Antes de continuar con el tema, creo menester verificar las Alteraciones, mutilaciones, aumentos y disminuciones de textos falsificados por Pierre Gaétan Leymarie, en la Infamia, denunciada por Henri Sausse el 23 de diciembre del 1872, en París, Francia. Precisamente elcapapitulo 2, sobre el tema de Dios.
La Infamia es una denuncia de Henri Sausse publicada el 1 de diciembre de 1884, en el Periódico Le Espiritisme, sobre la alteración, mutilación, aumento y disminución en la 5ta edición del Libro de Génesis espiritual por Allan Kardec, publicada el 23 de diciembre del 1872 en París Francia, por Pierre Gaetan Leymarie, supuesto ayudante de Allan Kardec, esta edición fue completamente falsificada, que se convirtió en una 2nda Revisión. Este infame según Henri Sausse, Pierre Gaetan Leymarie, se refería a Kardec como El Maestro, pero vendió a Allan Kardec y el Espiritismo a un católico cristiano Espiritualista llamado Jean Baptiste Roustaing. Este articulo, explica lo ocurrido antes, durante y después de la denuncia de la Infamia de Henri Sausse.
http://soyespirita.blogspot.com/2018/01/una-infamia.html
Veamos:
Éste presente texto además de enlistar las modificaciones, se agregan comentarios sobre las mismas, además de datos extras (en marrón) y observaciones de la traducción de la CEA (en verde). Espero este texto pueda ser de utilidad para un estudio comparada de ambas obras.
En la 5ta ed. se eliminó muchísimo texto, por ejemplo: sobre los límites del hombre y los espíritus para conocer y recibir revelaciones de Dios (Cap. I-it,62, Cap. II, it-23, 33; Cap. III it-20, Cap. IV it-18, ), textos sobre causa y efecto (Cap. II-it, 1; Cap. III it-15 ), textos sobre la previsión de eventos futuros (Cap. XVI it-7, 10, 16, Cap. XVII it-21, Cap. XVIII it-5) entre otros.
En cuanto a los agregados; suelen ser de la Revista Espirita, referencias a libros y autores científicos y religiosos, explicaciones lingüísticas (que no tienen el estilo de Kardec), y algunos agregados científicos (algunos que podrían ser de Kardec o Flammarion) y algunos agregados contradictorios a favor de la astrología (Cap. XVIII it 8 a 10) entre otros…
Lista de ítems de la 4ta ed. en los que se hicieron modificaciones, con la descripción de las diferencias que presentan en la 5ta ed.: vea los resultados del capítulo 1 y 2, del libro de Génesis Espiritual codificado por Allan Kardec:
Ítem 14 - Se agregó una última oración: “Las ciencias no progresaron seriamente hasta que basaron sus estudios en el método experimental; pero, hasta ese día se creyó que este método no era aplicable sino a la materia, mientras que lo es, igualmente a las cosas metafísicas.” (Aparece el adjetivo "metafísico", no recuerdo haberlo visto antes en las obras básicas)
Ítem 18 - Se agregó una nota a pie de página. (Indica cómo se debe interpretar el término "elemento" en ese párrafo), la nota fue trasladada desde del Cap. XIII, ítem 3.
Ítem 25 - se agregan 2 oraciones: “…decir: amad a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a vosotros mismos; ahí está toda la ley….”, al final: “…universal. Pero ¿era posible amar a ese Dios de Moisés? No, no se podría sino temerle.”
Ítem 26 - Se agrega al final del 1er párrafo la referencia: "Juan Cap. 14;16, mateo cap. 17"
Ítem 36 - Son 2 párrafos en la 4ta ed. Se suprimió el párrafo final: “Solo por el cuerpo los hombres nacen inferiores y subordinados; por el Espíritu son iguales y libres. De ahí se infiere...” (Curiosamente uno de los principios del Roustaing –de los cuales eran simpatizantes los responsables de la 5ta ed. - es que los espíritus pueden retrogradar, por lo tanto volverse inferiores )
Ítem 62 - Se suprimió el último párrafo (“Así pues, la revelación tiene por objeto colocar al hombre en posesión de ciertas verdades que él no podría adquirir por sí mismo, y eso con miras a activar el progreso. Esas verdades se limitan, por lo general, a principios fundamentales destinados a ponerlo en la vía de las investigaciones.... etc.”), se agregó frase al final del penúltimo "…reino de Dios anunciado por Cristo (1)"
Se agregó una nueva nota sobre cómo se utiliza el sustantivo Cristo, y menciona el termino Buda. (La nota es espantosa en cuanto a redacción, la explicación es excesiva, innecesaria, y poco clara. No tiene el estilo de Kardec. Resulta raro que habiendo mencionado a Cristo desde el Libro de los Espíritus se comente esto recién ahora. Las Obras de Roustaing si contienen comentarios similares)
Ítem 1 - Son 2 párrafos, el ultimo suprimido: “La ciencia va más allá: calcula la potencia de la causa por la potencia del efecto, e incluso, puede determinar su naturaleza…etc.” (El texto es una referencia sutil a los trabajos de Le Verrier en París y Adams en Cambridge que observaron perturbaciones en el sistema solar y atribuyeron esos efectos a un nuevo planeta calculando donde debía estar. El astrónomo alemán Johann Galle lo observó desde el observatorio de Berlín, muy próximo a la posición predicha, el 23 de septiembre de 1846. El nuevo planeta se llamó Neptuno.)
Ítem 2 - Suprimido primera oración y se sustituyó con la primer oración del párrafo suprimido del Ítem 1.
Ítem 5 - Se suprimió una oración del párrafo. “Dado que esa armonía y esa sabiduría se extienden desde el grano de arena y acaro…etc.”
Ítem 7 - Se agrega una pregunta al final. “¿No son más lógicos que quienes pretenden que ellas se hicieron solas?”
