Según las leyes NATURALES, y Morales espiritistas, que fueron incrustadas en la conciencia y mencionadas por Jesús, que mostró la forma de ser, que cada individuo que desea tener en cada existencia. Nuestros pensamientos y nuestras acciones y también nuestras intensiones, deben ser en base Moral, que no es otra cosa que todo lo que hagamos o pensemos sea de beneficio al bien común.
Sí decides hacer algo que tú consideras está bien hecho, pero que a su vez lacera a otra persona, eso no es actuar en Moral. Porque la Moral Espírita, la que predicó Jesús el Nazareno, es basada en la finalidad de hacer el bien común.
Entonces; todo lo que hacemos o pensamos se debe relacionar con esta realidad. Si pretendemos que nuestros hijos piensen igual a nosotros, obligandolos a hacer juramentos de creencias de fe ciega, en el juramento de niños de Joaquín Trincado Mateos, como el catecismo católico, o como Espiritizar, en las organizaciones Espiritualistas de Brasil FEB 🇧🇷, de Divaldo Pereira Franco o el DETERMINISMO racionalista de Baruch Spinoza, todos, Imposiciones de criterios, violan el libre pensar o libre albedrío de los hombres otorgado por Dios.
Hasta haciéndo firmar juramentos de hombres, a niños menores de edad, creyendo que así se atan los pensamiento cuándo aún no están preparados lo suficiente para decidir por ellos mismos, le violamos su Libre Albedrío.
O sí le inculcamos nuestras creencias creyendo que los educamos, violamos el Libre Albedrío de cada cual, lo que pasará es que cuando estos pequeños crezcan, tomarán sus propias decisiones basados en su lógica y razón, y de hecho eso es lo que Dios quiere que cada cual haga, que tome sus propias decisiones para que sus intenciones sea que de una u otra forma espién faltas cometidas mediante el bien común. De igual modo tratar de influenciar a otros mediante posiciones de poder, también laceran el Libre Albedrío.
La
idea de que una ciencia del comportamiento se puede entender que el
comportamiento como cualquier objeto de estudio científico, se ordena, se puede
explicar, se puede predecir a partir de que tenga los datos necesarios y puede
ser controlado desde que tienen los medios sea necesario. Será este el determinismo, la idea
de que el comportamiento está determinado únicamente por la herencia y el medio
ambiente.
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"Muchas
personas hacen objeciones al determinismo. Que parece ir en contra de
larga data tradiciones culturales, que asigna la
responsabilidad de los actos de la persona, no a la herencia y el medio
ambiente. Estas tradiciones han cambiado un poco: la responsabilidad del
crimen se atribuye a un mal ambiente; artistas famosos expresan agradecimiento
a los padres y profesores; y se supone que algunos rasgos de
comportamiento, tales como el alcoholismo, la esquizofrenia, la lateralidad y
el CI tienen un componente
genético. Sin
embargo, sigue habiendo una tendencia a asignar crédito y culpar a la gente,
decir que hay algo en el comportamiento más de la herencia y el medio ambiente,
las personas son libres de elegir el curso de acción.
El
nombre dado a la elección es libre
albedrío. El libre albedrío supone un tercer elemento, además de la
herencia y el medio ambiente, presupone algo dentro del individuo. Dice
que a pesar de los impactos ambientales y patrimoniales, una persona que se
comporta de forma podría haber elegido a comportarse de otra manera. Afirma algo más allá de
la mera sensación de ser capaz de elegir de - parece a mí que puedo
tomar o no tomar un helado y, sin embargo, mi acto de helado se pudo determinar
en su totalidad por los acontecimientos pasados. El libre albedrío
establece que la elección no es una ilusión, que son las mismas personas que
causan el comportamiento.
Filósofos
trataron de reconciliar el determinismo y el libre albedrío. Propusieron a la teoría del libre
albedrío llamado "determinismo suave" y "teorías
compatibilizadoras." Un tipo de determinismo blando, por ejemplo, que
se atribuye a Donald Hebb (psicólogo conductista, ver Sappington, 1990),
sostiene que el libre albedrío consiste en un comportamiento que depende de la
herencia y la historia ambiental, factores menos visibles que el entorno actual
individual. Pero a medida que este punto de vista también considera que el
comportamiento es exclusivamente el patrimonio y el medio ambiente, pasado y
presente, implica que el libre albedrío es sólo un experimento, una ilusión, no
una relación causal entre la persona y la acción. La teoría
compatibilizadora de la libre voluntad propuesto por el filósofo Daniel Dennett
define libre albedrío como deliberación antes de la acción (Dennett, 1984). Desde
que deliberar acerca de tomar el helado (¿Tiene este helado me va a engordar?
¿Puedo compensar las calorías haciendo ejercicio? ¿Puedo ser feliz si estoy
siempre en una dieta?), Mi acto de tomar el helado se elige libremente. Esto
es consistente con el determinismo, porque la decisión en sí misma es un
comportamiento que puede ser determinado por la herencia y el medio ambiente pasado. Si la resolución
tiene un papel en el siguiente comportamiento, sería correr al igual que un
eslabón de una cadena de causalidad que se remonta a otros eventos en el
pasado. Sin embargo, esta definición no se ajusta a lo que la gente convencionalmente
llaman libre albedrío.
Filósofos
llaman la idea convencional de libre albedrío - la idea de que la elección de
hecho puede ser independiente de los acontecimientos pasados - de libre albedrío libertario . Cualquier
otra definición compatible con el determinismo, como Hebb y Dennett no presenta
problemas para el conductismo o una ciencia de la conducta. Sólo el libre
albedrío libertario entra en conflicto con el conductismo. La historia de
este concepto en teologías judía y cristiana sugiere que existe precisamente
para negar el tipo de determinismo que el conductismo es. El abandono de
los filósofos, por lo que nos vamos a referir al libre albedrío libertario como
"libre albedrío"."
No estoy de acuerdo al pensamiento anterior de que el Determinismo y el Libre Albedrio es los mismo.
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Determinismo y libre albedrío coexisten en la vida en el Libro el Consolador. Emmanuel habla de coexistencia de dos conceptos contrarios, CUIDADO!!!!! Tampoco estoy de acuerdo a Emmanuel y a Chico Xavier en su forma de no diferenciar entre Libre Albedrio y el Determinismo.
Así expresó Emmanuel éste concepto en el Libro el Consolador: Determinismo y libre albedrío coexisten en la vida, uniéndose en el sendero de los destinos, para la elevación y redención de los hombres.
El primero es absoluto en las más bajas etapas evolutivas (Libre Albedrío) y el segundo (Determinismo) se amplía con los valores de la educación y de la experiencia. Conviene observar que sobre ambos flotan las determinaciones divinas, basadas en la ley del amor, sagrada y única, de la cuál la profecía fue siempre el más elocuente testimonio.
Nota: Éstos dos conceptos han sido claramente definidos en los Libros Codificados, así como lo expone Emmanuel, lo expuso Baruch Spinoza, y no es lo que el Espiritismo expuso. Éste modo de interpretar el Libre Albedrío, es una Opinión personal y no representa al Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. .
¿No verificáis, actualmente, las realizaciones previstas por los emisarios del Señor hace dos y cuatro milenios, en el divino simbolismo de las Escrituras?
