Basamos nuestra educación siguiendo la Tercera Revelación Espírita, confiada a Allan Kardec, por Espíritus Puros y Perfectos a Allan Kardec a partir del año 1857. Estos son los llamados Libros Codificados.
Aquí comparto mis enlaces para obtener copias gratuitas de los libros codificados, en el idioma original francés y copias de traducciones en Español, confiables.
Para hacer fácil la búsqueda. Utiliza la Tabla 1, para localizar las copias originales, tanto en el idioma Francés como las traducciones confiables al idioma Español, del libro de Génesis Espiritual de Allan Kardec.
La TABLA 2, ahí consigues, las copias disponibles en el original idioma Francés, y las copias de Traducciones al español, confiables. (Confiables, significa que están conformes a las copia originales en el idioma Francés.)
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| Este no es Frank, JAJAJA |
Nos place incluir un listado variado de libros digitales y de Audio Libros que pueden ser descargados en tu computador. Incluimos por supuesto los:
5 Libros de La Codificación Espírita
- Los Espíritus – (18 abril 1857)
- Los Médiums – (Enero 1861)
- Evangelio Según El Espiritismo (Abril 1864)
- Cielo y el Infierno (1° Agosto 1865)
- Génesis (Enero 1868)
Aquí tienes los Enlaces de comparación entre las diferentes Ediciones y Versiones del Libro de Génesis Espiritual. Las Ediciones 1ra, 2nda, 3ra, y 4ta son todas idénticas, son las mismas autorizadas por Allan Kardec y los Espíritus, y la 1ra Revisión fue publicada el día 6 de enero del 1868.
Aquí a continuación consigues los:
En este artículo, además de tener acceso a los Libros Codificados en su formato digital, se expone la controversia con la alteración y falsificación del Libro de Génesis 4ta Edición, 1ra Revisión única y DEFINITIVA de Allan Kardec, publicada el 6 de enero del 1868. Así, ustedes que desean obtener copias del Los Libros Codificados, pueden sentirse más que confiados que los Libros Codificados, del idioma Original francés, y los libros legítimos publicados por Allan Kardec, son los libros producto de la Inspiración divina, y la revelación de los Espíritus Puros y Perfectos, presididos por el Espíritu de Verdad, responsable de dictar la Tercera Revelación Espírita a la humanidad.
La 5ta Edición, 2nda Revisión fue ALTERADA y FALSIFICADA, y sustituyó a la 4ta Edición,1ra Revisión DEFINITIVA, autorizada por Allan Kardec y los Espíritus.
Pero los falsificadores, sin ninguna autorización sustituyeron la 4ta Edición (Autorizada y DEFINITIVA), por una 5ta Edición, 2nda Revisión, completamente alterada y Falsificada, para así lograr alterar el Libro de Génesis, con toda intención de engañar, y para atornillar e incrustar las enseñanzas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing, esto último había sido denunciado Henri Sausse en 1884.
Pero los falsificadores, sin ninguna autorización sustituyeron la 4ta Edición (Autorizada y DEFINITIVA), por una 5ta Edición, 2nda Revisión, completamente alterada y Falsificada, para así lograr alterar el Libro de Génesis, con toda intención de engañar, y para atornillar e incrustar las enseñanzas apócrifas de Jean Baptiste Roustaing, esto último había sido denunciado Henri Sausse en 1884.
La siguiente tabla comparativa, presenta en francés, portugués y español un análisis del Libros de Genesis Falsificado por la Federacion Espírita de Brasil FEB y sus agremiados.
TABLA 1
TABLA 1
Enlaces en francés, portugués y español
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Idioma Francés
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Idioma Portugués
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Idioma Español
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Génesis – 4ta Edición, que es la 1ra Revisión definitiva
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Génesis – 3ra Edición,
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Génesis – 2nd Edición,
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Génesis – 1ra Revisión,
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Génesis – 5ta Edición, que es la 2nda Revisión ALTERADA de Brasil – Guillón Riveiro
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Génesis – 5ta Edición, que es la 2nda Revisión ALTERADA de Brasil – Guillón Riveiro
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Aquí a continuación consigues los:
- 5 Libros Codificados Confiables de Allan Kardec, en Español y en Francés,
- Libro de "El Espiritismo en su más simple expresión",
- Libro "Qué es el Espiritismo" y
- Libro de "Obras Póstumas".
Espero que estos enlaces te faciliten las traducciones confiables de los 5 Libros Codificados de Allan Kardec en Español. Estas traducciones son conforme a los libros Originales en Francés. También he incluido copias originales en Francés para que las puedas comparar. Estaré actualizando el listado cada vez que obtenga las copias digitales que faltan. Al menos sólo me falta una copia confiable del Libro de Los Médiums en Español.
Enlaces de Libros en traducciones confiables en Español, junto a copias de cada libro en el Original Francés. NINGUNA de estas copias ha sido FALSIFICADA.
http://soyespirita.blogspot.com/2018/09/lista-de-modificaciones-que-se.html
TABLA 2
Gracias por interesarte en este tema tan importante de obtener conocimiento a través de la lectura de los Libros Codificados, para el adelantamiento espiritual de usted y de la humanidad.
En este artículo, además de tener acceso a los Libros Codificados en su formato digital, se expone la controversia con la alteración y falsificación del Libro de Génesis 4ta Edición, 1ra Revisión única y DEFINITIVA de Allan Kardec, publicada el 6 de enero del 1868. Así, ustedes que desean obtener copias del Los Libros Codificados, pueden sentirse más que confiados que los Libros Codificados, del idioma Original francés, y los libros legítimos publicados por Allan Kardec, son los libros producto de la Inspiración divina, y la revelación de los Espíritus Puros y Perfectos, presididos por el Espíritu de Verdad, responsable de dictar la Tercera Revelación Espírita a la humanidad.
No patrocino ni estoy incluyendo ningún libro o referencia de Chico Xavier, Divaldo Pereira Franco, ni de Leon Denis. Los considero como referencias espiritualistas y no Espiritistas. (Espiritismo no es lo mismo a Espiritualismo.)
Aquí comparto mis enlaces para obtener copias gratuitas de los libros codificados, en el idioma original francés y copias de traducciones en Español, confiables. Para hacer fácil la búsqueda. Utiliza la Tabla 1, para localizar las copias originales, tanto en el idioma Francés como las traducciones confiables al idioma Español, del libro de Génesis Espiritual de Allan Kardec.
La TABLA 2, ahí consigues, las copias disponibles en el original idioma Francés, y las copias de Traducciones al español, confiables. (Confiables, significa que están conformes a las copia originales en el idioma Francés.) Descargas, Libros en Francés 1 https://soyespirita.blogspot.com/p/descargas.html
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Libros Codificados 2 http://soyespirita.blogspot.com/2017/04/traducciones-de-los-libros-codificados.html____________________
Libros Codificados 3 http://soyespirita.blogspot.com/2016/10/libros-codificados-y-copias-originales.html____________________
Libros Codificados 4 http://soyespirita.blogspot.com/2018/09/aqui-consigues-los-5-libros-codificados.html
Recuerda que es posible que Google te requiera, abrir una cuenta gratuidad de Gmail.com. Esto es muy sencillo y tiene sus ventajas en cuanto utilizar los recursos de traducciones a otros idiomas, ya integrado. Si experimentas algún problema para abrir los enlaces, me lo dejas saber, para corregirlo. Frank Montañez, Soy Espírita por Convicción. 9 de junio del 2019.
Descargas, Libros en Francés Enlace https://soyespirita.blogspot.com/p/descargas.html
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Libros Codificados 2
http://soyespirita.blogspot.com/2017/04/traducciones-de-los-libros-codificados.html
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Libros Codificados Enlace 3
http://soyespirita.blogspot.com/2016/10/libros-codificados-y-copias-originales.html ____________________
Libros Codificados Enlace 4
http://soyespirita.blogspot.com/2018/09/aqui-consigues-los-5-libros-codificados.html
Recuerda que es posible que Google te requiera, abrir una cuenta gratuidad de Gmail.com. Esto es muy sencillo y tiene sus ventajas en cuanto utilizar los recursos de traducciones a otros idiomas, ya integrado. Si experimentas algún problema para abrir los enlaces, me lo dejas saber, para corregirlo. Frank Montañez, Soy Espírita por Convicción. 9 de junio del 2019.