Ítem 13 - Suprimida oración final. “El no habría hecho todas las cosas y las que no hubiera hecho serian obras de otro dios.”
Ítem 14 - Falta una última oración en el primer párrafo: “Esas dos cualidades implican todas las demás; si se las supusiera limitadas, aunque no fuese más que en un punto, se podría concebir un ser que las poseyera más alto grado y que, por lo tanto sería superior a Él.”. Falta una oración en el penúltimo: “Si fuera infinitamente malo, no podría hacer nada bueno”.
Ítem 22 - Faltan la mayor parte del 2do y 4to párrafos (“es evidente que cada molécula… ( ) …en proporciones limitadas”, “Como consecuencia de la sutileza de ese fluido… ( ) …imposición de las manos”).
Primer oración del último párrafo pasa como primer oración párrafo del Ítem 23: “Las propiedades del fluido…etc.”).
Ítem 23 – Suprimido: “Con todo, por más elevados que sean, los Espíritus son criaturas limitadas en sus facultades, en su poder y en la extensión de sus percepciones, de modo que en ese aspecto no podrían aproximarse a Dios. No obstante... etc.”
Se sustituye con una oración del ítem 22 y el ítem 24. (Sobre los límites de los Espíritus y Dios)
Ítem 24 - Se pasa como el segundo párrafo del Ítem 23.
Ítem 25 - Pasa a ser el 24.
Ítem 27 – Consta de una introducción seguido de una comunicación espiritual. Fue dividido en dos, falta el 2do párrafo; el primer párrafo, la introducción, es numerado como ítem 26 y del tercero en adelante, la comunicación, son numerados como 27. (Se borra la primer parte de la comunicación espiritual sobre como Dios está en todo)
Ítem 33 - Son 4 párrafos. 2 párrafos centrales borrados. (Cada párrafo es un ejemplo sobre las limitaciones del hombre en su visión de Dios a medida que progresa: “Lo mismo le sucedería a quien tuviese la cabeza cubierta con muchos velos: al principio no vería nada, pero… ( )… También sucede lo mismo con un licor cargado de sustancias extrañas: al principio esta turbio, pero….etc.”)
Es triste y decepción ante ver como el capítulo 2, fue mutilado por estos Infames del pasado y replicado por la Federación Espírita de Brasil FEB en sus traducciones recientes en todos los idiomas. Pero la Buena Noticia es que los Espíritus encargados de custodiar los contenidos originales de los libros codificados ya comenzaron a tomar control.
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A Dios se le puede conocer y aceptar sin objeciones, analizando sus atributos. He utilizado la traducción de 1871, de la Sociedad Barcelonesa del Espiritismo, de España. Ésta traducción, parece ser la más confiable traducida al idioma Español del idioma original Francés. Se utilizó la 1ra Revisión, 1ra Edición, publicada el 6 de enero de 1868.
Un ATEO, puede probar que lo es, si puede probar que DIOS NO EXISTE!!!!
Un ATEO es aquél que dice no creer en Dios, pero NADIE ha probado nunca y nunca será probado que Dios no EXISTE.
Ay, PapAAAAAAAA, prueba que eres ateo, cuando pruebes que Dios no EXISTE. Entonces, Sí no tienes argumentos, debes y tienes que aceptar que Dios EXISTE.!!!!
Veamos los Atributos de Dios, expresado en todo el capítulo 2 del Libro de Génesis.
EL LIBRO
DE GÉNESIS - CAPÍTULO II.
Según
la traducción de la Sociedad Barcelonesa del Espiritismo de 1871.
Existencia de
Dios.—De la naturaleza divina.—La Providencia.—La
vista de Dios.
Existencia
de Dios.
1
.—Siendo Dios la causa primera de todas las cosas, el punto de partida de todo,
el fundamento cardinal sobre que descansa el edificio de la creación, es
también el asunto que debemos estudiar en primer lugar para entendernos.
Es un axioma elemental que se juzgue de la
causa por sus efectos, aún cuando la causa no sea visible.
La ciencia va más allá todavía; calcula la
potencia de la causa por la potencia del efecto y aún puede determinar la
naturaleza de ella. Así es como la Astronomía, por ejemplo, conociendo las
leyes que rigen al universo, ha supuesto la existencia de planetas en ciertas
regiones del espacio: se han buscado, se han encontrado los planetas indicados
de ese modo, y puede decirse que se han descubierto en realidad antes de haber
sido vistos.
El texto en turquesa fue eliminado del original francés. Veamos el comentario de Jaime Erick Baquerizo Sotomayor en el Cuadro Comparativo del estudio. Haga click aquí. Comentado [JEBS1]: Item N° 1
Mucha atención a esta 1ra NOTA: Esta frase del Ítem N° 1, encerrada de color verde la eliminaron del original de 1868 y la hacen aparecer como magos en la 5ta edición adulterada de 1872, pero ahora presentándola en el ítem N° 2 de la 5ta adulterada de 1872, y la frase la pueden apreciar más abajo, en el siguiente cuadro del ítem 2 también adulterado, donde podrán observar nítidamente que en realidad esta frase pertenece en realidad al Ítem N° 1 del original 1868.
Comentado [JEBS2]: Esta frase encerrada de color turquesa del original de 1868 la eliminaron por completo, mostrando que no aparece en la 5ta adulterada de 1872, adulterando el Libro original de Allan Kardec, eliminando una frase que encierra un ejemplo científico y que se sabe que es parte importante del espiritismo. Como lo hacen también en el Ítem N° 6 de este capítulo 2 que también eliminan una frase de un ejemplo científico.
2.—En
otro orden de hechos más vulgar, quién se encuentra envuelto por una densa
niebla, juzga que el Sol ha salido, por la claridad difusa que la penetra.
