de ex

traño para los que conozcan los fenómenos espiritas y

la manera con que se establecen las relaciones entre

los encarnados y los desencarnados. Las instrucciones

pueden trasmitirse por diferentes medios, ásaber: la ins

piracion pura y simple, por el oido ó la audicion de la

palabra, por la vista de los Espíritus instructores en

las visiones y apariciones, ya en sueños, ya en vigilia,

como se vé en muchos ejemplos tanto en la Biblia y en

los evangelios, como en los libros sagrados de todos

los pueblos. Es pues, rigorosamente exacto decir que

la mayor parte de los reveladores son médium inspira

dos, auditivos ó videntes: lo cual no quiere decir que

todos los médiums sean reveladores, y mucho menos

intermediarios directos de la Divinidad ó de sus men

sajeros.

10. —Los Espíritus puros son los únicos que reciben

directamente la Palabra de Dios con encargo de tras

mitirla. Pero se sabe ahora que no todos los Espíritus

8 CAPÍTULO I.

son perfectos ni mucho menos, y qne los hay que revis

ten falsas apariencias; lo cual ha hecho decir á San

Juan: «No creais á todo Espíritu; mas ver antes si son de Dios.» (Epís. 1.a cap. IV n.° 4.)

Puede haber revelaciones serias y verdaderas, como

las hay apócrifas y engañosas. El carácter < sencial de

la revelacion Divina es el de la eterna verdad. Nin

guna revelacion tachada de error ó sujeta á mudanza

puede proceder de Dios. Así es como el Decálago tiene

todos los caracteres de su origen; mientras que las

otras leyes mosaicas, esencialmente transitorias y fre-

. cuentemente en contradiccion con la ley del Sinaí, son

obra personal y política del legislador hebreo. Las cos

tumbres del pueblo al dulcificarse, han hecho caer en

desuso esas leyes, mientras que el Decálogo ha queda

do en pié como el faro de la humanidad. Cristo ha he

cho de él la base de su doctrina, mientras que ha abo

lido las otras leyes, lo que no hubiera hecho, si hubie

sen sido obra de Dios. Cristo y Moisés han sido los

grandes reveladores que han cambiado la faz del mun

do, y esa es la prueba de su mision divina: una ubra

puramente humana nunca hubiera tenido tal poder.

11. —Una revelacion importante tiene lugar en la

época presente, y es la que nos muestra la posibilidad

de comunicar con los séres del mundo espiritual. Este

conocimiento no es nuevo en verdad; pero ha quedado

hasta ahora en estado de letra muerta, es decir, sin

ser de provecho alguno parala humanidad. La igno

rancia de las leyes que rigen esta clase de relaciones,

lo habia ahogado bajo el peso de la supersticion: el

hombre era incapaz de sacar deduccion alguna salu

dable. Estaba reservado á nuestra época desembara

CARACTERES DE LA REVELACION ESPÍRITA. 9

zarla de sus accesorios ridículos, comprender su al

cance y hacer salir de ella la luz que debia alumbrar

el camino del porvenir.

12. —El Espiritismo que nos ha hecho conocer el

mundo invisible que nos rodea, y en medio del cual vi

víamos sin darnos cuenta de ello; las leyes por que se

rige; sus relaciones con el mundo visible; la natuiale-

za y estado de los seres que lo habitan, y por conse

cuencia, el destino del hombre despues de la muerte,

es una verdadera revelacion en la acepcion científica

de la palabra.

13. —La revelacion espirita tiene un doble carácter

á causa de su naturaleza: tiene el de revelacion divina

y el de revelacion científica á un mismo tiempo. De la

primera, en cuanto su advenimiento es providencial y

no el resultado de la iniciativa y del designio preme

ditado del hombre y que los puntos fundamentales de

la doctrina son los hechos de la enseñanza dada por

los Espíritus encargados por Dios de instruir á los

hombres sobre cosas que ignoraban, que no podian

aprender por sí mismos y que les importa hoy conocer

por estar ya preparados para comprenderlas. Partici

pa de la segunda especie de revelacion, en cuanto es

ta enseñanza no es privilegio de ningun individuo, si

no que es dada á todos por el mismo medio; y que los

que la transmiten y los que la reciben no son seres pa

sivos dispensados del trabajo de observacion y de in

vestigacion; que no hacen abstraccion de su juicio y

de su libre arbitrio; que no les está prohibida la com

probacion, y sí por el contrario muy recomendada; y

en fin, que la doctrina no ha sido dictada de una

vez ni impuesta á la credulidad ; que es una de

2

10 CAPÍTULO I.

duccion de la observacion de los hechos que los Espí

ritus ponen á la vista de todos, y de las instrucciones

que acerca de ellos dan : hechos é instrucciones que el

hombre estudia, comenta, examina y compara, y de

que el mismo saca las consecuencias y aplicaciones.

En una palabra , lo que caracteriza la revelacion

espirita es que el origen es divino, que la inicia

tiva pertenece á los Espíritus, y que la elabora

cion es el producto del trabajo del hombre.