Establecida la verdad de que el hombre es libre en la pauta de su educación y de sus méritos, en la ley de las pruebas, nos cumple reconocer que el propio hombre, a medida que se torna responsable, organiza el determinismo de su existencia, agravándolo o suavizándolo en sus rigores, hasta poder elevarse definitivamente a los planos superiores del Universo.
Nota: Ésto es una Opinión personal, aislada que el Espiritismo no se responsabiliza. Es claro indicado en el Libro de Los Espiritus, la diferencia entre Libre Albedrío y Determinismo.
De manera que logramos influir a los demás de una manera aceptable ante Dios y es por el buen comportamiento, el enseñar con ejemplos de que somos mejores seres humanos no haciéndole a nadie lo que no nos gustaría nos hicieran a nosotros mismos. Ése es un mensaje que no viola ningún derecho del ser humano y ocasiona que los demás decidan por el bien común en sus decisiones en la vida.
No basta el decir que somos buenos, es también necesario modificar nuestra conducta y que el resultado sea algo bueno para ti y tus semejantes. Nuestro responsabilidad de expiar (Ley de Causa y Efecto) se nutre precisamente de todo lo que hacemos y pensamos, si ocasionas algún mal a alguien, entonces se convierten en Faltas o imperfecciones que manchan nuestras Almas y por consiguiente, se necesita reencarnar para expiar o limpiar esa falta cometida.
Constantemente estamos preguntándonos ¿porqué ocurre esto?, ¿porqué tengo este problema?. Siempre buscamos un porque de lo que nos está ocurriendo en la vida. Algunos están tan interesados en saber el porqué de los problemas, que buscan en aquellos que creen saber más para obtener una respuesta. Si la respuesta que se obtiene no es de nuestro agrado, usualmente seguimos en la búsqueda hasta encontrar algo que nos sea más cómodo aceptar.
Pero todos hemos pasado por este proceso de búsqueda. En mi caso me sumergí en la lectura de los Libros de la Codificación Espirita y no tardé mucho en conseguir las repuestas que necesitaba conocer.
Cuándo pasas por una situación que no tiene aparente solución es cuándo te ves obligado a cuestionar ¿porque a mí?, ¿por qué me pasa esto?, pero cuando descubres que todo lo que te pasa fué una decisión tuya, en una encarnación anterior, entonces tu sonrisa se pasma y dices, ¿cómo es posible que haya sido tan entupido en decidir pasar por esto? Pues tengo noticias para tí, nosotros mismos, somos los que decidimos lo que nos pasa en la vida.
Para lograr desmenuzar todo este lío de pensamientos debo comenzar a explicar lo que es el Libre Albedrío, según el Espiritismo, y me dirijo a buscar una definición fuera de nuestra filosofía, y encuentro en Wikipedia lo siguiente:
El libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comúnmente usado y tiene connotaciones objetivas al indicar la realización de una acción por un agente no-condicionado íntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepción de la acción del agente fue inducida por su propia voluntad.
El principio del libre albedrío tiene implicaciones religiosas, éticas, psicológicas, jurídicas y científicas. Por ejemplo, en la ética puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicología, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes.
En el reino científico, el libre albedrío se puede percibir en las acciones del cuerpo, incluyendo al cerebro, no siendo determinadas enteramente por la causalidad física. La existencia del libre albedrío ha sido un tema central a través de la historia de la filosofía y la ciencia.
Vamos entonces a revisar sobre lo que nuestra filosofía espirita nos tiene que decir al respecto, y no te impacientes, que voy a llegar a donde tienes tus dudas. El Libro de Los Espíritus nos dice lo siguiente
NOTA: Cuando presentamos extractos de los libros de la codificación, en este caso del Libro de Los Espíritus, siempre aparece el número de la pregunta, se refiere a lo que Allan Kardec preguntó al Espíritu y luego inmediatamente lo que han contestaron los Espíritus a Kardec.
- Puesto que posee libertad de pensar, dispone asimismo de la libertad de actuar. A no ser por el Libre Albedrío, el hombre sería una máquina.
- Goza de la libertad de obrar tan pronto como tiene la voluntad de hacer. En los primeros períodos de la vida su libertad es casi nula. Se desarrolla más tarde, y cambia de objeto, junto con las facultades. Puesto que el niño tiene pensamientos acordes con las necesidades propias de su edad, aplica su libre albedrío a las cosas de que necesita.
845. Las predisposiciones instintivas que el hombre trae al nacer ¿no son un obstáculo para el ejercicio del Libre Albedrío?
- Esas predisposiciones instintivas son las del Espíritu antes de su encarnación. Según sea él más o menos evolucionado, pueden inducirlo a cometer actos reprensibles, y en esto será secundado por los Espíritus que simpatizan con tales predisposiciones; pero no hay fuerza que sea irresistible cuando se tiene voluntad de resistir. Recordad que querer es poder. (Ver parágrafo 361).
III.- Facultades morales e intelectuales
361. ¿De dónde le vienen al hombre sus cualidades morales, sean buenas o malas?
- Son las del Espíritu que se halla encarnado en él. Cuanto más puro es el Espíritu, tanto más inclinado al bien es el hombre.
361 a. De ello parecería resultar que el hombre de bien sea la encarnación de un Espíritu bueno, y el individuo vicioso, la de un Espíritu malvado…
- Sí, pero di más bien que es un Espíritu imperfecto, de otro modo se podría creer en Espíritus siempre malos, a los que llamáis demonios.
846. El organismo ¿no influye sobre los actos de la vida? Y si posee una influencia ¿se ejerce ésta a expensas del libre arbitrio?
- Ciertamente que el Espíritu es influido por la materia. Ésta puede obstarlo en sus manifestaciones. He aquí por qué, en aquellos mundos donde los cuerpos son menos materiales que en la Tierra, las facultades se desarrollan con mayor libertad: pero el instrumento no da la facultad. Por lo demás, aquí hay que distinguir las facultades morales de las del intelecto. Si un hombre tiene instintos criminales, con seguridad que es su propio Espíritu el que los posee y el que se los da, pero no sus órganos. Aquel que aniquile su pensamiento, ocupándose sólo de la materia, llega a ser semejante a un animal, y peor todavía, porque no piensa ya en precaverse contra el mal, y en esto precisamente falla, puesto que obra así por su voluntad. (Ver párrafos 367 y siguientes: “Influencia del organismo”).
IV.- Influencia del organismo...
367. Al unirse al cuerpo ¿se identifica el Espíritu con la materia?
- La materia es tan sólo la envoltura del Espíritu, como la ropa es la envoltura del cuerpo. Al unirse al cuerpo, el Espíritu conserva los atributos de su naturaleza espiritual.
847. La alteración de las facultades ¿quita al hombre su libre arbitrio?
- Aquel cuya inteligencia se halle perturbada por cualquier causa deja de ser dueño de su pensamiento y, desde entonces, no posee ya libertad. Ese extravío constituye a menudo una punición para el Espíritu que, en una existencia anterior, puede que haya sido vano y orgulloso y haber hecho un uso inadecuado de sus facultades. Podrá reencarnar en el cuerpo de un idiota, así como el déspota en el de un esclavo y el mal rico en el de un mendigo. Pero el Espíritu sufre con ese constreñimiento, del que tiene perfecta conciencia. Allí es donde se ejerce la acción de la materia. (Ver los parágrafos 371 y siguientes).
Un Espiritista Verdadero, no es el que cobra menos dinero. Esos son “Charlatanes”, infiltrados en el Espiritismo. Los “Charlatanes”, son los que cobran dinero en el Espiritismo.