El contenido de estos Libros, cuyo contenido es considerado una inspiración divina, y por consiguiente una "Verdad Eterna". Así se establece en uno de estos Libro Codificados, el Libro de Génesis Espiritual. (Ítem #10, Capitulo I, Génesis Espiritual)
¿Qué son Los
Libros Codificados o La Codificación Espírita”?
Para poder dar una
sencilla explicación de lo que son los LibrosCodificados, o la llamada “Codificación Espírita”, es necesario establecer las bases fundamentales del contenido de
Los Libros Codificados. Hablar sobre
su contenido espiritual. Pues, el contenido Se constituye como La Tercera Revelación Espírita, claramente expresado en el Ítem #10 del Libro de Génesis Espiritual.
Toda revelación
divina es una "Verdad Eterna", no
susceptible a cambios que son propensos a ser cuestionados.
CAPÍTULO I – Libro
de Génesis Espiritual
___________________
El Espiritismo es una
Verdad Eterna, y yo pregunto:
1. ¿Se puede
considerar el espiritismo como una revelación?
En ese caso, ¿cuál
es su carácter? ¿En qué se funda su autenticidad?
[Indicado y copiado
textualmente, Ítem #10. Sólo los Espíritus puros reciben la palabra de Dios con
la misión de transmitirla. No obstante, hoy se sabe que no todos los Espíritus
son perfectos, y que existen algunos que se presentan bajo falsas apariencias,
lo que llevó a san Juan a decir: “No creáis en cualquier Espíritu; ved antes si
los Espíritus son de Dios”. (Primera Epístola, 4:1.)
Puede haber,
pues, revelaciones serias y verdaderas,
como hay revelaciones apócrifas y mentirosas. El carácter esencial de la
revelación divina es el de la eterna verdad. Toda revelación contaminada de
errores o sujeta a modificaciones no puede emanar de Dios.] Cierro la cita.
________________________
Por lo tanto, el
Espiritismo contiene “LaVerdad Absoluta Espiritual”.
[Textualmente cito
lo siguiente: Ítem #13, […] porque la doctrina no fue dictada completa, ni
impuesta a una creencia ciega; porque es deducida, mediante el trabajo del
hombre, de la observación de los hechos que los Espíritus colocan delante de
sus ojos, así como de las instrucciones que le dan, instrucciones que él
estudia, comenta, compara, a fin de que él mismo extraiga las consecuencias y
aplicaciones. En suma: lo que caracteriza a la revelación espírita es el hecho
de que su origen es divino, la iniciativa es de los Espíritus, y su elaboración
es fruto del trabajo del hombre.], Cierro la cita.
___________________
El Espiritismo es
la "Verdad Espiritual Eterna". En términos Espirituales, no existe ninguna información del mundo
Espiritual que sea más certera y confiable.
Su contenido espiritual, cubre desde los inicios del Universo, que nadie
conoce, y se extiende hasta el infinito.
Sí, Allan Kardec
tenía la "Verdad Absoluta yEterna", Todo el conocimiento
Espiritual acumulado de miles de años, está concentrado en los Libros
Codificados. El que dude esto, no es
Espiritista, y menos un Espiritista Verdadero.
Los que andan por ahí, diciendo
que Kardec no tenía la “verdad
absoluta”, nunca leyeron los libros codificados. No son Espiritas, porque el Espiritismo está
sustentado por una "Verdad
Eterna", según se expresa en el capítulo I, del Libro de Génesis Espiritual.
Si;
EXISTE, porque los conceptos espirituales dados a Allan Kardec,
es inspiración Divina, y para cambiarse se requiere que se convoquen
los Espíritus que nos dieron esa información, y ellos retractarse de lo dicho.
Por lo tanto, el Contenido espiritual en los Libros Codificados, debe ser
considerado Absoluto. [Por favor verifique la introducción del Libro de Génesis
Espiritual por Allan Kardec]
Nadie posee
la verdad absoluta todo lo existente en el universo, pero
los conceptos espirituales del Espiritismo contenidos en la “Revelación
Espírita entregada a Allan Kardec”, sí; es absoluto, no está propenso a ningún
cambio o modificación, bajo este punto de vista el contenido espiritual es
“ABSOLUTO”.
La Evolución de los
Espíritus, es separado a la verdad espiritual entregada por los Espíritus a
Allan Kardec, sí; es absoluto el conocimiento Espiritual inspirado por Dios,
porque Dios es perfecto, por lo tanto, no se puede cambiar y Dios es inmutable.
Los Espíritus sí;
evolucionan con este contenido Espiritual, pero la verdad espiritual, no
necesita evolucionar, porque ya fue dada. Y para poderse cambia, se necesita la
autorización de DIOS y los Espíritu que la revelaron. Cuando algo es absoluto
es porque no se puede cambiar, y si el espíritu adelanta y progresa, no puede
cambiar la verdad absoluta espiritual.
En términos
Espirituales, el conocimiento expresado en la tercera revelación Espírita es de
origen divino, inspiración de Dios, iniciativa de los Espíritus Puros y
Perfectos que son los únicos que tienen la misión de transmitir la palabra de
Dios a la humanidad, según indicado en
“En suma: lo
que caracteriza a la revelación espírita es el hecho de que su origen es
divino, la iniciativa es de los Espíritus, y su elaboración es fruto del
trabajo del hombre.” [Libro de Génesis espiritual, “Carácteres de la Revelación
Espírita”, Capitulo # I] .
Por lo tanto, La
revelación Espírita, fue entregada completa a Allan Kardec, en los 5 Libros
Básicos: Libro de Los Espíritus, Libro de Los Médiums, Libro El Evangelio Según
El Espiritismo, Libro el Cielo y el Infierno, y el Libro de Génesis Espiritual,
pero falta la elaboración del hombre que con esta información espiritual
revelada, nos toca a ti y a mi desarrollar y elaborar. Nunca se
pretendió que los Libros Codificados estuvieran constituidos con todo el
conocimiento científico de la humanidad, pero la información Espiritual, no se
puede cambiar sin el consentimiento de los Espíritus que dieron a conocer esta
información a Allan Kardec a partir del año 1857 en la publicación del Libro de
Los Espíritus. Esta información de los Espíritus no puede ser cambiada,
actualizada o modificada sin el aval de los Espíritus que la dictaron.
Veamos la Introducción
del Libro de Génesis y a continuación el Capitulo I, "La
Revelación Espirita".
Si te has desviado
del camino, aún hay tiempo de rectificar.
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El Libro de Génesis
Espiritual, en su introducción, vemos lo siguiente: […]. “Sin perjuicio de
la parte que toca a la actividad humana en la elaboración de esta doctrina, la
iniciativa pertenece a los Espíritus, pero no constituye la opinión personal de
ninguno de ellos. La doctrina no es, ni puede dejar de ser, más que el
resultado de la enseñanza colectiva y concordante de los Espíritus. Sólo
bajo esta condición podemos denominarla doctrina de los Espíritus. De lo
contrario, sería apenas la doctrina de un Espíritu, y sólo tendría el
valor de una opinión personal.
Generalidad y
concordancia en la enseñanza, tal es el carácter esencial de la doctrina
espírita, la condición misma de su existencia, de donde resulta que todo
principio que no haya recibido la consagración del control de la generalidad no
puede ser considerado parte integrante de esa misma doctrina, sino una simple
opinión aislada cuya responsabilidad el espiritismo no puede asumir.
Esa concordancia
colectiva de la opinión de los Espíritus, sometida además al criterio de la
lógica, constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad.
Para que ella cambiara, sería necesario que la universalidad de los Espíritus
cambiara de opinión, y que ellos acudieran un día para decir lo contrario de lo
que dijeron anteriormente. Dado que la doctrina tiene su fuente de origen en la
enseñanza de los Espíritus, para que desapareciera sería necesario que los
Espíritus dejaran de existir. Eso es también lo que hará que el espiritismo
prevalezca sobre los sistemas personales, pues estos no poseen raíces en todas
partes.” […].
Bajo esta
consideración, podemos decir que el contenido espiritual del Espiritismo es
“Absoluto”, y no propenso a ningún cambio sin mediación de los Espíritus que
dictaron la Revelación Espírita. Si no fuera absoluto, podría ser modificada
por cualquiera.