14. —Como asunto de elaboracion, el Espiritismo

procede exactamente lo mismo que las ciencias positi

vas, es decir, que aplica el método experimental yana

lítico. Se presentan hechos de un orden nuevo que no

pueden esplicarse por medio de las leyes comunes: los

observa, los compara, los analiza, y remontando de

los efectos á las causas, inquiere la ley á que obedecen ,

y luego deduce las consecuencias é investiga sus apli

caciones útiles. No establece á priore ninguna teo

ría preconcebida el Espiritismo : no sienta como

hipótesis, ni la existencia ni la intervencion de los Es

píritus, ni el perispíritu, ni la reencarnacion, ni nin

guno de los principios fundamentales de la doctrina.

Ha deducido la existencia de los Espíritus cuando es

ta existencia ha resultado con evidencia de la obser

vacion de los hechos, y lo mismo ha sucedido res

pecto á los demás principios. No son los hechos los

que han venido á confirmar la teoría; mas la teoría

ha venido á resultar, como consecuencia indeclina

ble! para explicar y resumir los hechos. Puede por

tanto, decirse con toda exactitud que el Espiritismo

es una ciencia de observacion y no el producto de la

imaginacion ó de una alucinacion.

CARACTERES DE LA REVELACION ESPIRITA. 1 1

15. —Citemos un ejemplo. Se ofrece en el mundo

de los Espíritus un hecho muy singular y que nadie

hubiera podido figurarse, y es, que hay Espíritus que

no se creen muertos, es decir, desencarnados. Pues

bien, los Espíritus superiores, que los conocen perfec

tamente, no han venido á decirnos anticipadamente

que hay Espíritus que se figuran vivir todavía la vi

da terrestre, y que conservan sus gustos, sus costum

bres y sus instintos; mas han provocado la manifes

tacion de Espíritus de esta categoría para hacérnoslos

observar. Habiendo visto Espíritus inciertos de su es

tado, ó que afirmaban pertenecer aun á este mundo

creyéndose ocupados de sus tareas acostumbradas,

hemos deducido del ejemplo la regla. Multitud de he

chos análogos han probado que esto no era una excep

cion, sino una de lasjases de la vida esprita: nos han

permitido estudiar todas las variedades y causas de

esta singular ilusion, y reconocer que esta situacion

es peculiar de Espíritus poco adelantados moralmente

y subsecuente á ciertos géneros de muerte: que esta

ilusion es pasagera, pero que puede durar dias, meses

y aun años. De este modo ha nacido la teoría de la

observacion , y lo mismo decimos de todas los demás

principios de la doctrina.

16. —Así como la ciencia propiamente dicha tiene

por objeto el estudio de las leyes del principio mate

rial, el objeto principal del Espiritismo es el conoci

12 CAPÍTULO I.

cimento del otro: que el Espiritismo y la ciencia se

completan mutuamente: que la ciencia sin el Espiri

tismo no puede explicar ciertos fenómenos por las solas

leyes de la matería, y que por haber hecho abstrac

cion del principio espiritual, se vé detenida en multi

tud de casos ante dificultades insuperables. A su vez,

el Espiritismo sin la ciencia carecería de apoyo y de

contraprueba y podría estraviarse y degenerar en

groseras ilusiones. El Espiritismo, venido antes de los

descubrimientos científicos, hubiera sido ó una mons

truosidad ó una obra abortiva, como todo lo que viene

antes de tiempo ó fuera de sazon.

17. —Todas las ciencias se eslabonan ó dan lamano,

y se suceden en un orden racional: nacen unas de

otras, á medida que encuentran un punto de apoyo

en las ideas y en los conocimientos anteriores. La As

tronomía, una de las primeras que han sido culti

vadas, ha vivido en los limbos de la infancia hasta el

momento en que la Física ha venido á revelar la ley

de las fuerzas de los agentes naturales: no pudiendo

la Química nada sin el auxilio de la Física, debia se

guirla de cerca, para luego marchar de consuno apo

yándose la una en la otra.

La Anatomía, la Fisiología, la Zoología, la Botáni

ca, la Mineralogía no se han constituido como ciencias

propiamente dichas, sino con el auxilio de las nocio

nes aportadas por la Física yla Química. La Geología,

nacida ayer, como quien dice, hubiera carecido de sus

elementos naturales de viabilidad sin la Astronomía,

la Física, la Química y demás ciencias naturales men

cionadas; por lo cual debia venir indefectiblemente

despues de todas.

CARACTERES DE LA REVELACION ESPIRITA. 13

18. —La ciencia moderna ha desvanecido los cuatro

elementos primitivos de los antiguos, y de observacion

en observacion, ha llegado á la concepcion de un so

lo elemento generador de todas las transformaciones

de la materia. Pero la materia por sí misma es inerte:

no tiene ni vida, ni pensamiento, ni sensibilidad: le es

indispensable su union con el principio espiritual. El

Espiritismo no ha inventado ni aun descubierto este

principio; más sí, es el primero que lo ha demostrado

con pruebas irrecusables: lo ha estudiado, lo ha anali

zado y hecho su accion evidente. Al elemento mate

rial ha venido á agregar el elemento espiritual.