Si un ave que se mece en los aires es
mortalmente herida, y por consecuencia cae como un cuerpo inerte, se supone que
un hábil tirador a quien no se ha visto
ni se vé, la ha asestado con su arma mortífera.
No siempre es necesario haber visto una cosa
para saber que existe, y en todo, por la observación de los efectos se llega al
conocimiento de las causas.
2. Existe un principio elemental según el
cual una causa sej uzga por sus efectos, aunque esa causa no
sea visible. Si un pájaro, al surcar el aire, es
alcanzado por una bala mortífera, se deduce de ahí que un hábil tirador lo
tomó como blanco, aunque no lo veamos. Así pues, no siempre
es necesario que se haya visto una cosa para que se sepa de su
existencia. En todo, mediante la observación de los efectos se llega al
conocimiento de las causas.
3.—Otro
principio tan elemental como el anterior, y que pasa por axioma en fuerza de
ser evidente es, que todo efecto ordenado debe proceder de causa inteligente.
Si se pregunta quién es el inventor de tal
ingenioso mecanismo, el arquitecto de tal monumento, el escultor de tal estatua
o el pintor de tal cuadro, ¿qué se diría del que contestase que se había hecho
solo?
Cuando se ve una obra maestra de arte o de
industria, se dice que debe ser producto de un hombre de genio, porque solo una
alta concepción puede haber presidido a su confección. Se supone sin embargo, que
un hombre lo ha hecho, porque se sabe que la cosa no es superior a la capacidad
humana; pero a nadie se le ocurrirá el pensamiento de que pueda ser producto de
la cabeza de un idiota o de un ignorante, y aún menos, que sea el trabajo de un
animal o el producto de la casualidad.
4.
—En todas partes se reconoce la presencia del hombre por sus obras. Si se
arriba a un país desconocido, aunque desierto, si se descubre el menor vestigio
de obras humanas, se deduce que está o ha estado habitado por hombres. La
existencia de hombres antediluvianos no se probaría solo por la presencia en
los terrenos de aquella época de fósiles humanos; sino también y con no menor
certidumbre por la de objetos trabajados por los hombres. Un fragmento de vaso,
una piedra tallada, un arma, un ladrillo bastarían para atestiguar su
existencia. Por lo grosero o acabado del trabajo se reconocería el grado de
inteligencia y adelantamiento de los que lo habían hecho. Si, pues, se
encontrase en un país, sólo habitado por salvajes, una estatua digna del cincel
de Phídias, no se vacilaría en decir que, siendo
incapaces los salvajes en producir tal maravilla de arte, debía ser obra de una
inteligencia superior a la de los salvajes.
5.
—¡Pues bien, mirando cada cual en torno y sobre sí las obras de la naturaleza,
al observarla previsión, la sabiduría, la armonía que presiden a todo, se
reconoce que no hay ninguna que no sea superior al más alto alcance de la
inteligencia humana, puesto que el mayor genio conocido de la tierra sería
incapaz de producir una sola hoja de la yerba más humilde.
Y puesto que la inteligencia humana no puede
producirlas, es forzoso que sean el producto de una inteligencia superior a la
del hombre. Esta armonía y esta sabiduría que se extienden desde el grano de
arena y el arador hasta los astros innumerables y de tamaño inconmensurable que
circulan en el espacio, hay que deducir que esta inteligencia abraza lo
infinito, a menos de decir que hay efectos sin causa.
6.—Algunos
oponen a esto el razonamiento siguiente: Las obras dichas de la naturaleza son
el producto de fuerzas materiales que obran mecánicamente a consecuencia de las
leyes de atracción y repulsión: las moléculas de los cuerpos inertes se agregan
y se desunen bajo el imperio de estas leyes. Las plantas germinan, brotan,
crecen y se multiplican siempre del mismo modo, cada una según su especie, en
virtud de esas mismas leyes: cada individuo es semejante al de que procede: el
incremento, la florescencia, la fructificación, la coloración están
subordinadas a causas materiales, tales como el calor, la electricidad, la luz,
la humedad, etc.; y lo mismo sucede respecto de los animales; los astros se
forman por la atracción molecular, y se mueven perfectamente en sus órbitas por
efecto de la gravitación. Esta regularidad mecánica en el empleo de las fuerzas
naturales no acusa una inteligencia libre. El hombre remueve su brazo cuando
quiere; pero quién lo moviera en el mismo sentido desde su nacimiento hasta su
muerte, sería un autómata, y las fuerzas orgánicas de la naturaleza,
consideradas en su conjunto, son en cierto modo automáticas.
Todo
esto es verdad; pero esas fuerzas son efectos que deben tener una causa, y
nadie ha supuesto que ellas sean la divinidad.
Son materiales y mecánicas; no son
inteligentes por sí mismas; más están puestas en acción, distribuidas y
apropiadas para las necesidades de cada cosa por una inteligencia que no es la
de los hombres. La útil apropiación de estas fuerzas es un efecto inteligente o
concertado que revela la intervención de una causa inteligente. Un péndulo se
mueve con una regularidad automática y de esta regularidad depende
principalmente su mérito. La fuerza que le hace funcionar es puramente material
y de ningún modo inteligente.
¿Pero qué sería este péndulo, si una
inteligencia no hubiese combinado, calculado y distribuido el empleo de esa
fuerza para hacerla marchar con precisión? De que esa inteligencia no existe en
el mecanismo del péndulo, de que no se la vea, no se puede deducir
racionalmente que no exista. Se juzga de ella por sus efectos.
La existencia del reloj atestigua la
existencia del relojero: la ingeniosidad del mecanismo atestigua la
inteligencia y el saber del mismo. Cuando se ve uno de esos péndulos
complicados que marcan la hora en las principales ciudades del mundo, el
movimiento de los astros, que toca varías piezas, que, por decirlo de una vez,
parece que hablan, para darnos en un momento dado las reseñas que necesitamos,
¿Ha ocurrido a nadie decir, he aquí un reloj muy inteligente?