__________________________
¿Por qué sustituir
este gran conocimiento para la humanidad, por libros de historias fantanciosas
de Espíritus que se contradicen. “Nosso Lar y el UMBRAL”, no sustituyen el
concepto del Mundo Espiritual y Mundos transitorios del libro de Los Espíritus.
Si te has desviado
del camino, aún hay tiempo de rectificar.
El Espiritismo
nunca pretendió tener todo el conocimiento de las ciencias
expresados en los Libros Codificados, no creo que se ha entendido el
Capitulo I "La Revelación Espirita", libro de Génesis, que deja
a los hombres la elaboración de la ciencia con los ingredientes contenidos
en Los libros Codificados.
Ya los Espíritus dijeron que la elaboración espiritual nos toca a los hombres. Aquellos que piensan que la Revelación Espirita, no está completa, han puesto en duda que la Revelación Espírita, es inspiración divina, y lo que es de Dios, no está incompleto.
Todo el
conocimiento espiritual ya fue dado en los Libros Codificados, por
iniciativa de los Espíritus. El Espiritismo nunca pretendió tener todo el
conocimiento científico. Eso es una mala interpretación que le ha hecho
mucho mal a nuestra Filosofía.
Por favor vuelva a
leer lo que dijeron los Espíritus, y cito:
[ “En suma: lo que
caracteriza a la revelación espírita es el hecho de que su origen es divino
(Nota de Frank: O sea, esto es de DIOS directamente, no es de los Espíritus, ni
de Allan Kardec.], la iniciativa es de
los Espíritus, y su elaboración es fruto del trabajo del hombre. Génesis,
Capitulo I, #13. Por lo tanto decir que le falta algo a la Revelación
Espírita, codificada por Allan Kardec, es un indicio de no entender que los
Espíritus dijeron que le toca al hombre la elaboración de las ciencias.
Dios y los
Espíritus dieron los ingredientes necesarios para la elaboración dl Espiritismo
y conectarlo a las ciencias por los hombres. A los hombres les toca
utilizar los ingredientes espirituales ya dados y que no hay que esperar por
algo más. Ahí está lo que necesitamos, entonces es que tú y yo con ese
conocimiento espiritual, elaboraremos para que las ciencias progresen.
Espiritismo, no está
llamado a evolucionar haciendo cambios del contenido espiritual especifico, que
es una inspiración divina o una “Verdad Eterna”. ¿Cómo puede cambiarse una
verdad eterna por hombres imperfectos que no tienen el conocimiento espiritual,
ni el permiso de DIOS. ¡Solo los orgullosos, los Egoístas y los materialistas”,
que no les interesa la integridad de esta revelación Espírita.
Pero Observa lo que
le dijeron los Espíritus a Kardec en el Libro del Cielo y el Infierno: El Libro
EL CIELO Y EL INFIERNO, que dice:
“Los espíritus contestan a los impacientes lo siguiente:
“El primer lugar, empezad por aprender bien, comprender bien y sobre todo practicar bien lo que
sabéis, a fin de que Dios os considere dignos de que se os enseñe más. Después,
cuando llegue el momento, sabremos obrar y elegiremos nuestros elementos.”
Nadie que no ha leído
Los Libros Codificados, y que tampoco ha interpretado bien el contenido si ha leído
algo, puede constituirse como dueño de la “Verdad Eterna Espiritual y absoluta”,
y pretender realizar cambios en contra de los conceptos ya debidamente
validados y expresados.
En el PREFACIO del
Evangelio según el Espiritismo se indica lo siguiente: Los espíritus del Señor
que son las virtudes de los cielos, se esparcen por toda la superficie de la
tierra como un ejército inmenso, apenas han recibido la orden; parecidos a las
estrellas que caen del cielo, vienen a iluminar el camino y a abrir los ojos a
los ciegos.
“En verdad os digo, que han llegado los tiempos en que todas las cosas deben ser restablecidas en su verdadero sentido, para disipar las tinieblas, confundir a los orgullosos y glorificar a los justos.”
"El Espiritismo proclama la libertad de conciencia como un
derecho natural y la reclama para los suyos como para todo el mundo.” Allan
Kardec, Libro de Obras Póstumas.
Estas posiciones,
deben ser firmes, a fin de ayudar a preservar la integridad del contenido
espiritual, legado a la humanidad a través de Los Libros Codificados. Nadie
tiene el permiso de cambiar la palabra de Dios expresada en los Libros
Codificados.
Pero muchos, ansiosos
a modificar el contenido espiritual, andan diciendo que que los Libros Codificados no contienen
todo el conocimiento científico y por tanto, no estaba completada
la Revelación Espirita. Estos que así se expresan, nunca leyeron con
detenimiento el Capitulo I, del Libro de Génesis, donde se expresan “Los
Caracteres de la Revelación Espírita”
Veamos lo que dice
este Capítulo I de Génesis Espiritual::
“Se trata de la elaboración del Hombre que debe utilizar los ingredientes de la información revelada por los Espíritus, que es inspiración divina. Lo que falta es precisamente "la elaboración del hombre..."
Uno de los
argumentos que muchos utilizan, para tratar de Justificar que
la Revelación Espirita no estaba completa, era porque una gran
cantidad de intermediarios tuvieron que ver con su presentación. Y
es precisamente esto, lo que hace que la Revelación Espirita sea correcta
y respetable, pues dio lugar a ser validada por el sencillo Método Kardec, de 4
pasos..
El Método de Kardec pasó a ser el
de la Doctrina misma, y en su propia sencillez lleva implícita la garantía de
su eficiencia. Podemos compendiarlo así:
1º) Elección de colaboradores mediúmnicos insospechables, tanto en su
aspecto moral cuanto en lo que se refiere a la pureza de sus facultades y de la
asistencia espiritual que recibían;
2º) análisis riguroso de las comunicaciones, desde el punto de vista
lógico, así como su cotejo con las verdades científicas demostradas,
descartándose todo
material que no pudiera ser justificado lógicamente;
3º) contralor de las entidades espirituales comunicantes, por medio de la
coherencia de sus comunicaciones y del tenor de su lenguaje, y
4º) consenso universal, vale decir, concordancia de varias
comunicaciones, obtenidas por médiums diferentes, en forma simultánea y en
lugares diversos,
acerca de un mismo tema.
Libros Codificados no pueden ser cambiados.
"Para que cambiase, sería necesario que la totalidad de los
espíritus mudasen de opinión, es decir, que llegase el día en que negasen lo
dicho anteriormente".
Libro de Génesis, firmado por Allan Kardec
Veamos, entonces,
que dice la introducción del Libro de Génesis, que refuta
tajantemente esta posición anti doctrinaria, veamos a continuación lo
siguiente:
"Sin perjuicio
de la parte que toca a la actividad humana en la elaboración de esta doctrina, la
iniciativa pertenece a los Espíritus, pero no constituye la opinión
personal de ninguno de ellos. La doctrina no es, ni puede dejar de ser, más
que el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de los
Espíritus. Sólo bajo esta condición podemos denominarla doctrina de
los Espíritus. De lo contrario, sería apenas la doctrina de un Espíritu, y
sólo tendría el valor de una opinión personal"
Entonces podremos decir
con firmeza que son solo detractores del Espiritismo los que pueden decir
semejante incongruencia doctrinaria, de que el Espiritismo está incompleto
porque tuvo muchos intermediarios y por tanto necesita que se
le añada más, por estar incompleta por parte
de los Espíritus. Eso es Incorrecto, - "Ya todo se dio
de parte de Dios y los Espíritus". Estos ingredientes
espirituales, ya fueron dados. Se le hace mucho mal a nuestra filosofía decir
que la revelación no lo dijo todo. Y son precisamente aquellos que nunca
leyeron los libros Codificados y no entendieron que esto era una inspiración
divina, que solo Espíritus Puros tenían la iniciativa y la misión de revelar la
inspiración de Dios, o sea su palabra. Pero es una posición egoísta el no
reconocer que están equivocados.
Los comentarios que
menosprecian los propósitos del Espiritismo y confunde a los nuevos adeptos, es
un indicio de una mala fe en la Educación Espirita y una muy mala
interpretación del capítulo I, Libro de Génesis, inconsciente o
convenientemente.
Sugiero que leas e
intérpretes correctamente los Libros Codificados.