Evaluar a un Espiritista, y saber si es uno Verdadero, se necesita tener conocimiento adquirido, mediante la lectura de los Libros Codificados de Allan Kardec, Así se puede verificar la autenticidad.
En el libro de Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la Codificación Espírita y haber incluido en vida sus escritos en este libro, aunque no concluido y publicado hasta el 1890, y haber codificado y publicado los 5 Libros Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo:
EL ESPIRITÍSMO NO ES UNA RELIGIÓN Constituida…
El espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de la crítica.
Obras Póstumas – Allan Kardec
________________Este libro no es parte de los Libros Codificados, pero es un libro muy importante, porque fue escrito por Allan Kardec luego de la experiencia de haber visto su obra desarrollarse por 13 años.
________________
Libre Albedrío es contrario al determinismo, en el Espiritismo.
“S o y . E s p í r i t a”: Libre Albedrío o Libre Pensar no es lo mismo que el concepto DETERMINISMO en el Espiritismo. Cuidado, Emmanuel y Chico Xavier, lo confundieron y dijeron que era lo mismo. También Baruch Spinoza, consideraba que el Determinismo prevalecía sobre el Libre Albedrío. Es por eso importante, exponer lo que enseña el Espiritismo.
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Determinismo y el libre albedrío, según la Metafísica. (Wikipedia)
Ver también: determinismo y libre albedrío.
El determinismo es la proposición filosófica de que cada evento, incluida la cognición humana, la decisión y la acción, está determinado causalmentepor una cadena ininterrumpida de sucesos anteriores. Sostiene que no sucede nada que aún no se haya determinado. La consecuencia principal de la afirmación determinista es que plantea un desafío a la existencia del libre albedrío .
El problema del libre albedrío es el problema de si los agentes racionales ejercen control sobre sus propias acciones y decisiones. Abordar este problema requiere comprender la relación entre libertad y causalidad, y determinar si las leyes de la naturaleza son causalmente deterministas. Algunos filósofos, conocidos como incompatibilistas , ven el determinismo y el libre albedrío como mutuamente excluyentes . Si creen en el determinismo, por lo tanto, creerán que el libre albedrío es una ilusión, una posición conocida como determinismo duro . Los defensores van desde Baruch Spinoza hasta Ted Honderich . Henri Bergson defendió el libre albedríoen su disertaciónTiempo y libre albedrío desde 1889.
Otros, etiquetados como Compatibilistas (o "Deterministas suaves"), creen que las dos ideas pueden conciliarse de manera coherente. Los partidarios de este punto de vista incluyen a Thomas Hobbes y muchos filósofos modernos como John Martin Fischer .
Los incompatibilistas que aceptan el libre albedríopero rechazan el determinismo se llaman libertarios , un término que no debe confundirse con el sentido político. Robert Kane y Alvin Plantinga son defensores modernos de esta teoría.
Tipos naturales y sociales
El primer tipo de clasificación de la construcción social se remonta a Platón en su diálogo Phaedrus, donde afirma que el sistema de clasificación biológica parece "tallar la naturaleza en las articulaciones". [7] En contraste, filósofos posteriores como Michel Foucault y Jorge Luis Borges han desafiado la capacidad de clasificación natural y social. En su ensayo El lenguaje analítico de John Wilkins , Borges nos hace imaginar una cierta enciclopedia donde los animales se dividen en (a) aquellos que pertenecen al emperador; (b) los embalsamados; (c) aquellos que están entrenados; ... y así sucesivamente, para presentar la ambigüedad de los tipos naturales y sociales. [8]Según la autora de metafísica Alyssa Ney: "la razón por la que todo esto es interesante es que parece haber una diferencia metafísica entre el sistema borgesiano y Platos". [9] La diferencia no es obvia, pero una clasificación intenta dividir las entidades de acuerdo con la distinción objetiva, mientras que la otra no. Según Quine, esta noción está estrechamente relacionada con la noción de similitud. [10]
Edición de número
Artículo principal: Filosofía de la matemática.
Hay diferentes formas de configurar la noción de número en las teorías metafísicas. Las teorías platónicas postulan el número como una categoría fundamental en sí misma. Otros lo consideran propiedad de una entidad llamada "grupo" que comprende otras entidades; o ser una relación mantenida entre varios grupos de entidades, como "el número cuatro es el conjunto de todos los conjuntos de cuatro cosas". Muchos de los debates en torno a los universales se aplican al estudio de los números, y son de particular importancia debido a su condición de base para la filosofía de las matemáticas y para las matemáticas mismas.
http://soyespirita.blogspot.com/2016/05/libre-albedrio-o-libre-pensar-no-es-lo.html
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Determinismo teológico
El determinismo teológico es una forma de predeterminismo que establece que todos los eventos que suceden están ordenados de antemano y / o predestinados por uno o más seres divinos, o que están destinados a ocurrir dada la omnisciencia de los seres divinos. El determinismo teológico existe en varias religiones, incluyendo el jainismo , el judaísmo , el cristianismo y el islam . También es apoyado por los defensores del panteísmo clásico, como los estoicos y Baruch Spinoza .
Categorización del determinismo teológico
Existen dos formas de determinismo teológico, aquí denominado determinismo teológico fuerte y débil.
El primero, el fuerte determinismo teológico, se basa en el concepto de una deidad creadora que dicta todos los eventos en la historia: "todo lo que sucede ha sido predestinado a ocurrir por una divinidad omnisciente y omnipotente".
La segunda forma, el determinismo teológico débil, se basa en el concepto de la presciencia divina" porque Dios omnisciencia 's es perfecto, lo que Dios conoce el futuro, inevitablemente va a suceder, lo que significa, en consecuencia, que el futuro ya está fijado". Esta forma es afirmada por el jainismo y defendida vigorosamente por la secta kanji del jainismo que requiere creer en ella como condición necesaria y primer paso para la liberación. A menudo citan a Einstein para apoyar su tesis: "Los eventos no suceden. Ya existen y se ven en la Máquina del Tiempo". Esta forma también permite la multiplicidad de dioses ya que no hay contradicción en el logro de la omnisciencia por parte de múltiples entidades.
Existen ligeras variaciones en la categorización anterior. Algunos afirman que el determinismo teológico requiere la predestinación de todos los eventos y resultados por parte de la divinidad (es decir, no clasifican la versión más débil como 'determinismo teológico' a menos que se asuma que el libre albedrío libertario es negado como consecuencia), o que la versión más débil no constituyen "determinismo teológico" en absoluto. El determinismo teológico también puede verse como una forma de determinismo causal , en el que las condiciones antecedentes son la naturaleza y la voluntad de Dios. Con respecto al libre albedrío y la clasificación del compatibilismo / incompatibilismo teológico a continuación, "el determinismo teológico es la tesis de que Dios existe y tiene un conocimiento infalible de todas las proposiciones verdaderas, incluidas las proposiciones sobre nuestras acciones futuras", criterios más mínimos diseñados para encapsular todas las formas de teología determinismo.
El libre albedrío y el determinismo teológico
Artículo principal: libre albedrío
Una taxonomía simplificada de posiciones filosóficas con respecto al libre albedrío y el determinismo teológico.
Hay varias implicaciones para el libre albedrío libertario metafísico como consecuencia del determinismo teológico y su interpretación filosófica.