Lo mismo puede decirse del mecanismo del
universo. Dios no se deja ver en él, más se manifiesta por sus obras.
7.—La
existencia de Dios es por lo tanto un hecho demostrado no sólo por la
revelación, sino que también por la evidencia material de los hechos. Los
pueblos más salvajes no han tenido revelación, y sin embargo creen
instintivamente en la existencia de un poder sobre humano, porque los salvajes
más rudos tienen los elementos de raciocinio que pueden sustraerse a las
consecuencias de la lógica, ven cosas superiores a la capacidad de la
inteligencia humana y deducen que procede o de un ser superior a la humanidad.
De la Naturaleza
Divina.
8.
—No es dado al hombre sondear la naturaleza íntima de Dios. Temerario empeño
sería el de quién pretendiera levantar el velo que le oculta a nuestra vista:
nos falta aún el sentido necesario para ello, el cual no se adquiere sino con
la completa purificación del Espíritu. Pero si no puede penetrar su ciencia,
dada su existencia como premisas, se puede por el raciocinio, llegar al
conocimiento de sus atributos necesarios, porque viendo lo que no puede menos
de ser sin dejar de ser Dios, deduce lo que debe ser.
Sin conocer los atributos de Dios, sería
imposible comprender la obra
de la
creación. Es el punto de partida de todas las creencias religiosas; y por no
haberse referido a ellos como al faro que podía dirigirlas, es por lo que la
mayor parte de las religiones han errado en sus dogmas. Las que no han
atribuido a Dios la omnipotencia, han imaginado diferentes dioses; y las que no
le han atribuido la soberana bondad, han hecho de él un Dios celoso, colérico,
parcial y vengativo.
9.
—Dios es la suprema y la soberana inteligencia. La inteligencia del hombre es
limitada, puesto que no puede hacer ni comprender todo lo que existe. La de
Dios, que abraza lo infinito, tiene que ser infinita. Si se la supusiera
limitada en un punto cualquiera, se podría concebir un ser aún más inteligente,
capaz de hacer y comprender lo que el otro no hiciera, y así a lo infinito.
10.
—Dios es eterno, es decir que no ha tenido principio ni tendrá fin. Si hubiera
tenido principio, es que habría salido de la nada; pero esta nada, que es una
pura abstracción del entendimiento, nada puede producir; o bien habría sido
creado por otro ser anterior, y entonces este otro ser sería Dios. Si se le
supusiera un principio o un fin, se podría concebir otro que hubiese existido
antes que Él o que pudiese existir después de Él, y así siguiendo hasta lo
infinito.
11.—Dios
es inmutable. Si estuviese sujeto a mudanza, las leyes que gobiernan el
universo no tendrían estabilidad alguna.
12.—Dios es inmaterial. Es decir que su naturaleza es diferente de todo lo que
nosotros llamamos materia: de otro modo no sería inmutable, porque estaría sujeto
a las transformaciones o mudanzas de la materia.
Dios no tiene forma apreciable por nuestros
sentidos, pues sin eso sería materia. Nosotros decimos: la mano de Dios, el ojo
de Dios, la boca de Dios, porque el hombre que no conoce cosa superior a Él, se
toma por punto de comparación de todo lo que no comprende. Esas imágenes en que
se representa a Dios bajo la figura de un anciano de larga barba y cubierto con
un manto, son ridículas. Tienen el inconveniente de reducir al Ser Supremo a
las mezquinas proporciones de la humanidad, desde lo cual a prestarle las
pasiones de la humanidad y a hacer de Él un Dios colérico y vengativo, no hay
más que un paso.
13.—Dios
es omnipotente. Si así no fuera, podría concebirse un ser más poderoso, y así
siguiendo hasta que se encontrara el ser a quien no se pudiese exceder en
potencia, y ese sería el verdadero Dios. No habría hecho todas las cosas, y las
que Él no hubiera hecho, serian producto de otro Dios.
14.
—Dios es soberanamente justo y bueno. —La sabiduría providencial de las leyes
divinas se revela así en las cosas más pequeñas como en las más grandes, y esta
sabiduría no permite dudar de su justicia ni de su bondad. Estas dos cualidades
suponen todas las demás: sí se las supusiera limitadas, aunque no fuese sino en
un punto, se podría concebir un ser que las poseyera en más alto grado, y que
por tanto sería superior a Él.
Lo infinito de una cualidad excluye la
posibilidad de la existencia de una cualidad contraria que la aminoraría o la
anularía. Un ser infinitamente bueno, no puede tener la menor sombra de
malignidad, ni el ser infinitamente malo, la menor sombra de bondad, del mismo
modo que un objeto no puede ser de un negro absoluto con el menor viso de
blanco, ni un blanco absoluto con el menor viso de negro.
Dios no podría ser al mismo tiempo bueno y
malo, porque no poseyendo una ni otra cualidad en grado absoluto, no sería
Dios; todo estaría sujeto al capricho y no habría estabilidad en nada. No
podría ser por tanto, sino infinitamente bueno o infinitamente malo: siendo
infinitamente malo, no podría hacer nada bueno, y como sus obras dan testimonio
de su sabiduría, de su bondad y de su próvido amor, hay que deducir que no
pudiendo ser a un mismo tiempo bueno y malo, sin dejar de ser Dios, debe ser
infinitamente bueno.
La soberana bondad supone la soberana
justicia; porque si tratara injustamente o con parcialidad en una sola
circunstancia, o respecto a una sola de sus criaturas, no sería soberanamente
justo, y por consecuencia no sería soberanamente bueno.
15.