Elemento material y elemento espiritual: estos

son los dos principios, las dos fuerzas vivas de la na

turaleza. Por la union indisoluble de estas dos fuer

zas, de estos dos elementos, se explican sin gran pena

multitud de hechos hasta ahora inexplicables.

Por su esencia misma, y porque tiene por objeto el

estudio de uno de los dos elementos constitutivos del

universo, el Espiritismo se roza forzosamente con casi

todas las ciencias: no podia venir útilmente, sino des

pues de su elaboracion y sobre todo cuando hubieran

probado su impotencia para explicarlo todo sólo por

las leyes de la materia.

19.—Se acusa al Espiritismo de cierto parentesco

con la Mágia y la Hechicería; más se olvida deque la

Astronomía es la hermana menor de la Astrología ju-

diciaria que no está tan lejana de nosotros; que la

Química es hija de la Alquimia, de que ningun hombre

sensato se ocuparía hoy. Nadie niega, sin embargo,

que existian en la Astrología y en la Alquimia, los gér

menes de las verdades de que proceden las ciencias

14 CAPÍTULO I.

actuales. A pesar de sus fórmulas ridiculas, la Alqui

mia ha puesto al hombre en el camino de los cuerpos

simples y de la ley de las afinidades. La Astrología se

apoyaba en la posicion y movimiento de los astros

que habia estudiado; más en la ignorancia de las ver

daderas leyes que rigen el mecanismodel universo, los

astros eran para el vulgo seres misteriosos á que la

supersticion atribuía una influencia moral y un senti

do revelador. Cuando Galileo, Kepler y Newton hu

bieron hecho conocer estas leyes, y que el telescopio

hubo rasgado el velo y dejado penetrar en las profun

didades de los cielos, por esta mirada que ciertas gen

tes calificaron de indiscreta, los planetas nos aparecie

ron como simples mundos parecidos al nuestro, y to

do el andamiaje de lo maravilloso se vino al suelo.

Lo mismo sucede al Espiritismo respecto á la Mágia

y á la Hechicería. Estas se apoyaban tambien en la • manifestacion de los Espíritus, como la Astrología en

el movimiento de los astros; más en la ignorancia de

las leyes por que se rige el mundo espiritual, mezcla

ban á estas relaciones, prácticas y creencias ridiculas,

de que el Espiritismo moderno, fruto de la experien

cia y de la observacion, haya juzgado. Sin exage

racion ninguna, es mucho mayor la distancia que

separa al Espiritismo de la Mágia y de la Hechicería,

que la que hay entre la Alquimia y la Química, entre

la Astronomía moderna y la Astrologia judiciaria, y

querer confundirlas, es demostrar que no se conoce

ni una palabra de ellas.

20. —El solo hecho de la posibilidad de comunicar

con los séres del mundo espiritual tiene consecuencias

incalculables y de la mayor gravedad: es todo unmun

CARACTERES DE LA REVELACION E8PIRÍTA. 15

do nuevo que se revela y que tiene tanta mayor im

portancia cuanto que interesa á todos sin distincion.

Este conocimiento no puedemenos de producir, gene

ralizándose, una modificacion profunda en las costum

bres, carácter, hábitos y creencias que tanto influyen

en las relaciones sociales. Es toda una revolucion que

se verifica en las ideas, tanto mas radical y potente,

cuanto que no se limita á un pueblo ó á una raza,

sino qué afecta en sus sentimientos mas íntimos á to

das las clases, á todas las nacionalidades, á todos los

cultos.

Por eso se considera con razon al Espiritismo como

la tercera gran revelacion, veamos en que se diferen

cian y por que lazos están unidas entre sí.

21 . —Moisés como profeta ha revelado á los hom

bres el conocimiento de un solo Dios, Soberano Señor

y Creador de todas las cosas: ha promulgado la ley del

Sinaí y echado los cimientos de la verdadera fé. Como

hombre, ha sido el legislador del pueblo por quien esta

fé primitiva, depurándose, debia un dia esparcirse por

toda la haz de la Tierra.

22. —Jesü-Cristo, tomando de la ley antigua lo

que es divino y eterno, y desechando lo que era tran

sitorio, puramente disciplinario y de concepcion hu

mana, añade la revelacion de la vida futura, de que

Moisés no habia hablado, y la de las penas y recom

pensas que aguardan al hombre despues de la muerte.

{Véase la Revsta Espirita 1861 p.p. 90 y 280.)

23.—La parte mas importante de la revelacion del

Cristo, en el sentido de que es el principal distintivo y

la\piedra angular de toda su doctrina , es el nuevo

punto de vista bajo que hace considerar á la divinidad.