Filosofía Espírita
EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
CONTENIENDO
Los principios de la Doctrina Espírita Sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los Espíritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el porvenir de la humanidad. Según la enseñanza impartida por los Espíritus superiores, con ayuda de diversos médiums. Recopilados y ordenados por
ALLAN KARDEC
NOTICIA DE LA OBRA 1
Con este libro, el 18 de abril de 1857 se inició para el mundo la era espírita. En él se cumplía la promesa evangélica del Consolador, del Paracleto o Espíritu de Verdad. Decir esto equivale a afirmar que El Libro de los Espíritus es el código de una nueva fase de la evolución humana. Y es exactamente esa su posición en la historia del pensamiento. No se trata de un libro común, que se pueda leer de un día para el otro y después olvidarlo en el rincón de una biblioteca. Nuestro deber consiste en estudiarlo y meditarlo, leyéndolo y releyéndolo de continuo.
Sobre este libro se levanta todo un edificio: el de la Doctrina Espírita. Constituye la piedra fundamental del Espiritismo, su primer hito. El Espiritismo surgió con él y con él se propagó, imponiéndose y consolidándose en el mundo. Antes de este libro no había Espiritismo y ni siquiera existía esta palabra. Se hablaba de Espiritualismo y Neo-espiritualismo, de una manera general, vaya y nebulosa. Los hechos espíritas, que siempre existieron, eran interpretaciones de los más diversos modos. Pero, después que Kardec lo hubo lanzado a la publicidad, “conteniendo los principios de la Doctrina Espírita”,una nueva luz fulguró en los horizontes intelectuales del mundo.
Al tomar este libro en nuestras manos observamos una secuencia histórica que no podemos olvidar. Cuando el mundo se aprestaba a salir del caos de las civilizaciones primitivas apareció Moisés como conductor de un pueblo destinado a trazar los lineamientos de un mundo nuevo, y de sus manos surgió la Biblia. No había sido Moisés quien la escribiera, pero fue él el motivo central de esa primera codificación del nuevo ciclo de revelaciones: el ciclo cristiano. Más tarde, cuando la influencia bíblica ya había modelado a un pueblo y éste se había dispersado por todo el mundo gentil, esparciendo la nueva ley, se hizo presente Jesús, y de sus palabras, recogidas por los discípulos, surgió el Evangelio.
La Biblia es la primera codificación de la primera revelación cristiana, el código hebraico en el que se fundieron los principios sagrados y las grandes leyendas religiosas de los pueblos antiguos. La gran síntesis de los esfuerzos de la antigüedad en dirección al Espíritu. No hay que asombrarse de que se presente ella muchas veces contradictoria e inspirando temor al hombre moderno. El evangelio constituye la codificación de la segunda revelación cristiana, la que brilla en el centro de la tríada de esas revelaciones, teniendo en la imagen de Cristo el sol que ilumina a la otras dos y que arroja luz sobre el pasado y el futuro, estableciendo entre ambas la necesaria conexión. Pero, así como en la Biblia se anunciaba ya el Evangelio, también en éste aparecía la predicción de un nuevo código: el del Espíritu de Verdad, según puede comprobarse en el Capítulo 14 del Evangelio según San Juan. Y ese nuevo código nació de las manos de Allan Kardec, bajo la orientación del Espíritu de Verdad, en el momento exacto en que el mundo se preparaba para entrar en una fase superior de su desarrollo.
Hegel nos muestra en sus lecciones de estética las monstruosas creaciones del arte oriental –figuras gigantescas, con dos cabezas y muchos brazos y piernas, y otras formas diversas- como la primera tentativa de lo Bello para dominar la materia y lograr expresarse a través de ella. La materia grosera se resiste a la fuerza del ideal, desfigurándolo en sus representaciones. Pero termina siendo domeñada y entonces aparecen en el mundo las formas equilibradas y armoniosas del arte clásico. No obstante, una vez alcanzado el máximo equilibrio posible, lo Bello rompe por sí mismo dicho equilibrio en las formas románticas y modernas del arte, buscando superar su rudo instrumento material para expresarse mejor y más libremente. Pues bien, esa grandiosa teoría hegeliana nos parece perfectamente aplicable al proceso de las revelaciones cristianas: porque de las formas aterradoras e incongruentes de la Biblia pasamos al equilibrio clásico del Evangelio, y de éste a la liberación espiritual del Libro de los Espíritus.
Cada fase de la evolución humana se cierra con una síntesis conceptual de todas sus realizaciones. La Biblia es la síntesis de la antigüedad, como el Evangelio constituye el compendio del mundo grecorromano-judaico, y El Libro de los Espíritus la síntesis del mundo moderno. Pero cada una de esas sumas no trae consigo sólo los resultados de la evolución operada, porque contiene además los gérmenes del porvenir. Y en la síntesis evangélica debemos considerar, sobre todo, la presencia del Mesías como una intervención directa de lo Alto para la reorientación del pensamiento terreno. Gracias a esa intervención los principios evangélicos pasan directamente, sin necesidad de readaptaciones o modificaciones, en su pureza primitiva, a las páginas del presente libro, como las vigas maestras de la edificación de la nueva Era.
La Codificación Espírita
Sin embargo, El Libro de los Espíritus no es tan sólo la piedra fundamental o el hito inicial de la nueva codificación. Porque constituye su propio esbozo, su núcleo central y al mismo tiempo el andamiaje o estructura general de la Doctrina. Si se le examina en relación con las restantes obras de Kardec que completan la codificación, se comprueba que todos esos libros tienen su punto de partida en el contenido de aquél. Podemos definir las diversas zonas del texto que corresponden a cada una de aquellas obras.
Así como en la Biblia existe el núcleo central del Pentateuco, y en el Evangelio el de la enseñanza moral de Cristo, en El Libro de los Espíritus podemos localizar una parte que se refiere a él mismo, a su propio contenido: es el conjunto de los Libros Primero y Segundo, hasta el Capítulo Cinco. Este núcleo representa, dentro del esquema general de la codificación que hallamos en la obra, la parte que le corresponde a él mismo. En cuanto a los demás, comprobamos lo siguiente:
PRIMERO: El Libro de los Médiums, secuencia natural de El Libro de los Espíritus, que trata con especialidad el aspecto experimental de la Doctrina, tiene su fuente en el Libro Segundo, a partir del Capítulo Seis y hasta el final. Toda la materia que esta parte contiene es reorganizada y ampliada en El Libro de los Médiums, en especial lo referente al Capítulo Nueve: “Intervención de los Espíritus en el mundo corpóreo”.
SEGUNDO: El Evangelio según el Espiritismo es una derivación natural del Libro Tercero, donde se estudian las leyes morales, tratando sobre todo la aplicación de los principios de la moral evangélica, así como los problemas religiosos de la adoración, la plegaria y la práctica de la caridad. Incluso encontrará el lector en esa parte las primeras formas de “Instrucciones de los Espíritus”, comunes en El Evangelio…, con la transcripción completa de comunicaciones firmadas que versan sobre asuntos evangélicos.
TERCERO: El Cielo y el Infierno deriva a su vez del Libro Cuarto,“Esperanzas y Consuelos”, en que se examinan los problemas relativos a las penas y goces terrenales y futuros, inclusive con la discusión del dogma de la eternidad de las penas y el análisis de otros dogmas, entre ellos el de la resurrección de la carne y los del Paraíso, Infierno y Purgatorio.
CUARTO: El Génesis, los Milagros y las Profecías se relacionan con los Capítulos Dos, Tres y Cuatro del Libro Primero, y Capítulos Nueve, Diez y Once del Libro Segundo, así como con ciertos fragmentos de capítulos del Libro Tercero, que tratan problemas genésicos y de la evolución física de la Tierra. Por su amplio sentido, que abarca al propio tiempo las cuestiones de la formación y desarrollo del globo terrestre, y las atinentes a pasajes evangélicos y de la Sagrada Escritura, El Génesis…, se ramifica de una manera más difusa que los restantes libros de la codificación, dentro de la estructura de la otra Máter.
QUINTO: Los pequeños libros de introducción al estudio de la Doctrina, como El principiante espírita2 y ¿Qué es el Espiritismo?, que no se incluyen propiamente en la codificación, están asimismo relacionados de una manera directa con El Libro de los Espíritus, derivando de su“Introducción” y “Prolegómenos”.