— Dios es infinitamente perfecto. Imposible es concebir a Dios sin lo infinito
de las perfecciones; sin esto no sería Dios, porque se podría concebir un ser
que poseyera lo que a él le faltase; y así para que ninguno le supere, es
preciso que sea infinito en todo.
Siendo los atributos de Dios infinitos, no
son susceptibles ni de aumento ni de disminución, pues sin eso serian finitos y
Dios imperfecto. Suprímase por el pensamiento una partícula de uno solo de sus
atributos y ya no sería Dios , puesto que podría concebirse un ser más
perfecto.
16.
—Dios es único. La unidad de Dios es la con secuencia de lo infinito de sus
perfecciones. No podría existir otro Dios sino a condición de ser igualmente
infinito en todo; pues de haber entre ellos la mas pequeña diferencia, el uno
sería inferior al otro; el inferior estaría subordinado al superior, y este
solo sería Dios. Si hubiera entre ellos igualdad absoluta, sería de toda
eternidad un mismo pensamiento, una misma voluntad, un mismo poder: y
confundida así su identidad, no serian en realidad sino un solo Dios. Si cada
cual tuviese atributos especiales, el uno haría lo que el otro no hiciese; y no
habría entre ellos igualdad perfecta, puesto que ni uno ni otro tendrían el
soberano poder.
17.
— La ignorancia del principio de lo infinito de las perfecciones de Dios es la
que ha engendrado el politeísmo, culto de todos los pueblos primitivos, que
atribuían a la divinidad todo poder que les parecía superior al de la
humanidad. Más tarde, los progresos de la razón han conducido a confundir todos
estos poderes en uno solo; y luego, a medida que los hombres han comprendido la
esencia de los atributos divinos, han suprimido de sus símbolos las creencias
que envolvían su negación.
18.—En
resumen, Dios no puede ser Dios, sino a condición de no ser aventajado en nada
por ningún otro ser; porque el ser que fuera superior a Dios en cualquiera cosa
que fuese, aunque no montase el grueso de un cabello, ese sería el verdadero
Dios. Por eso es preciso que sea infinito en todo.
Así es como, comprobada la existencia de
Dios por sus obras, se llega por simple inducción lógica a determinar los
atributos que le caracterizan.
19.—Dios
es pues, la soberana y suprema inteligencia: único, eterno, inmutable,
inmaterial, omnipotente, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus
perfecciones, y no puede ser otra cosa.
Tal es el fundamento sobre el cual descansa
el edificio universal: es el faro cuyos rayos se extienden por el universo
entero, y el único que puede guiar al hombre en la investigación de la verdad.
Siguiéndole, nunca se extraviará, y si tantas veces se ha extraviado, es por no
haber seguido el camino que le estaba indicado.
Este es también el criterio infalible de
todas las doctrinas filosóficas y religiosas. El hombre tiene para juzgarlas
una medida rigurosamente exacta en los atributos de Dios; y puede decirse con
certidumbre que toda teoría, todo principio, todo dogma, toda creencia, toda
práctica que esté en contradicción con uno sólo de esos atributos, que tendiera
no ya a anularlos, más a disminuirlos, es un error, está fuera de la verdad.
La filosofía, en psicología, en moral, en
religión, sólo es verdad la que no se aparta un ápice de las cualidades
esenciales de la divinidad. La religión perfecta sería aquella cuyos artículos
de fé estuvieran de todo punto en consonancia con esas cualidades; cuyos dogmas
pudieran sufrir las pruebas de esa confrontación sin menoscabo alguno.
La Providencia.
20.—Por
Providencia se entiende el amor de Dios a todas sus criaturas. Dios está en
todas partes, lo ve todo, preside a todo, aún a las más pequeñas y al parecer
insignificantes cosas. En eso consiste la acción providencial.
«¿Como Dios tan grande, tan poderoso, tan
superior a todo, ha de mezclarse en pormenores tan ínfimos, preocuparse de los
más insignificantes actos y fugaces pensamientos de cada individuo? Tal es la
pregunta que se hace la incredulidad, y de ella deduce que, admitiendo la
existencia de Dios, su acción no debe extenderse sino sobre las leyes generales
del universo; que el universo funciona de toda eternidad en virtud de esas leyes,
a las cuales, toda criatura está sometida en su esfera de actividad, sin que
haya necesidad del concurso incesante de la Providencia. »"
21.
—En su estado actual de inferioridad, los hombres no pueden comprender
fácilmente un Dios infinito; porque siendo ellos mismos de tan limitados
alcances, se lo representan como un ser superior a ellos aunque parecido, y a
imagen y semejanza suya. Los cuadros que presentan a Dios bajo forma humana, no
contribuyen poco a mantener en el error el espíritu de las masas que adoran en
Él la forma más que el pensamiento. Es para el mayor número un soberano
poderoso sobre un trono inaccesible, perdido en la inmensidad de los cielos; y
como que sus facultades y sus percepciones son tan limitadas, no comprenden que
Dios pueda o quiera intervenir directamente en las cosas pequeñas.
22.
—En la impotencia en que el hombre está, de comprender la esencia misma de la
divinidad, no puede formarse sino una idea aproximada por medio de
comparaciones, necesariamente muy imperfectas, pero que al menos pueden
mostrarle la posibilidad de lo que a primera vista les parece imposible.
Supongamos un fluido bastante sutil para penetrar todos los cuerpos, es
evidente que encontrándose cada molécula de este fluido en contacto con cada
molécula de la materia, producirá sobre el cuerpo una acción idéntica a la que
produciría la totalidad del fluido. Así
lo demuestra a cada paso la química, en proporciones limitadas. Este fluido,
como ininteligente, obra mecánicamente por las solas fuerzas materiales. Más si
suponemos a este fluido dotado de inteligencia, de facultades perceptivas y
sensitivas, obrará no ciegamente sino con discernimiento, con voluntad y
libertad; verá, oirá y sentirá. Las propiedades del fluido periespiritual
pueden darnos de esto una idea. No es inteligente por sí mismo, puesto que es
materia; pero es el vehículo del pensamiento, de las percepciones y de las
sensaciones del Espíritu. A causa de la sutileza de ese fluido, los Espíritus
penetran por todas partes, escrutan nuestros pensamientos más íntimos, ven y
obran a distancia.