El determinismo teológico fuerte no es compatible con el libre albedrío libertario metafísico, y es una forma de determinismo teológico duro (equivalente al fatalismo teológico a continuación). Afirma que el libre albedrío no existe, y Dios tiene control absoluto sobre las acciones de una persona. El determinismo teológico duro es similar en implicación al determinismo duro , aunque no invalida el libre albedrío compatibilista . El determinismo teológico duro es una forma de incompatibilismo teológico (ver figura, arriba a la izquierda).
El determinismo teológico débil es compatible o incompatible con el libre albedrío metafísico libertario dependiendo de la interpretación filosófica de la omnisciencia, y como tal se interpreta como una forma de determinismo teológico duro (conocido como fatalismo teológico) o como determinismo teológico suave(terminología utilizada para claridad solamente). El determinismo teológico suave afirma que los humanos (o todos los organismos según el jainismo , porque, de lo contrario, nunca evolucionarán fuera de su existencia primaria en ausencia del creador o director del universo) tienen libre albedrío para elegir sus acciones, manteniendo a Dios, mientras sabiendo sus acciones antes de que sucedan, no afecta el resultado. La creencia es que la providencia de su Dios es "compatible" con la elección voluntaria. El determinismo teológico suave se conoce como compatibilismo teológico (ver figura, arriba a la derecha). Esta opinión es sostenida por el jainismo.
Un rechazo del determinismo teológico (o conocimiento previo divino ) también se clasifica como incompatibilismo teológico (ver figura, abajo), y es relevante para una discusión más general del libre albedrío.
El argumento básico para el fatalismo teológico en el caso del determinismo teológico débil es el siguiente;
Asumir conocimiento divino u omnisciencia
El conocimiento previo infalible implica destino (se sabe con certeza lo que se hará)
El destino elimina la posibilidad alternativa (no se puede hacer lo contrario)
Afirmar incompatibilidad con el libre albedrío metafísico libertario
Este argumento a menudo se acepta como base para el incompatibilismo teológico: negar el libre albedrío libertario o la presciencia divina (omnisciencia) y, por lo tanto, el determinismo teológico. Por otro lado, el compatibilismo teológico debe intentar encontrar problemas con él. La versión formal del argumento se basa en una serie de premisas, muchas de las cuales han recibido cierto grado de controversia. Se han incluido respuestas compatibilistas teológicas;
Negar el valor de verdad de los contingentes futuros , como lo propone, por ejemplo, Aristóteles(aunque esto niega el conocimiento previo y, por lo tanto, el determinismo teológico).
Afirmar las diferencias en el conocimiento no temporal (independencia espacio-tiempo), un enfoque adoptado, por ejemplo, por Boecio , Thomas Aquinas , y CS Lewis .
Negar el Principio de Posibilidades Alternas : "Si no puedes hacer lo contrario cuando haces un acto, no actúes libremente". Por ejemplo, un observador humano podría, en principio, tener una máquina que pudiera detectar lo que sucederá en el futuro, pero la existencia de esta máquina o su uso no influye en los resultados de los eventos.
HISTORIA
Ver también
Determinismo
calvinismo
Jansenismo
Predestinación
Libre albedrío
Fatalismo teológico
Ocasionalismo
Ajivika
Enlaces externos
ARTÍCULOS RELACIONADOS
Omnisciencia
-Saber, o capacidad de saber, todo lo que hay que saber
Libre albedrío
-Capacidad de los agentes para tomar decisiones libres de ciertos tipos de restricciones.
Determinismo
-posición filosófica que establece que por todo lo que sucede hay condiciones tales que, dadas esas condiciones, nada más podría PASAR.
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Hablemos ahora del Idiotismo:
V.- Idiotismo, locura
371. ¿Es fundada la opinión según la cual los cretinos e idiotas59
-No: tienen un alma humana, con frecuencia más inteligente de lo que pensáis, y que sufre por la insuficiencia de los medios que dispone para comunicarse, del mismo modo que el mudo padece por no poder hablar. poseerían un alma de naturaleza inferior?
59 Al lector actual chocarán términos tales como imbécil, cretino o idiota, términos empleados no hasta hace mucho, para designar los diferentes grados de discapacidad mental. Los cuales no son sino el fruto de las sensibilidades propias de cada época, de ahí que veamos una continúa mutación hacia términos más suaves y eufemísticos. El Espiritismo, aporta la idea innovadora de que siendo el Espíritu el principio de la inteligencia, éste no puede manifestarse en su totalidad debido a la precariedad de su instrumento físico. [N. del copista.]
372. ¿Qué objeto se propuso la Providencia al crear seres desdichados, como los cretinos e idiotas?
- Son Espíritus en punición los que habitan cuerpos de idiotas. Esos Espíritus sufren por el constreñimiento que experimentan y la impotencia en que se haya para manifestarse mediante órganos no desarrollados o defectuosos.
848. La alteración de las facultades mentales por causa de la embriaguez ¿excusa los actos censurables que el hombre en tal estado cometa?
- No, por cuanto el ebrio se ha privado voluntariamente de su razón a fin de satisfacer brutales pasiones. En vez de una falta, está cometiendo dos.
849. ¿Cuál es, en el hombre en estado salvaje, la facultad dominante: el instinto o el libre albedrío?
- El instinto, lo que no le impide que obre con entera libertad en cuanto a ciertas cosas. Pero, igual que el niño, aplica esa libertad a sus necesidades, y ella se va desarrollando con la inteligencia. Por tanto tú, que eres más esclarecido que un salvaje, eres también más responsable que él por lo que haces.
850. La posición social ¿no es en ocasiones una valla para la entera libertad de acción?
- A no dudarlo, la sociedad humana tiene sus exigencias. Pero Dios es justo. Toma en cuenta todo, mas os deja la responsabilidad de los pocos esfuerzos que realizáis para superar obstáculos.
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Ya establecido bastante claro de que se trata, pasemos evaluar nuestras preguntas sobre porque nos pasan las cosas. Entonces entramos a evaluar lo que significa la Fatalidad o Razón de las cosas que nos pasa. Otra vez vamos al Libro de los Espíritus;
VI.- Fatalidad
851. ¿Existe una fatalidad en los acontecimientos de la vida, según el sentido que se da a esta palabra? Es decir, todos los sucesos que se producen ¿son determinados de antemano? En tal caso, ¿qué es del libre albedrío?
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| Vemos una gigantesca ola producida por el tsunami de Japon, Marzo 2010 |
- La fatalidad sólo existe por la elección que ha hecho el Espíritu, al encarnar, aceptando afrontar tal o cual prueba. Al escogerla, se traza una especie de destino, que es la consecuencia misma de la situación en que se encuentra. Estoy hablando de las pruebas físicas, porque en lo que toca a las pruebas morales y a las tentaciones, el Espíritu, al conservar su libre albedrío respecto del bien y el mal, es siempre dueño de ceder o resistir. Un Espíritu bueno, viéndole flaquear, podrá acudir en su ayuda, pero no puede influir sobre él de manera de adueñarse de su voluntad. Un Espíritu malo, esto es, inferior, mostrándole y exagerándole un peligro físico puede conmoverlo y espantarlo. Pero la voluntad del Espíritu encarnado no deja por ello de estar libre de todo impedimento.
852. Hay personas a quienes parece perseguir una fatalidad, independientemente de su manera de obrar. ¿Está la desgracia en su destino?