Así pues, la codificación se nos presenta como un todo homogéneo y consecuente. A la luz de ese estudio se desmoronan las tentativas de separar uno u otro libro del bloque de la codificación, como posible expresión de una forma diferente de pensamiento. Y nótese que los vínculos señalados aquí de un modo tan sólo formal pueden y deben ser aclarados en profundidad por un estudio minucioso del contenido de las diversas partes de El Libro de los Espíritus,en confrontación con las restantes obras. Tal estudio exigiría también un análisis de los textos primitivos, como la primera edición de El Libro de los Espíritus y la primera del de los Médiums y del Evangelio…,pues, conforme se sabe, todos esos libros fueron ampliados por Kardec luego de publicada la primera edición de cada uno, siempre con la asistencia y orientación de los Espíritus.
En un estudio más amplio y profundo sería posible mostrar el desarrollo de ciertos temas que, sólo planteados en El Libro de los Espíritus, encuentran solución en obras ulteriores. Es lo que se comprueba, por ejemplo, con los lazos entres Cristianismo y Espiritismo, que se definen por completo en El Evangelio…, o con el controvertido problema del origen del hombre, que tiene su explicación definitiva en El Génesis…, e incluso con las cuestiones de la Mediúmnidad, solucionadas en El Libro de los Médiums, y las teológicas y bíblicas, en El Cielo y el Infierno.
Conviene aclarar, empero, que la ampliación de todos esos temas no significa, en ningún caso, que se modifiquen los principios asentados en el presente libro. A veces, ciertos asuntos que sólo afloran en El Libro de los Espíritus son desarrollados de tal manera en otras obras que, al leer éstas, tenemos la impresión de encontrar novedades. Pero lo cierto es que en aquél sólo han sido señalados en una forma sintética. Es lo que sucede, por ejemplo, con el problema de la evolución general, definida por León Denis en aquella frase célebre: “El alma duerme en el mineral, sueña en el vegetal, en el animal se agita y en el hombre despierta”. Véase, al respecto, la definición del parágrafo 540 del presente libro, que expresa: “C´est ainsi que tout sert, tout s´enchaîne dans la nature, depuis l´atome primitif jusqu´á l´archange, qui lui même a comencé par l´atome. ¡Admirable loi d´harmonie dont votre esprit borné ne peut encore saisir l´ensemble!” [“Así pues, todo sirve, todo se eslabona en la Naturaleza, desde el átomo primitivo hasta el arcángel, pues él mismo comenzó en un átomo. ¡Admirable ley de la armonía, cuyo conjunto no puede aprehender aún vuestro Espíritu limitado!”]
La Filosofía Espírita
Esta rápida apreciación de la estructura de El Libro de los Espíritus, en sus vínculos con las demás obras de la codificación, nos parece suficiente para mostrar que constituye, como dijimos al principio, en andamiaje o estructura filosófica del Espiritismo. Contiene él, según Kardec declaró en su frontispicio, “los principios de la Doctrina Espírita”. Por tanto, es su tratado filosófico. Aun cuando no haya sido elaborado en un lenguaje técnico y no observe los rigores de la exposición filosófica minuciosa, es todo un complejo y amplio sistema de filosofía en que en él se expone.
Al evaluarlo desde este punto de vista debemos tomar en cuenta que Kardec no era un filósofo, sino un educador, un especialista en pedagogía, discípulo emérito de Pestalozzi. De ahí el aspecto más bien didáctico que propiamente de exposición filosófica que imprimió al libro.
En segundo lugar, la obra no fue en rigor escrita por él mismo, sino elaborada sobre la base de las respuestas que ofrecían los Espíritus a sus preguntas, en el transcurso de sus sesiones Mediúmnicas con las niñas Boudin y Japhet, y más tarde con otros médiums.
En tercer término, el libro no se destinaba a formar una escuela filosófica, a conquistar los medios especializados, sino tan sólo a divulgar los principios de la Doctrina de una manera amplia, convocando a los hombres en general al estudio de una realidad superior a todas las elucubraciones del intelecto.
En cuarto lugar, el mismo Kardec tuvo el cuidado de advertir, en los “Prolegómenos”, que evitaba los prejuicios del sectarismo, según com-probamos en este fragmento, donde se refiere a la enseñanza de los Espíritus: “Ce livre est le recueil de leurs enseignements; il a été par l´ordre et sous la dictée d´Esprits superieurs pour établir les fondements d´une philosophie rationelle, degagée des prejugés de l´esprot de systeme”. [“Este libro es la recopilación de sus enseñanzas. Ha sido escrito por orden y bajo el dictado de Espíritus superiores para asentar los cimientos de una filosofía racional, libre de los prejuicios del sectarismo.”]
Conforme se ve, el propósito del libro no consistió en crear una nueva escuela filosófica, lo cual implicaría toda una rígida sistematización. Tal propósito se halla en contra del pensamiento de los modernos filósofos, como vemos, por ejemplo, en Ernest Cassirer, quien en su Antropología Filosófica, al referirse a la inconveniencia de los sistemas, expresa: “Cada teoría se convierte en un lecho de Procusto, en que los hechos empíricos son forzados a adecuarse a un padrón preconcebido”. A su vez, Max Sheller comenta: “Disponemos de una antropología científica, otra filosófica y una tercera teológica, que se ignoran mutuamente”. Kardec eludió precisamente eso, tanto más cuanto que el“espíritu de sistema” (o sectarismo) constituiría la misma negación de los objetivos de la Doctrina.
En cuanto a la cuestión del lenguaje técnico, no debemos echar al olvido que el libro se destinaba al gran público y no sólo a los especialistas. A propósito de esto podemos recordar el ejemplo de Descartes, quien escribió en francés su Discurso del Método, cuando el latín era el idioma oficial de la filosofía, porque deseaba darle mayor divulgación. A un cuando Kardec hubiese sido un filósofo especializado, el lenguaje técnico no hubiera servido a sus propósitos en esta obra.
En lo tocante al método didáctico, no sería este el primer libro de filosofía que haya acudido a él. Es posible recordar, por ejemplo, la Ética, de Spinoza. Kardec inicia el presente libro con la definición de Dios, igual que lo hace Spinoza en aquél, y si no sigue la forma geométrica de exposición, por medio de definiciones, axiomas, proposiciones y escolios (comentarios), obedece sin embargo a la forma lógica, por medio de preguntas y respuestas, intercalando glosas y explicaciones. Hay, además, curiosas similitudes de estructura, de posición, de vinculaciones históricas y de principios, entre esos dos libros –el de los Espíritus y la Ética-, lo que reclama un estudio más profundizado. Como existen asimismo semejanzas entre lo que se puede denominar la revolución cartesiana y el Espiritismo, a partir de los famosos sueños de Descartes y su convicción de haber sido inspirado por el Espíritu de Verdad. Yvonne Castellan, en un breve y fallido, a veces altamente injusto, pero en parte simpático estudio de la Doctrina, al referirse a El Libro de los Espíritus señala que: “El sistema es completo, y comprende una moral y una metafísica muy penetrada por consideraciones físicas o genéticas”3. En un análisis más serio hubiera descubierto la autora que la estructura es más compleja de lo que ella supuso. 3 El Espiritismo, Yvonne Castellan, Compañía General Fabril Editora, S.A., Buenos Aires, 1962. [Nota de la Editora]
El libro comienza con la metafísica, pasando luego a la cosmología, la psicología, los problemas propiamente espíritas del origen y naturaleza del Espíritu y sus lazos con el cuerpo, así como los problemas de la vida post-mortem, para llegar, con las leyes morales, a la sociología y a la ética, y concluir con el Libro Cuarto con las consideraciones de índole teológica acerca de las penas y goces futuros y la intervención de Dios en la vida humana. Todo un vasto sistema, sin las exigencias opresoras o los prejuicios del “espíritu de sistema”, es una estructura libre y dinámica, en que las cuestiones son planteadas para su debate.
Acordándonos de los inicios del Cristianismo podemos decir que el Espiritismo tiene sobre él una ventaja, en lo que toca al problema filosófico. La simplicidad del Libro de los Espíritus no llega al punto de obligarnos a que adaptemos a nuestros principios sistemas antiguos, como aconteció con San Agustín y Santo Tomás, en relación con Platón y Aristóteles, para crear la llamada filosofía cristiana. El Espiritismo posee ya su propio sistema, en la forma ideal que el futuro consagrará, y cuyas ventajas hemos visto antes.