A ese mismo fluído, llegado a cierto grado
de depuración, es a lo que los Espíritus superiores deben el don de ubicuidad;
basta un rayo de su pensamiento dirigido sobre diversos puntos, para que puedan
hacer sentir su presencia en ellos simultáneamente; la extensión de esta
facultad está subordinada al grado de elevación y de purificación del Espíritu.
Es también por medio de este fluido como el
hombre mismo obra a distancia por la potencia de la voluntad sobre ciertos
individuos; como modifica en ciertos límites las propiedades de la materia; da
a sustancias simples propiedades determinadas; repara los desórdenes orgánicos,
y verifica curaciones con la sola imposición de las manos.
24.—El
fluido periespiritual no es el pensamiento del Espíritu, sino el agente y el
intermedio de este pensamiento: como es Él quien lo trasmite, está en cierto
modo impregnado de Él; y en la imposibilidad en que estamos de aislarlo, parece
unificarse con el fluido, como el sonido parece estarlo con el aire, de modo
que podemos casi materializarlo; y como decimos que el aire se hace sonoro,
podríamos, tomando el efecto por la causa, decir que el fluido se hace
inteligente.
25.
—Suceda o no así con el pensamiento de Dios, es decir que obre o no
directamente o por medio de un fluido, para nuestra inteligencia,
representémonoslo bajo la forma concreta de un fluido inteligente que llena el
universo infinito y penetra todas las partes de la creación. La naturaleza
entera está sumergida en el fluido divino; más en virtud del principio de que
las partes de un todo simple son de la misma naturaleza y tienen las mismas
propiedades que el todo, cada átomo de este fluído, si puede decirse así,
poseyendo el pensamiento, es decir los atributos esenciales de la divinidad, y
estando este fluido en todas partes, todo estará sometido a su acción
inteligente, a su previsión, a su amor: no habrá ser por ínfimo que sea, que no
esté en cierto modo saturado de él. Así es que todos estamos constantemente en
presencia de la divinidad; no hay acto, por insignificante que sea, que podamos
sustraer a su mirada, y nuestro pensamiento está en contacto incesante con su
pensamiento; por lo cual, con razón se dice que Dios lee en los más recónditos
pliegues de nuestro corazón. Estamos en Él, como Él está en nosotros, según la
palabra de Cristo.
Para abrazar en su amor a todas sus
criaturas, no tiene necesidad Dios de bajar sus ojos de lo alto de la
inmensidad; para que nuestras oraciones sean oídas, no es necesario que
traspasen el espacio ni que sean recitadas en voz sonora; porque estando en
nosotros, nuestros pensamientos repercuten en él, como los sonidos de una
campana hacen vibrar todas las moléculas del aire ambiente.
26.—Lejos
de nosotros el pensamiento de materializar a la divinidad: la imagen de un
fluido inteligente, universal, no es evidentemente más que una comparación que
nos parece propia para dar una idea más justa da Dios, que las imágenes que le
representan bajo forma humana; ni tiene otro objeto que el de hacer comprender
la posibilidad de que Dios está en todas partes y todo lo ocupa.
27.
—Tenemos siempre a la vista un ejemplo que puede darnos una idea de la manera
con que la acción de Dios se hace sentir sobre las partes más íntimas de todos
los seres, y por consecuencia de cómo las impresiones más sutiles de nuestra
alma llegan a él. Está sacado de una instrucción dada por un Espíritu a
propósito de este asunto :
«Uno de los atributos de la divinidad es la
infinidad. No puede representarse al Creador bajo ninguna forma, por necesidad
circunscrita y limitada. Si no fuera infinito, se podría concebir algo más
grande que Él, y ese algo sería Dios. —Siendo infinito, Dios está en todas
partes; porque si así no fuera, dejaría de ser infinito, de cuyo dilema no se
puede salir. Luego si hay un Dios, y esto no puede ya ser dudoso para nadie,
ese Dios es infinito y no se puede imaginar extensión que no ocupe. Se
encuentra por consecuencia en contacto con todas sus creaciones: las envuelve,
las penetra, están en Él. Es pues comprensible que esté en relación directa con
toda criatura. Para hacernos comprender palpablemente de qué modo tiene lugar
universalmente esta comunicación constante, veamos lo que pasa en el hombre
entre su Espíritu y su cuerpo.
»El hombre es un mundo en pequeño, cuyo
director es el Espíritu y cuyo principio dirigido es el cuerpo. En este
universo el cuerpo representará una creación, cuyo Dios será el Espíritu.
(Repárese que aquí no se trata de identidad, sino de analogía). Los miembros de
este cuerpo, los diferentes órganos que lo componen, sus músculos, sus nervios,
sus articulaciones son otras tantas individualidades materiales, localizadas,
si así puede decirse, en un sitio especial del cuerpo; y aún cuando el número
de estas partes constitutivas tan variadas y de naturaleza tan diferente, sea
considerable, no es dudoso para nadie que no puede producirse movimiento
alguno, que ninguna impresión puede tener lugar en una parte sin que el
Espíritu se aperciba de ella. ¿Hay sensaciones diversas en varios sitios
simultáneamente? Pues el Espíritu las
siente todas, las discierne, las analiza y asigna a cada una su causa y el
sitio en que se verifica.