- Se trata quizá de pruebas que deben soportar y que han elegido. Pero una vez más achacáis al destino lo que casi siempre es sólo una consecuencia de vuestra propia falta. En medio de los males que te afligen; trata de que tu conciencia sea pura y te sentirás casi consolado.
Comentario: Las ideas, justas o falsas, que nos formamos acerca de las cosas nos hacen triunfar o fracasar, según nuestro carácter y posición social. Encontramos más sencillo y menos humillante para nuestro amor propio atribuir nuestros fracasos a la mala suerte o al destino antes que a nosotros mismos. Si la influencia de los Espíritus contribuye a ellos en ocasiones, podemos siempre sustraernos a ese influjo rechazando las ideas que nos sugieran, cuando éstas sean malas.
853. Algunas personas se salvan de un riesgo mortal para caer enseguida en otro. Pareciera como si no pudiesen escapar a la muerte. ¿No hay en esto una fatalidad?
- Sólo es fatal, en el genuino sentido de la palabra, el instante de la muerte. Cuando ese momento ha llegado, bien sea por un medio o por otro, no podéis sustraeros a ella.
853 a. Así pues, cualquiera fuere el peligro que nos amenace, ¿no moriremos si no nos ha llegado la hora?
- No, no perecerás. Y tienes de ello miles de ejemplos. Pero cuando la hora de tu partida haya sonado, nada podrá impedirla. Dios sabe por anticipado con qué clase de muerte te irás de la Tierra, y con frecuencia lo sabe también tu Espíritu, porque le es revelado cuando opta por tal o cual existencia.
854. De la infalibilidad de la hora de la muerte, ¿se podrá inferir que las precauciones que adoptemos para evitarla sean inútiles?
- No, por cuanto las precauciones que tomáis os son sugeridas con miras a evitar una muerte que se cierne sobre vosotros. Constituyen uno de los medios para que no ocurra.
855. ¿Qué se propone la Providencia cuando nos hace correr riesgos que no tendrán consecuencia para nosotros?
- Cuanto tu vida se ve puesta en peligro, se trata de una advertencia que tú mismo has deseado a fin de desviarte del mal y hacerte mejor. Si escapas a ese riesgo y te encuentras aún bajo la influencia del peligro que has corrido, piensas con mayor o menor intensidad –según sea la acción más o menos poderosa de los buenos Espíritus- en mejorarte. Pero, si interviene el Espíritu malo (y digo malo sobreentendiendo el mal que todavía reside en él), piensas que podrás librarte en la misma forma de otros peligros y permites que tus pasiones se desencadenen de nuevo. Mediante los riesgos a que os veis sometidos os recuerda Dios cuán débiles sois y la fragilidad de vuestra existencia. Si examinamos la causa y la índole del peligro, veremos que casi siempre sus consecuencias hubieran sido el castigo de una falta cometida o de un deber descuidado. Dios os advierte de este modo para que reflexionéis y os enmendéis. (Ver párrafos 526 a 532).
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856. ¿Conoce de antemano el Espíritu el tipo de muerte por el que debe perecer?
- Sabe que la clase de vida que escogió lo expone a morir de tal manera más bien que de tal otra. Pero conoce asimismo las luchas que habrá de sostener para evitarlo, y que, si Dios lo permite, no sucumbirá.
857. Hay hombres que afrontan los peligros de las batallas con la persuasión de que no ha llegado su hora. ¿Tiene esa confianza algún fundamento?
- Muy a menudo el hombre tiene el presentimiento de su fin, como puede también tenerlo de que no morirá todavía. Ese presentimiento le viene de sus Espíritus protectores, los cuales quieren advertirle que se mantenga preparado para partir, o que levantan su coraje en los momentos en que más lo necesita. También puede prevenirle de la intuición que tenga de la existencia que eligió, o de la misión que ha aceptado y que sabe deberá cumplir. (Véanse los parágrafos 411 y 522).
411. El Espíritu encarnado, en los instantes en que se halla desprendido de la materia y obra como Espíritu, ¿sabe cuándo morirá?
- Muchas veces lo presiente. En ocasiones tiene de ello muy clara conciencia, y es esto lo que en estado de vigilia la da la intuición del hecho. De ahí procede que ciertas personas prevean a veces su muerte con gran exactitud.
VII.- Presentimientos
522. ¿Es siempre el presentimiento una advertencia del Espíritu protector?
- El presentimiento es el consejo íntimo y oculto de un Espíritu que os quiere bien. Está asimismo en la intuición de la elección que se ha hecho. Es la voz del instinto. Antes de encarnar, el Espíritu tiene conocimiento de las principales fases de su existencia, esto es, del género de pruebas a las que se compromete. Cuando éstas poseen un carácter evidente, guarda de ellas en su fuero interno una especie de impresión, y esa impresión, que constituye la voz del instinto, al revelarse cuando se acerca el instante, se convierte en presentimiento.
521. Ciertos Espíritus ¿pueden coadyuvar al progreso de las artes al proteger a los seres humanos que de ellas se ocupan?
- Hay Espíritus protectores especiales y que asisten a aquellos que los invocan, cuando los juzgan dignos de esto. Pero ¿qué queréis que hagan con los que creen ser lo que no son? No pueden lograr que los ciegos vean ni que los sordos oigan.
858. ¿A qué se debe que aquellos que presienten su muerte la teman, por lo general, menos que los otros?
- El que teme la muerte es el hombre y no el Espíritu. Y el que la presiente, piensa más como Espíritu que como hombre. Comprende su liberación, y la aguarda.
859. Si la muerte no puede evitarse cuando ha de llegarnos, ¿sucede lo mismo con todos los accidentes que sufrimos en el transcurso de la vida?
- Son con frecuencia cosas lo bastante insignificantes para que podamos preveniros de ellas, y en ocasiones hacer que las evitéis dirigiendo vuestro pensamiento. Porque no nos agrada el sufrimiento material. Pero esto es poco importante para la vida que habéis elegido. Realmente, la fatalidad sólo consiste en la hora en que debéis aparecer en la Tierra y la hora en que tenéis que marcharos de ella.
859 a. ¿Hay hechos que deban por fuerza suceder y que la voluntad de los Espíritus no pueda evitar?
- Sí, pero que tú, en el estado de Espíritu, has visto y presentido cuando hiciste tu elección. Mas no vayas a creer que cuanto sucede esté ya escrito, como dicen. Un acontecimiento suele ser a menudo la consecuencia de algo que tú has realizado mediante un acto de tu libre voluntad, de manera que si tú no hubieras hecho eso no se habría operado aquel acontecimiento. Si te quemas un dedo, se trata del resultado de tu imprudencia y también de la condición de la materia. Sólo los grandes dolores, los sucesos importantes, que pueden influir sobre lo moral, han sido previstos por Dios, porque resultan útiles para tu instrucción y purificación.
860. ¿Puede el hombre, por su voluntad y por sus actos, hacer que ciertos acontecimientos que debían suceder no ocurran, y a la inversa?
- Le es posible, si esa desviación aparente puede ajustarse a la vida que ha escogido. Por otra parte, para hacer el bien, como debe serlo y en cuanto es ese el único objetivo de la existencia, puede impedir el mal, sobre todo aquel que pudiera contribuir a un mal mayor.