Por otra parte, es curioso observar que El Libro de los Espíritus encuadra dentro de una de las formas clásicas y más fecundamente libres de la tradición filosófica: el diálogo. Por todo esto se comprueba que Kardec, sin ser lo que se puede denominar un filósofo profesional, tenía mucha razón al afirmar, en el Capítulo Seis de la “Conclusión”, y refiriéndose al Espiritismo: “Sa force est Dans sa philosophie, Dans l´appel qu´il fait à la raison, au bon sens”. [“Su fuerza reside en sus filosofía, en el llamado que hace a la razón y el buen sentido”.] 11
La Dialéctica Espírita
Definió Hegel la estructura y la función del diálogo identificando sus leyes con las del Ser mismo: tesis, antítesis y síntesis. Más tarde, Marx y Engels desplazaron el diálogo de esa concepción ontológica para conferirle un sentido materialista y revolucionario. Cupo a Hamelin, empero, definir-lo en su aspecto más fecundo, como un proceso de necesaria fusión de la tesis y la antítesis, en la producción de una nueva idea o nueva tesis.
Este es, en nuestro sentir, el proceso dialéctico del Espiritismo, que en vez de poner énfasis en la contradicción en sí, en la lucha de contrarios, prefiere ponerlo en la armonía, en la fusión de esos contrarios, para una nueva creación. En este sentido se desarrolla el diálogo en El Libro de los Espíritus.
Por lo demás, nunca ha habido un diálogo como éste. Jamás un ser humano se inclinó, con toda la seguridad del hombre moderno, sobre el borde del abismo de lo incognoscible para interrogarlo, escuchar sus voces misteriosas, contradecirlo, discutir con él y, por último, arrancarle sus más íntimos secretos. Y nunca tampoco el abismo se mostró tan dócil y hasta deseoso de revelarse al hombre en todos sus aspectos.
Sócrates percibía las voces de su daimon y discutía con el Oráculo de Delfos. Pero no se limitó a eso Kardec. Fue aún más lejos, dialogando con el Mundo Invisible entero, analizando sus voces en rigor, escuchando a inferiores y a superiores, para descubrir las leyes que rigen ese mundo, las formas de vida existentes en él, el mecanismo de sus relaciones con el nuestro.
El método dialéctico es el proceso natural del desarrollo, tanto del pensamiento como de todas las cosas. Cierta vez comparó Emmanuel al Antiguo Testamento como un llamado de los hombres a Dios, Y el Nuevo Testamento como la respuesta de Dios a ese llamado. Aceptando la imagen podemos afirmar que El Libro de los Espíritus constituye la síntesis de ese diálogo, es el instante en que, según la definición de Hamelin, llamamiento y respuesta se funden en la comprensión espiritual, abriendo camino para una nueva fase de la vida terrena.
La legitimidad del libro
Y esto, en un siglo en que el mundo se transformó de una manera vertiginosa, en que la denominada ciencia positiva fue trastocada de un extremo al otro, en que las concepciones filosóficas han experimentado tremendos impactos. Conceptos hay, en El Libro de los Espíritus, que a primera vista parecerían haber sido desmentidos, o al menos puestos en duda, por la ciencia. Tal el caso del fluido universal: pero sólo cuando los confundimos con el concepto científico del éter espacial.
A decir verdad, el desarrollo de la ciencia se opera con exactitud en dirección a los principios espíritas. La desintegración de la materia por la física nuclear, el concepto de materia como concentración de energía, la percepción cada vez más clara de una estructura matemática del Universo, la conclusión a que algunos científicos se ven forzados a llegar, de que detrás de la energía parece existir otra cosa, que sería el pensamiento; todo esto nos demuestra que asistía razón a Kardec al proclamar que ni Dios ni la religión auténtica, ni (en consecuencia) el Espiritismo, tienen nada que perder con el adelanto de la ciencia. Antes por el contrario, sólo obtienen ganancia, conforme los hechos lo ponen de manifiesto día a día.
Esa seguridad de los principios espíritas deriva de la legitimidad de la fuente espiritual del presente libro, de la pureza de sus medios de transmisión Mediúmnicas y de la precisión del método kardeciana.
La fuente, según se ve por la espontánea e inesperada revelación del Espíritu de Verdad a Kardec, y según los apuntes autobiográficos contenidos en Obras Póstumas, así como por la confirmación ulterior de tantos otros Espíritus, y también como se puede comprobar lógica e históricamente por el proceso de restablecimiento del Cristianismo que el Espiritismo lleva a cabo, es la misma que de que procedió aquél. No se trata tan sólo de Kardec, ni de este o de aquel otro Espíritu en particular, como tampoco de un grupo de hombres, sino que es toda una falange del Espíritu de Verdad, enviada a la Tierra en cumplimiento de la promesa de Jesús, la que constituye la fuente espiritual de El Libro de los Espíritus.
En cuanto a los medios Mediúmnicas de transmisión, estaban en consonancia con la pureza de la fuente. Las médiums que sirvieron en esa tarea fueron dos niñas: Carolina y Julia Boudin, de dieciséis y catorce años, respectivamente, a las que más tarde se sumaría una tercera, la señorita Japhet, en el proceso de revisión del original. Las reuniones se llevaban a efecto entre personas amigas, en la intimidad del hogar de la familia Boudin, y las respuestas de los Espíritus se trasmitían mediante una pequeña cesta a la que se adaptaba un lápiz. Las niñas apoyaban sus manos sobre la canastilla y ésta se ponía en movimiento escribiendo los mensajes, con total imposibilidad por parte de las médiums de influir sobre la escritura.
En cuanto a los medios Mediúmnicas de transmisión, estaban en consonancia con la pureza de la fuente. Las médiums que sirvieron en esa tarea fueron dos niñas: Carolina y Julia Boudin, de dieciséis y catorce años, respectivamente, a las que más tarde se sumaría una tercera, la señorita Japhet, en el proceso de revisión del original. Las reuniones se llevaban a efecto entre personas amigas, en la intimidad del hogar de la familia Boudin, y las respuestas de los Espíritus se trasmitían mediante una pequeña cesta a la que se adaptaba un lápiz. Las niñas apoyaban sus manos sobre la canastilla y ésta se ponía en movimiento escribiendo los mensajes, con total imposibilidad por parte de las médiums de influir sobre la escritura.
Más tarde, siguiendo instrucciones de los Espíritus mismos, Kardec sometió el libro al contralor de otros médiums, pero todos ellos escogidos con sumo cuidado. Además de lo cual, las respuestas de los Espíritus eran confrontadas con las comunicaciones que se obtenían en otros grupos de experimentación espírita, en obediencia al principio de la universalidad de las revelaciones, que acto continuo veremos.
El método de Kardec pasó a ser el de la Doctrina misma, y en su propia sencillez lleva implícita la garantía de su eficiencia. Podemos compendiarlo así:
1º) Elección de colaboradores Mediúmnicos insospechables, tanto en su aspecto moral cuanto en lo que se refiere a la pureza de sus facultades y de la asistencia espiritual que recibían;
2º) análisis riguroso de las comunicaciones, desde el punto de vista lógico, así como su cotejo con las verdades científicas demostradas, descartándose todo material que no pudiera ser justificado lógicamente;
3º) contralor de las entidades espirituales comunicantes, por medio de la coherencia de sus comunicaciones y del tenor de su lenguaje, y
4º) consenso universal, vale decir, concordancia de varias comunicaciones, obtenidas por médiums diferentes, en forma simultánea y en lugares diversos, acerca de un mismo tema.
Apoyado en tales principios, escudado con rigor en ese criterio, Kardec pudo poner por obra la difícil tarea de reunir la serie de informaciones que le permitieron organizar El Libro de los Espíritus. E interesa recordar que ese mismo criterio había sido enseñado en parte por , así como por el apóstol Pablo en su Primera Epístola a los Corintios. De suerte que las raíces del método kardeciano están ya en el Nuevo Testamento.