»Fenómeno análogo tiene lugar entre Dios y
la creación. Dios está en todas partes en la naturaleza, como el Espíritu está
en todas las partes del cuerpo. Todos los elementos de la creación están con él
en relación constante, como todas las células del cuerpo humano están en
contacto inmediato con el ser espiritual. No hay razón, pues, para que
fenómenos de un mismo orden no se produzcan de la misma manera en uno y otro
caso.
»Cuando un miembro se agita, el Espíritu lo
siente: si una criatura piensa, Dios lo sabe. Si todos los miembros están en
actividad, los diferentes órganos se ponen en vibración, y el Espíritu percibe
cada sensación, la distingue y la localiza. Las diferentes creaciones, las
diferentes criaturas se agitan, piensan y obran de diverso modo, y Dios sabe
todo lo que pasa y asigna a cada una lo que le es particular.
»Se puede deducir igualmente la solidaridad
de la materia y de la inteligencia, la de todos los seres de un mundo entre sí,
la de todos los mundos y todas las criaturas con su hacedor.»
(Quinemant.
Sociedad de París, 1867.)
28.—Nosotros
comprendemos el efecto, y ya es mucho: del efecto subimos a la causa, y
juzgamos de su grandeza por la del efecto; más su esencia íntima nos es
desconocida, como nos sucede respecto a la causa de multitud de fenómenos.
Conocemos los efectos de la electricidad, del calor, de la luz, de la
gravitación y los calculamos, aún cuando no conocemos la naturaleza íntima del
principio que los produce. ¿Será, pues, racional negar el principio divino,
porque no lo comprendamos?
29.
—Nada impide admitir para el principio de soberana inteligencia un centro de
acción , un foco principal que irradia sin cesar e inunda el universo con sus
efluvios, como el Sol con su luz. ¿Pero dónde está ese foco? Eso es lo que
nadie puede decir. Probable es que no esté fijo en un punto determinado, como
no lo está su acción, y que recorra incesantemente las regiones del espacio sin
límites. Si Espíritus comunes tienen el don de la ubicuidad, esta facultad en
Dios debe ser ilimitada, llenando Dios el universo con su presencia, se podría
aún admitir, a título de hipótesis, que este foco no tiene necesidad de
trasportarse y que se forma en todos los puntos en que la soberana voluntad
juzga conveniente producirse, de donde podría decirse que está en todas partes
y en ninguna.
30.—Ante
estos problemas insondables, nuestra razón debe humillarse. Dios existe: esto es incuestionable. Es
infinitamente bondadoso y justo : ésta es su esencia. Su amor se extiende a
todo, todo lo abraza: esto lo comprendemos y lo sentimos. Luego no puede querer
más que nuestro bien y debemos confiar en él ciegamente. Esto es lo esencial:
en cuanto a lo demás, esforcémonos todo lo posible para hacernos dignos de
comprenderlo, cultivando sin cesar nuestro entendimiento y practicando todas las
virtudes.
La
vista de Dios.
Libro
de Génesis Espiritual
4ta
Edición, 1ra Revisión DEFINITIVA, Original Francés
Traducción
de la Sociedad Barcelonesa del Espiritismo,1871
31.
—Puesto que Dios está en todas partes, ¿por qué no le vemos? ¿Le veremos al
dejar la tierra? Tales son las preguntas que continuamente nos hacemos. A la
primera es fácil contestar: nuestros órganos materiales tienen percepciones
limitadas que los hacen impropios para ver ciertas cosas, aun de las
materiales. Así es como ciertos fluidos se sustraen totalmente a nuestra vista
y a nuestros instrumentos más perfeccionados, y sin embargo, no dudamos de su
existencia. Vemos los efectos de la peste, más no los fluidos, miasmas ó
corpúsculos que la transportan; vemos a los cuerpos moverse bajo la influencia
de la fuerza de gravitación, y sin embargo no vemos esta fuerza.
32.
—Las cosas de esencia espiritual no pueden ser vistas por órganos materiales:
sólo por la vista espiritual podemos ver los Espíritus y las cosas del mundo
inmaterial. Sólo, pues, nuestra alma puede tener la percepción de Dios. ¿Se ve
inmediatamente después de la muerte? Cosa es que sólo las comunicaciones de
ultratumba pueden decirnos. Por ellas sabemos que la vista de Dios sólo es
perceptible para las almas puras y que son muy pocas las que al dejar su
envoltura terrestre, han alcanzado el grado de desmaterialización necesario
para ello. Algunas comparaciones vulgares lo harán comprender fácilmente.
33.
—Quien se encuentra en el fondo de un valle cubierto de bruma densa no ve el
sol; pero como ya lo hemos dicho, juzga por la luz difusa de la presencia del
sol. Si sube a lo alto, la niebla se va aclarando a medida que gana altura; más
no por eso ve todavía el sol. Cuando empieza a verlo, se le presenta velado,
porque el menor vapor basta para amortiguar su esplendoroso disco. Sólo después
de haber salvado completamente la capa brumosa y encontrándose en una atmósfera
perfectamente pura, es cuando le ve en todo su esplendor y magnificencia. Lo
mismo sucedería a quien tuviese la cabeza cubierta con varios velos: al
principio no vería nada; mas a cada velo que se le quitase, iría percibiendo la
luz con más claridad y solo cuando hubiese desaparecido el último, vería
distintamente lo que le rodea. Cosa análoga sucede con un licor cargado de
materias extrañas: al pronto está turbio, más a cada destilación gana en
transparencia hasta que completamente purificado, adquiere una limpieza perfecta
y no presenta ningún obstáculo a la vista.
Esto sucede con el alma. La envoltura
periespiritual, aunque invisible e impalpable para nosotros, es para ella una
verdadera materia demasiado grosera aún, para ciertas percepciones. Esta
envoltura se espiritualiza a medida que el alma se eleva en moralidad.