861. El hombre que comete un homicidio ¿sabía, al elegir su vida, que se convertiría en criminal?
- No. Conocía que al optar por una existencia de luchas había posibilidades para él de dar muerte a un semejante, pero ignoraba si lo haría, porque casi siempre hay en el hombre deliberación antes de cometer el crimen. Ahora bien, el que delibera sobre algo es en todos los casos libre de hacerlo o de no hacerlo. Si el Espíritu supiera por anticipado que, ya en su condición de hombre, debía ser autor de un homicidio, estaría entonces predestinado a ello… Y sabed que no hay nadie que se halle predestinado al crimen, y que todo asesinato, como cualquier otro acto, es siempre el resultado de la voluntad y del libre albedrío.
Comentario de Kardec: Por otro lado, confundís continuamente dos cosas muy diversas: los sucesos materiales de la existencia y los actos de la vida moral. Si en ocasiones hay fatalidad, es en esos acontecimientos materiales cuya causa está fuera de vosotros y que son independientes de vuestra voluntad. En cuanto a los actos de la vida moral, ellos emanan siempre del hombre mismo, que en todos los casos tiene, por tanto, la libertad de elegir. Para esos actos, pues, no hay jamás fatalidad.
862. Existen personas a las cuales nada le sale bien y a quienes un genio malo parece perseguir en todas sus empresas. ¿No se puede llamar a esto fatalidad?
- Es fatalidad, si quieres denominarla así, pero resulta de la elección de la clase de existencia, porque tales personas han querido ser probadas mediante una vida de desilusiones, a fin de ejercitar su paciencia y su resignación. No obstante, no creas que esa fatalidad sea absoluta. Es a menudo el resultado del camino erróneo que han tomado y que no está en relación con su inteligencia y aptitudes. El que quiere cruzar a nado un río y no sabe nadar tiene muchas posibilidades de ahogarse. Así sucede en la mayoría de los acontecimientos de la vida. Si el hombre sólo iniciara empresas que estuviesen en relación con sus facultades, casi siempre obtendría buenos resultados. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición, que lo desvían de su senda y le hacen tomar por una vocación lo que en realidad es el deseo de satisfacer ciertas pasiones. Fracasa y tiene la culpa, pero en lugar de atribuírselo a sí mismo prefiere acusar de ello a su mala estrella. Uno que hubiese sido un buen operario y que se hubiera ganado honradamente la vida, sería en cambio un mal poeta y moriría de inanición. Para todo el mundo habría lugar si cada cual supiera ocupar el que le corresponde.
863. Las costumbres sociales ¿no obligan muchas veces a un hombre a seguir un camino equivocado, y no está él sometido al contralor del qué dirán cuando escoge sus ocupaciones? Eso que llamamos respeto humano ¿no es un obstáculo para el ejercicio del libre arbitrio?
- Los hombres crean las costumbres sociales, no Dios. Y si a ellas se someten es porque les conviene, lo cual constituye un acto más de su libre albedrío, puesto que si lo desearan podrían liberarse de ellas. Entonces, ¿por qué se quejan? No deben acusar a las costumbres sociales, sino a su tonto amor propio, que les lleva a preferir morirse de hambre o inanición antes que apartarse de ellas. Nadie les toma en cuenta ese sacrificio que realizan en pro del qué dirán, en tanto que Dios sí les tomará en cuenta el sacrificio que hagan de su vanidad. Esto no significa que haya que desafiar sin necesidad al qué dirán, como hacen ciertas personas, que tienen más extravagancia que verdadera filosofía. Es tan desatinado dar motivo a que lo señalen a uno con el dedo o lo miren cual si se tratara de un ser exótico, como prudente descender por propia voluntad y sin murmurar cuando no puede uno mantenerse en lo alto de la escala.
NOTA: Aquí claramente se define lo que es La Anorexia Nerviosa de nuestros días. Mi opinión es que el reto será que dediquemos tiempo, recursos y esfuerzos para combatir estos ataque inmisericordes de los malos espíritus. Las obsesiones que ocasionan, logran doblegar a los seres humanos.
“Los espíritus me revelan que será necesaria el construir facilidades físicas para tratar estos trastornos de obsesiones espirituales. Nos va a tocar impulsar por medio de filántropos la construcción de estos Centros de Rehabilitación Espiritual, manejados por profesionales de la salud como Endontrinólogo, Psicólogos y Psiquiatras comprometidos con la filosofía Espírita que darían validez legal de operación a los países que los certificaran.”
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Psicografía por Frank Montañez, por Espíritu Sebastian, 9-15-11 (AK & ADS)
864. Si hay personas a las cuales la suerte parece ser contraria, otras en cambio dan la impresión de verse favorecidas por ella, por cuanto todo les sale bien. ¿A qué se debe esto?
- Con frecuencia es porque estas últimas saben hacer mejor las cosas. Pero también puede tratarse de una clase de pruebas. El buen éxito las embriaga, se confían a su destino y muchas veces pagan más tarde esos mismos triunfos mediante crueles reveses, que con prudencia hubieran podido evitar.
865. ¿Cómo explicar la suerte que favorece a algunas personas en circunstancias en que no intervienen de ningún modo ni la voluntad ni la inteligencia: en el juego, por ejemplo?
- Ciertos Espíritus han escogido de antemano determinados tipos de placer. La suerte que se les muestra propicia constituye una tentación. El que como hombre gane, perderá como Espíritu. Es una prueba para su orgullo y su codicia.
866. Así pues, la fatalidad que pareciera presidir los destinos materiales de nuestra vida, ¿sería también un efecto de nuestro libre albedrío?
- Tú mismo has elegido tu prueba. Cuanto más ruda sea y mejor la soportes, tanto más te elevarás. Aquellos que pasan su vida en medio de la abundancia y de la dicha humana son Espíritus cobardes que permanecen estacionarios. Por eso, el número de infortunados es muy superior al de los felices de este mundo, puesto que los Espíritus en su mayoría buscan la prueba, que les será más fructífera. Demasiado bien se les demuestra la futilidad de vuestras grandezas y placeres. Por otra parte, la vida más venturosa es siempre agitada y perturbada: no es sólo el dolor quien produce contrariedades. (Ver párrafos 525 y siguientes).
VIII.- Influencia de los Espíritus sobre los acontecimientos de la vida
525. ¿Ejercen los Espíritus influencia sobre los sucesos de la vida?
- Por cierto que sí, puesto que te aconsejan.
525 a. Ese influjo ¿lo ejercen de otro modo que por medio de los pensamientos que sugieren? Es decir, ¿tienen una acción directa en el cumplimiento o realización de las cosas?
- Sí, pero no obran nunca fuera de las leyes de la Naturaleza.
Comentario: Erróneamente nos imaginamos que la acción de los Espíritus sólo debe manifestarse mediante fenómenos extraordinarios. Querríamos que acudiesen en nuestra ayuda obrando milagros, y nos los representamos siempre como provistos de una varita mágica. No es así, de ningún modo. He ahí por qué su intervención se manifiesta ocultamente y lo que se hace con su concurso se nos imagina como un efecto natural. Así por ejemplo, ellos provocarán la reunión de dos personas que parecerán encontrarse por casualidad. Inspirarán a alguien la idea de pasar por determinado sitio, y llamarán su atención hacia tal punto, si esto debe traer el resultado que desean ellos obtener, de manera que el hombre, creyendo seguir sólo su propio impulso, sigue conservando su libre albedrío.
867. ¿De dónde proviene la expresión “nacer con buena estrella”?