El problema científico
Kardec examina el problema científico del Espiritismo en los apartados“VII. –La ciencia y el Espiritismo” y “VIII. –Perseverancia y seriedad”, de la“Introducción al Estudio de la Doctrina Espírita”. Veamos un fragmento bastante esclarecedor: “La science proprement dite, comme science, est donc incompétente pour se pronocer dans la question du Spiritisme: elle n´a pas à s´en occuper, et son jugement, quel qu´il soit, favorable ou non, ne saurait être d´aucun poids”. [“En consecuencia, la ciencia propiamente dicha, como tal, es incompetente para pronunciarse sobre el Espiritismo. No ha de ocuparse de él, y su juicio, sea o no favorable, no pesaría en modo alguno”.]
No obstante, Kardec insiste en el carácter científico de la Doctrina. Carácter propio, conforme explica en los apartados que acabamos de mencionar, pues se trata de una ciencia que debe poseer sus propios métodos, puesto que su objetivo no es la materia, sino el Espíritu.
El Espiritismo acudió a modificar ese orden de cosas, mostrando la posibilidad de encarar las cuestiones espirituales mediante la experiencia agustiniana, o sea, por medio de la misma razón que aplicamos a los problemas materiales. En tal sentido, El Libro de los Espíritus se presenta como un divisor de aguas. Todo aquello que antes de él integraba el espiritualismo puede ser tildado de “espiritualismo utópico”, y todo lo que viene con él y después de él, siguiendo su línea doctrinaria, de “espiritualismo científico”,conforme hacen los marxistas con el socialismo anterior y posterior a Marx.
Esta es la posición especial de El Libro de los Espíritus en el plano de la cultura espiritual. Con él, el Espíritu y sus problemas han salido del dominio de la abstracción para tornarse accesibles a la investigación racional, e incluso a la indagación experimental. Lo sobrenatural se ha vuelto natural. Todo se ha reducido a una cuestión de conocimiento de las leyes que rigen el Universo.
La tesis spinociana de la imposibilidad del milagro en cuanto a violación del orden natural ha venido a comprobarse en sus demostraciones. Y las leyes de ese orden, como vemos en el Capítulo Primero del Libro Tercero, son todas ellas naturales, ya se refieran a las relaciones materiales, ya a las espirituales y morales. Lo sobrenatural no existe si no es para la ignorancia humana de las leyes naturales, visto que el Universo constituye un sistema único y todas sus partes encajan en la gran estructura.
El problema religioso
La índole religiosa de El Libro de los Espíritus resalta desde sus páginas iniciales. Como ya vimos, Kardec lo inaugura con la definición de Dios. Pero el Dios espírita no es antropomorfo, no se trata de un ser formado a imagen y semejanza del hombre, como el de las religiones. A este respecto, la definición espiritista resulta terminante: “Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas”.
Así como para Spinoza es Dios la substancia infinita, para Kardec es la inteligencia infinita. Pero, del mismo modo que se han equivocado aquellos que confundieron la substancia spinociana con el Universo, así también se engañan los que confunden la inteligencia infinita con el hombre finito, y la religión espírita con los formalismos religiosos.
En efecto, los atributos de Dios no se confunden con los precarios atributos humanos: Él es eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. No se confunde Dios con el Universo, puesto que es el Creador y mantenedor de éste. Sin embargo, cuando trata de la justicia de Dios vemos a Kardec empleando terminología antropomórfica, en que habla de penas y recompensas, y que ha dado hincapié para que se afirme que el Dios espírita es similar al de las religiones.
La explicación de este hecho, que a primera vista parecería contradictorio, figura en el parágrafo 10 del Capítulo Primero: “L´homme peut-il comprendre la nature intime de Dieu? – Non; c´est un sens qui lui manque”. [“¿Puede el hombre comprender la naturaleza íntima de Dios? – No. Le falta un sentido para ello”. Y de inmediato viene la explicación de Kardec al respecto. Más adelante, en el párrafo 13, encontramos la respuesta de que los atributos de Dios, a que antes no referíamos, son tan sólo una interpretación humana, aquello que el hombre en su actual estadio de evolución puede concebir en lo que atañe a Dios. Por tanto, Kardec se vale, para tratar acerca de Dios, del lenguaje que podemos emplear, de una manera que resulte comprensible. No es que esté humanizando a Dios, sino que lo pone tan sólo al alcance del entendimiento humano.
No obstante, la suprema naturaleza de Dios, en cuanto inteligencia infinita y causa primaria, es siempre preservada. Lo comprobamos en todo el Capítulo Primero y en otros muchos pasajes del libro. En el capítulo en que se refiere al panteísmo, toda confusión entre Creador y Creación ha sido descartada. El Dios espiritista no es antropomorfo, pero tampoco es panteísta. Por lo demás, El Libro de los Espíritus torna de inmediato prohibitivo el camino a las especulaciones ilusorias e imaginativas sobre la naturaleza de Dios.
Visto que falta al hombre el medio para comprenderlo, en vano será intentar su definición mediante hipótesis ingenuas o audaces. Tal lo que vemos en el parágrafo 14 del Capítulo Primero, al establecerse un principio que defiende de manera absoluta la posición del Espiritismo frente al problema, separándolo definitivamente de todas las escuelas de teología especulativa o de ocultismo, de cualquier especie que fueren. Transcribimos ese fragmento básico en su francés original, pudiendo el lector encontrar su traducción a renglón seguido:
“Dieu existe, vous n´en pouvez douter, c´est l´essentiel: croyed-moi, n´allez pas au-delaà; ne vous égarez pas dans un labyrinthe d´où ne pourriez sortir: cela ne vous rendrait pas meilleurs, mais peut-être un peu plus orgueilleux, parce que vous croiriez savoir, et qu´en realité vous ne sauriez rien. Laissez donc de côté tous ces systèmes; vous avez assez dechoses que vous touchent plus directement, à commencer par vous mêmes; étudiez vos propres imperfections afin de vous en debarrasser, cela vous sera plus utile que de vouloir pénétrer ce qui est impénétrable”.
[“Dios existe, y no podéis dudar de ello. Esto es lo esencial. Creedme, no vayáis más allá. No os extraviéis en un laberinto del que no podríais salir. Esto no os haría mejores, sino quizá un tanto más orgullosos, debido a que creeríais saber y en rigor de verdad nada sabríais. Así pues, dejad a un lado todos esos sistemas. Bastantes cosas tenéis que os tocan más directamente, empezando por vosotros mismos. Estudiad vuestras propias imperfecciones a fin de desembarazaros de ellas; esto os resultará más útil que querer penetrar lo impenetrable”.]
Dios, como inteligencia infinita o suprema, es lo que es. No ofrece asidero para especulaciones ociosas o definiciones imaginativas. El hombre debe mantenerse dentro de los límites de sí mismo, preocuparse por sus imperfecciones, mejorar… Le basta con saber que Dios existe y que es justo y bueno. De esto el ser humano no puede dudar, pues “por la obra se conoce al obrero”, y la Naturaleza misma atestigua la existencia de Dios, su propia conciencia le está diciendo que Él existe y la ley general de la evolución comprueba su justicia y bondad. Afirmaba Descartes que Dios está en la conciencia del hombre como la marca del obrero en su obra. Los Espíritus confirman ese principio, pero van más allá, mostrando que la marca del obrero se encuentra en todas las cosas, en la Naturaleza entera. La negación de Dios es, para el Espiritismo, como la negación del Sol. El ateo, el descreído, no es un condenado, un pecador irremisible, sino un ciego cuyos ojos pueden ser abiertos, y en verdad lo serán… Porque Dios es necesariamente existente, según el principio cartesiano. Nada puede entenderse sin Dios. Él constituye el centro y la razón de ser de todo cuanto existe. Sacar a Dios del Universo sería como eliminar el Sol de nuestro sistema planetario: un simple absurdo.
Pero, el hecho de que no posea forma humana, de que no se asemeje al hombre en lo que toca a la constitución física de éste, no se sigue que Dios esté distante del ser humano y sea indiferente a él. El Dios espiritista se parece al aristotélico por su poder de atracción, pero se aleja de él en cuanto a la indiferencia con respecto al Cosmos. Porque Dios es providencia y amor, es el Creador y Padre de todo y de todos.
El Universo se define en una tríada, similar a las tríadas druídicas: Dios, espíritu y materia. Lo vemos en el párrafo 27, cuando Kardec pregunta si existe dos elementos generales, el espíritu y la materia, y los Espíritus le responden: “Oui, et pardessus tout cela, Dieu, le créateur, le père de toutes choses; ces trois choses sont le principe de tout ce qui existe, la trinité universelle”. [“Sí, y por encima de todo está Dios, el Creador y Padre de todo. Esas tres cosas constituyen el principio de cuanto existe, la trinidad universal”.] La materia, empero, no es sólo el elemento palpable, pues hay en ella el fluido universal, su lado fluídico, que desempeña el rol de intermediario entre el plano espiritual y el propiamente material.
Ante esa concepción surge un problema de carácter teológico y escriturístico. Si Dios no se asemeja al hombre, ¿cómo interpretar el pasaje bíblico según el cual Él creó al hombre a su imagen y semejanza? La explicación se provee en el parágrafo 88, cuando Kardec pregunta sobre la
Allan Kardec http://www.espiritismo.es FEE 19 *: hombre extrae de ellos falsas conclusiones, porque puede abusar de todo, aun de lo más elevado”.]
Kardec corrobora la tesis de los Espíritus: el materialismo constituye una aberración de la inteligencia. Esto es lo que nos manifiesta al principio de su comentario: “Par une aberration de l´intelligence, il y a des gens qui ne voient dans les êtres organiques l´action de la matière et là rapportent tous nos actes”. [“Por una aberración de la inteligencia hay personas que sólo ven en los seres orgánicos la acción de la materia y relacionan con ella todos nuestros actos”.]
Y así prosigue el libro, todo él impulsado por el soplo del Espíritu, penetrado por el sentimiento religioso y, más particularmente, por el sentido cristiano de ese sentimiento. Cuando en el párrafo 625 pregunta Kardec cuál es el tipo humano más perfecto que Dios haya ofrecido al hombre para que le sirva de guía y modelo, la respuesta que se le da es categórica: “Ved a Jesús”. Y Kardec comenta entonces: “Jésus est pour l´homme le type de la perfection morale à laquelle peut pretender l´humanité sur la Terre. Dieu nous l´offre comme le plus parfait modèle, et la doctrine qu´il a enseignée est la plus pure expresión de sa loi, parce qu´il était animé de l´esprit divin, et l´être le plus pur qui ait paru sur la Terre”. [“Es Jesús para el hombre el arquetipo de la perfección moral a que puede aspirar la humanidad en la Tierra. Dios nos lo ofrece como el modelo más perfecto, y la doctrina que ha enseñado es la más pura expresión de su ley, porque estaba animado del Espíritu divino y fue el Ser más puro que haya aparecido en la Tierra”.]
La religión espiritista se traduce en espíritu y verdad. Lo que a Dios interesa no es la precaria exterioridad de los ritos y del culto convencional, casi siempre vacío, sino el pensamiento y el sentimiento del hombre. La adoración de la Divinidad constituye una ley natural, como lo es la ley de gravedad. El hombre gravita hacia Dios, del modo mismo que la piedra gracia hacia la Tierra y ésta hace lo propio alrededor del Sol. Pero las manifestaciones externas de la adoración no resultan necesarias.
En el párrafo 653 hallamos la clara respuesta de los Espíritus sobre este tópico: “La véritable adoration est dans le coeur. Dans toutes vos actions songez toujours qu´un maître vous regarde”. [“La verdadera adoración está en el corazón. En todas vuestras acciones, pensad siempre que un Maestro os observa”.] Se condena la vida contemplativa, por ser inútil, así como la monástica, puesto que Dios no quiere el cultivo egoísta del sentimiento religioso, sino la práctica de la caridad, la experiencia viva y constante del amor por medio de las relaciones humanas. El Libro de los Espíritus no deja a un lado la cuestión del culto religioso. El hombre, que hacia Dios gravita, es un Ser religioso por naturaleza, que necesita manifestar su religiosidad. Y tal manifestación se opera en las formas naturales de adoración, entre las que se cuenta la plegaria. Por medio de la oración el hombre piensa en Dios, se acerca a Él, con Él se comunica. Tal lo que hayamos a partir del parágrafo 658. Mediante las preces el ser humano puede acelerar su evolución, elevarse más pronto sobre sí mismo. Pero tampoco el rezar puede ser tan sólo un acto formal. Con la oración es posible hacer tres cosas: alabar, pedir y dar gracias a Dios; pero siempre que lo hagamos con el corazón y no únicamente con los labios.
Tenemos así la religión espírita, que tiempo después se definirá de una manera más objetiva o directa en El Evangelio según el Espiritismo. Una religión psíquica, según la denominó Conan Doyle, equivalente a la “religión dinámica” de Bergson. En el Capítulo V de la “Conclusión” asevera Kardec: “Le Spiritisme est fort parce qu´il s´appuie sur les bases mêmes de la religión: Dieu, l´âme, les peines et récompenses futures; parce que surtout il montre ces peines et ces récompenses comme des conséquences naturelles de la vie terrestre, et que rien, dans le tableau qu´il offre de l´avenir, ne peut être désavoué par la raison la plus exigeante”. [“El Espiritismo posee fortaleza porque se apoya sobre los cimientos mismos de la religión: Dios, el alma, las penas y recompensas futuras. Porque, sobre todo, muestra esas penas y recompensas como secuelas naturales de la vida terrena, y porque nada, en el cuadro que ofrece el porvenir, puede ser desautorizado por la razón más exigente”.] En suma, religión positiva, basada en las leyes naturales, desprovista de pompas misteriosas y de una teología fantasiosa.
Para completar el panorama religioso de El Libro de los Espíritus nos queda el Capítulo Doce del Libro Tercero y todo el Libro Cuarto. En aquel capítulo se refiere Kardec al perfeccionamiento moral del hombre, encara los problemas atinentes a las virtudes y los vicios, las pasiones y el egoísmo; define después el carácter del hombre de bien y concluye con un mensaje de San Agustín sobre la manera de conocernos a nosotros mismos. En el Libro Cuarto disponemos de un capítulo acerca de las penas y goces terrenos, el cual es un código de la vida moral en la Tierra, verdadero catecismo de la conducta espírita, y asimismo hay un capítulo que versa sobre las penas y goces futuros y las consecuencias espirituales de nuestro comportamiento terrenal.
Estudios futuros
Es este, en líneas generales, el libro que el 18 de abril de 1957 cumplió cien años, primer centenario que celebraron en todo el mundo civilizado los adeptos del Espiritismo. Como se ha visto, su estructura lo ubica entre los tratados filosóficos y su contenido se relaciona con todos los aspectos fundamentales del conocimiento. Su aparente simplicidad es tan ilusoria como la de la superficie serena de un gran río.
Hasta hoy en día –cuando ha pasado ya más de un siglo desde su aparición-, El Libro de los Espíritus viene siendo leído y meditado en el mundo entero, pero poco cuidado se ha puesto en analizarlo en sus múltiples implicaciones y en su significación más profunda. Creemos que el segundo siglo de vida del Espiritismo, que se inició en ese año de 1957, se señalará por una actitud más consciente de los mismos espíritas frente a este libro, y que futuros estudios que se realicen vendrán a revelar, cada vez con más claridad, su verdadero rol en la historia del conocimiento.
Para concluir, recordemos que sir Oliver Lodge, el gran físico inglés y una de las más altas expresiones de la cultura científica de nuestro tiempo, en su libro acerca de La inmortalidad personal consideró al Espiritismo como “una nueva revolución copernicana”. Y León Denis, el sucesor de Kardec, legítima expresión de la cultura francesa, en el Congreso Espírita Internacional de París, celebrado en 1925, y en su libro El Genio Céltico y el Mundo Invisible, publicado dos años después, proclamó que el Espiritismo tiende a reunir y a fundir, en una síntesis grandiosa, todas las formas del pensamiento y de la ciencia.
Reflexión Final:
Lo que pretendo con este articulo es incentivar a los nuevos a llegados a nuestra Filosofía Espirita a evaluar lo que ya los espíritus nos dejaron sentado en los Libros de la Codificación. Esto inducirá a leer nuestros libros sabiendo cuan contundente es su contenido.
Por lo tanto te exhorto a que te decidas considerar nuestra Filosofía, como una sustentada con hechos contundentes y serios, pues eso es parte de nuestro compromiso en educar.
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Frank Montañez
“Soy Espírita”
Director de la Página
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