- Antigua superstición, que relacionaba a las estrellas con el destino de cada individuo: alegoría que algunas personas toman tontamente al pie de la letra.
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El determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual determina" en algún sentido el futuro. Existen diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan:
- El determinismo fuerte sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente. El pasado también podría ser "predecible" si conocemos perfectamente una situación puntual de la cadena de causalidad.
- El determinismo débil sostiene que es la probabilidad lo que está determinado por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlación entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles.
Cabe resaltar que existe una diferencia importante entre la determinación y la predictibilidad de los hechos. La determinación implica exclusivamente la ausencia de azar en la cadena causa-efecto que da lugar a un suceso concreto. La predictibilidad es un hecho potencial derivado de la determinación certera de los sucesos, pero exige que se conozcan las condiciones iniciales (o de cualquier punto) de la cadena de causalidad.
En física, el determinismo sobre las leyes físicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Pierre Simon Laplace y Albert Einstein. Laplace contribuyó enormemente al desarrollo de la física y la teoría de probabilidades afirmó:
Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podría condensar un intelecto que en cualquier momento dado sabría todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo suficientemente vasto para someter los datos al análisis, podría condensar en una simple fórmula de movimiento de los grandes cuerpos del universo y del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser incierto y el futuro así como el pasado estarían frente sus ojos.Laplace
Determinismo en Ciencias Sociales
Dado que las ciencias sociales estudian tanto la conducta individual, como la conducta de sistemas formados por diversos individuos, existen formas de determinismo que sostienen que el comportamiento global del sistema es determinista (sin afirmar nada sobre el determinismo de los individuos) y formas más radicales que sostienen el determinismo incluso a nivel de individuo. Algunos autores, como Marvin Harris que no son estrictamente deterministas, han planteado la posibilidad de un determinismo probabilista, por el cual no serían los hechos en sí mismos los que están determinados sino la probabilidad de que un sistema social evolucione en un sentido u otro.
Determinismo en los individuos
Nuevamente dentro de las formas determinismo, en relación a los individuos, existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. Desde el punto de vista humano, el determinismo individualista fuerte sostiene que no existe el libre albedrío. El determinismo sostiene que nuestra vida está regida o fuertemente determinada por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es responsable, en última instancia, de lo que hace o deja de hacer.
- Determinismo psíquico, concepto acuñado por el psicoanálisis. El determinismo psíquico es un concepto del psicoanálisis que parte de que todo fenómeno psíquico tiene una causa y, por lo mismo, también la libre elección o decisión humana, en las que la causa es la fuerza del motivo más potente, o bien la situación interna psicológica determinada por todos los condicionamientos procedentes de la herencia, la biología, la educación, el temperamento y el carácter de la persona que decide o el inconsciente.
La mecánica clásica y la teoría de la relatividad son teorías que postulan leyes de evolución temporal, es decir, "ecuaciones de movimiento" de tipo deterministas. Ha habido autores como Karl Popper o Ilya Prigogine que han intentado rebatir este determinismo en la física clásica en base a argumentos tales como la existencia de sistemas con bifurcaciones, la flecha del tiempo, el caos, etc. Sin embargo, según López Corredoira, todo lo que están haciendo estos autores es básicamente confundir de manera inapropiada el determinismo con la predictibilidad.[1] El determinismo es inseparable de la mecánica clásica y la teoría de la relatividad, no así la predictibilidad pues, a pesar del hecho determinista en el modo en que las mecánicas clásica y relativista tratan la evolución temporal de los sistemas físicos, en la práctica existen muchas dificultades para lograr un conocimiento completo del estado físico de un sistema clásico o relativista.
La mayoría de científicos, consideran que la mecánica cuántica es una teoría no-determinista en la que el azar sí tiene un papel. Sin embargo, incluso en mecánica cuántica, el azar tiene un papel restringido. La interpretación común de la física cuántica postula una evolución determinista de la función de onda cuando no es observada o medida, junto con una "evolución" o colapso azaroso del estado de un sistema microscópicos cuando se realiza una medida sobre éste. Es sólo este segundo tipo de evolución la fuente de azar en mecánica cuántica. Debido a ese papel limitado, aunque la mayoría de físicos considera que el azar juega un papel importante en la escala atómica pero que a escala humana el mundo es prácticamente determinista (aunque existe la posibilidad de que un efecto cuántico amplificado introduzca el azar también a escalas mayores).
El determinismo fuerte en las ciencias naturales, en general es sinónimo de determinismo cosmológico, que afirma que el universo se rige por unas leyes físicas inquebrantables (incluso nosotros) por tanto, todo lo que acontece sucede así porque nunca podría haber sucedido de otra manera.
Determinismo religioso
- Determinismo teológico: si Dios lo sabe todo será porque él mismo ha determinado todas las cosas según su criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones humanas. El protestantismo calvinista mantiene que el ser humano carece de libre albedrío y está predestinado. En contraste, el protestantismo en general se opone al determinismo, diciendo que si Dios es omnipotente también puede hacer al ser humano libre aunque sepa lo que vamos a hacer. Es decir, Dios y el hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos.
Baruch Spinoza
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Baruch Spinoza
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Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665
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Nombre completo
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Benedict de Spinoza
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Nacimiento
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Defunción
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Ocupación
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Baruch de Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un «monismo neutral».
También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
Baruch Spinoza comparó la creencia del hombre en el libre albedrío con una piedra que piensa que escogió el sendero al cual llegó por el aire y el lugar en el cual aterrizó. En la Ética escribió, "Las decisiones de la mente no son nada salvo deseos, que varían según varias disposiciones puntuales". "No hay en la mente un absoluto libre albedrío, pero la mente es determinada por el desear esto o aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y ésta a su vez por otra causa, y así hasta el infinito." "Los Hombres se creen libres porque ellos son conscientes de sus voluntades y deseos, pero son ignorantes de las causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la esperanza."[6] [7]
Determinismo contra indeterminismo
El determinismo sostiene que cada situación se condiciona íntegramente y así es determinada por los estados de los propósitos que la precedieron.[4] El indeterminismo especula que esta proposición es incorrecta, ya que hay acontecimientos que no son determinados enteramente por acontecimientos previos. El determinismo filosófico es ilustrado a veces por el experimento mental del demonio de Laplace, el cual conoce todos los hechos acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales que gobiernan el mundo, y utilizan este conocimiento para prever el futuro, hasta el más mínimo detalle —pero Laplace no representa el pensamiento científico moderno acerca del tema.[5]
El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede reconciliar con el libre albedrío. Los incompatibilistas generalmente aclaman que una persona actúa libremente sólo cuando ésta es la única que origina la causa que desencadena una acción y que podría haber terminado auténticamente de otra manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad cada elección es determinada por acontecimientos previos.[4]
Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones pasadas podrían tener influencia, pero no determinan las acciones futuras. Las elecciones individuales son un resultado entre muchos r 9pm esultados posibles, todos los cuales son inducidos pero no son determinados por el pasado. Incluso si el agente del albedrío espontáneamente se esfuerza en escoger entre las acciones disponibles, propiamente el agente no es el que origina la causa de la acción, porque nadie puede realizar las acciones que son imposibles, tal como volar con solo batir los brazos. Aplicado a estados interiores, esta perspectiva sugiere que uno puede escoger entre las opciones en que uno piensa, pero no puede escoger una opción inverosímil de realizar. Según esta opinión, las elecciones actuales pueden iniciar, determinar, o pueden limitar las elecciones futuras.
Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, escribió, "Todos creen a priori en que son perfectamente libres, aún en sus acciones individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro capítulo de su vida... Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta —a su asombro— de que no son libres, sino sujetos a la necesidad; su conducta no cambia a pesar de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el principio de sus vidas al final de ellas, deben soportar el mismo carácter...”[8]
Reflexión Final
A manera de resumen, el Libre Albedrío es una condición fundamental en el ser humano. Dios lo determinó así a fin de que fuéramos nosotros mismos los responsables de nuestro caminar por la vida y con solo dotados de la intuición pudiéramos progresar espiritualmente por la escalera espiritual hasta llegar a la perfección de nuestro espíritu. No se nos ha revelado que pasaría después y cuanto tiempo requerirá para que esto ocurra. Parece ser que la vida misma será lo que debe preocuparnos por innumerable cantidad de años y de incontables existencias.
El Libre Albedrío deberá ser nuestro modo de vida siempre, cuando deja de ser nuestra prioridad, dejamos de progresar espiritualmente. Cuando los dogmas y los sistemas de vida y/o políticos tratan de usurpar esta ley universal, estamos de plano caminando la carretera de la vida de espaldas a Dios. Cuando la religiosidad toma control en las decisiones de los seres humanos, interfieren directamente con nuestro progreso espiritual.
Un ejemplo mencionado en el Libro de los Espíritus, nos ilustra que cuando las condiciones sociales pueden más que nuestra capacidad de tomar decisiones es la ocasión propicia para espíritus inmundos entonces tomar control de nuestras vidas. El ítem #863, ilustra las condiciones que describen la Anorexia Nerviosa, que tanto daño esta haciendo hoy día. Los intelectuales, los médicos y las ramas de la medicina que pueden y debieran lidiar con este trastorno, se quedan muy cortos en sus diagnostico de esta enfermedad. Aquí vemos como de una manera clara, espíritus impuros logran introducirse en la mentes y hacen lo mismo con otras obsesiones que subyugan al ser humano. No será hasta que nos demos cuenta que el mundo espiritual, orquestados por espíritus impuros pero astutos e inteligentes que están reinando por sus respetos.
Es por eso tan importante nuestro trabajo de divulgación que lograran hacer lo propio con el concurso de buenos y elevados espíritus. Para muchos esto que expreso no es importante, pues pueden mas sus falsas creencias religiosas y el escepticismo rampante que tendrán su némesis con la Transformación Moral de los individuos en su momento.
Tan importante es que tenemos todo el control necesario de nuestras decisiones siempre, tanto en la vida normal física como en el mundo espiritual. Es el mismo individuo que decide perder este control de sí mismo cuando cede esta prerrogativa de decisión al consultar con adivinos, o hechiceros o cualquier Médium que pretende adivinar el futuro, lo cual no agrada a Dios. El Libre Albedrio del ser humano, ha tratado de ser derrotado, cuando la religiosidad hasta ha determinado de herejes a los que opten por ejercer por su Libre Albedrío. Cuando el individuo pasa por alto esta responsabilidad y pretende que alguien más decida por el, lo que se supone es y debe ser su propia decisión a decidir, entonces su responsabilidad es una falta que también se acumula en su Causa y Efecto.
Podemos ser felices o infelices con solo decidirlo, pero si te ha tocado vivir una vida de incertidumbres y de angustias, debes comprender que han sido decisiones tomadas de antemano por ti mismo desde antes de reencarnar. Todo ha tenido un propósito, si pasas tu mismo esas pruebas ya impuestas por ti, podrás decir que pudiste vencer.
El problema mayor poder comprender lo que nos pasa y no es posible porque no puedes recordarlo, pues así lo determina Dios. Todo tiene lugar antes de encarnar, pero es posible que podamos verificar nos pasa o que estamos pasando con solo evaluar las circunstancias. Pero siempre debemos saber que lo que queremos saber lo decidimos así y la respuesta debe estar también en ti mismo.
Si analizas las circunstancias, puedes ver que esta prueba que estas pasando debes pasar por ella y si se te acaban las fuerzas entonces, tienes tus Espíritus protectores para asistirte, pero no están ahí para decidir por ti, sino para confortarte y darte confianza. Debes aprender a tomar la responsabilidad de decidir por ti todo lo que pasa en tu vida. Por eso es que tantas personas caminan perdidas en la vida, siempre están buscando quien les diga que hacer, pero las respuestas no las encuentras donde la mayoría se reúne. Las respuestas siempre están en nuestro interior.
Y se supone que así sea. Cuando eres niño, alguien decide por ti, pero en la adultez tú eres responsable de todos tus actos. Entonces porque no te dedicas a caminar en Moral, para que se vallan enderezando tus caminos.
No es fácil de digerir esta verdad pero así es. Y además tiene mucha lógica y es justo.
La próxima vez que te trates de cuestionar que pasa en tu vida debes pensar y analizar que propósito hay detrás de la prueba y descubrirás que es algo que necesitas vencer, si no lo haces en esta vida lo tendrás que repetir hasta lograrlo. Cuando las personas se encuentran con obstáculos en la vida y optan por quitarse la vida, lo que hacen es retrazar esta prueba para otra reencarnación, no teniendo ningún progreso espiritual en esta existencia.
Al fin y a la postre, siempre redundará en un bien en tu crecimiento espiritual si logras vencer las pruebas a las que te enfrentas continuamente. Si cuando las pruebas te doblegan y le hechas la culpa a Dios, nada has logrado. Porque las pruebas no tienen el propósito de probarle a Dios que tu puedes, porque Dios ya sabe lo que puedes dar, es a ti mismo al que debes mirar, por que fueron tu decisión y porque es ati al que benefician el poder superarlas.
Si cometes el grandísimo error de ir a buscar ayuda a un adivino, a un hechicero, a un adivino o a realizar un Ritual Religioso, sabes que nada lograrás en tu crecimiento espiritual y acumularás mas faltas en tu Karma, que tendrás que algún momento enfrentar y pagar. Es un poco patético y suena fuerte al oído de los que leen esta Reflexión, pero existe justicia en este proceso, diseñado por Dios, pues no se pueden quedar impunes los errores y las faltas que hacemos en contra de nuestros semejantes. Esto es así, por lo tanto no rindas tu Libre Albedrío o poder de decisión a otros que no pueden ni debe decidir por ti.
El Libre Albedrío NO es igual a lo que significa el Determinismo. No debe existir confusión en estos dos términos El Determinismo postula que no importa lo que ocurra con nuestras acciones, todo se determinara estrictamente como un resultado de causa y efecto. Tiende a la confusión y los que no tienen el conocimiento de lo que en si significa este término lo confunden con el Libre Albedrío, pero El determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual determina" en algún sentido el futuro. Pero todos tenemos Libre Pensar, Libre Albedrío y es la piedra fundamental del Espiritismo, sin Libre Albedrío, no hay posibilidad de adelantamiento espiritual, estaríamos perdiendo el tiempo en cada existencia.
Todo en el universo, depende de esa ley natural de Libre Albedrio, es parte del plan de Dios para la humanidad.
Entonces, no existiría ninguna razón de ser,
Espero que esta Reflexión aclare un poco la realidad de este tema
Referencias:
- El libro de Los Espíritus, escrito por Allan Kardec,
- Wikipedia
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Revisado en: 5/5/16
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