Las imperfecciones del alma son como velos
que oscurecen su vista: cada imperfección que deja, es un velo que se quita;
más sólo cuando se halla completamente purificado, es cuando goza de la
plenitud de sus facultades.
34.—Como
que Dios es la esencia divina por excelencia, no puede ser visto en todo su
esplendor sino por los Espíritus llegados al último grado de la
desmaterialización.
Si los Espíritus menos perfectos no le ven,
no es porque estén más lejos de Él que los otros, pues todos los seres de la
naturaleza están bañados por el Espíritu divino, como nosotros lo estamos por
la luz del sol, sólo que sus imperfecciones son velos que lo ocultan a su
vista. Cuando los velos hayan caído y se hayan disipado las tinieblas, se verán
brillar; para lo cual no tienen necesidad de subir ni de bajar a las
profundidades de lo infinito. Cuando la vista espiritual se haya curado de las
manchas morales que la oscurecen, verán aquellos a Dios donde quiera que se
encuentren, aunque estén en la tierra, porque Dios está en todas partes.
35.—El
Espíritu no se purifica sino a fuerza de tiempo, y las diferentes encarnaciones
son les alambiques en el fondo de los cuales va dejando sus impurezas. Al
abandonar su envoltura corpórea, no se despoja el alma instantáneamente de sus
imperfecciones, y por eso después de la muerte no ve a Dios más que antes; pero
a medida que se purifica va teniendo una intuición más distinta: no le ve, pero
le comprende mejor, porque la luz es menos difusa. Cuando los Espíritus dicen
que Dios les prohíbe responder a tales o cuales preguntas, no es que Dios se
les aparezca o les dirija la palabra para mandarles o vedarles; sino que lo
sienten, reciben los efluvios de su pensamiento, como nos acontece respecto a
los Espíritus que nos envuelven o penetran con su fluido, aunque no los veamos
ni los sintamos.
36.—Ningún
hombre puede ver a Dios con los ojos de la carne. Si tal favor fuera concedido
a alguien, sería en éxtasis, cuando el alma se halla tan desprendida de la
materia como sea posible durante la encarnación. Tal privilegio solo pueden
obtenerlo almas muy escogidas, encarnadas para misión y no para expiación. Pero
como los Espíritus de orden muy elevado resplandecen con brillo deslumbrador, es
posible que Espíritus menos elevados, encarnados o desencarnados, asombrados
del esplendor que los circunda, hayan creído ver a Dios mismo, como a veces un
ministro puede por alguno ser tomado por su soberano.
37.
—¿Cuál es la apariencia bajo que Dios se muestra a los que se han hecho dignos
de ese favor? ¿Es bajo una forma
cualquiera? bajo el aspecto humano o como un foco esplendente de luz? Cosa es esta para la cual el lenguaje humano
no tiene palabras con que expresarla, porque no tenemos punto de comparación
que de ello pueda dar idea: somos como ciegos de nacimiento a quienes en vano
se trataría de hacer concebir como es la luz. Nuestros idiomas, aun los más
sabios, están limitados a nuestras necesidades y al círculo de nuestras ideas:
el de los salvajes no podría pintar las maravillas de la civilización; y el de
los pueblos más civilizados es demasiado pobre para describir el esplendor de
los cielos; nuestra inteligencia demasiado limitada para comprenderle, y
nuestra pobre vista quedaría ofuscada, si llegase a verlo.
Génesis
4ta Edición, de la 1ra Revisión DEFINITIVA, publicada
el
6 de enero de 1868, por Allan Kardec.
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¿La Biblia se equivoca…?
Para los que creen ciegamente en la Biblia, es tiempo de que analicen, los cambios que los hombres han realizado desde sus inicios. ¿Por qué basar tu vida en un libro que tergiversa lo que Dios representa a la humanidad? Que presenta a Dios como: Celoso, ruin, malvado capaz de destruir 2/3 partes de la humanidad, Vengativo, y que ve al hombre como pecador capaz de no mejorarse y destinarlo a un infierno que no existe y a permitir a un Diablo que tampoco existe y que puede hacer lo que quiera con el ser humano.
Este articulo analizo los cambios que ha experimentado toda la biblia, donde se equivoca en casi todo lo que expone, se contradice, y expone las pasiones humanas como si fueran de Dios que es PERFECTO y PURO.
¿Por qué creer que la Biblia es infalible y perfecta cuando fue escrita por hombres imperfectos desprovistos de toda Caridad humana al predecir juicios y catástrofes? Dios jamás inspiraría un libro que expusiera el egoísmo, la lujuria la falta de amor a la humanidad, todo juicio justificado por juicios humanos?
Moises tuvo mucho que ver con el contenido de los libros del Antiguo Testamento de la Biblia. El Libro de Génesis Espiritual, los Espíritus indicaron lo siguiente en el Capítulo I, específicamente en el Ítem #21 al #25, y #49
Caracteres de la revelación espírita.
Libro de Génesis: Artículo #21 hasta #25...
Razón existe, pues, para que el espiritismo sea considerado la tercera de las grandes revelaciones. Veamos en qué difieren esas revelaciones, y cuál es el vínculo que las relaciona entre sí.
21. Moisés, como profeta, reveló a los hombres la existencia de un Dios único, soberano Señor y creador de todas las cosas. Promulgó la ley del Sinaí y echó las bases de la verdadera fe. Como hombre, fue el legislador del pueblo a través del cual esa primitiva fe, depurada, habría de expandirse por toda la Tierra.
22. Cristo, que tomó de la antigua ley lo que es eterno y divino, y desechó lo que era transitorio, meramente disciplinario y de concepción humana, agregó la revelación de la vida futura, de la que Moisés no había hablado, como también la de las penas y las recompensas que aguardan al hombre después de la muerte. (Véase la Revista Espírita de marzo y septiembre de 1861.)
23. —Más los Espíritus por elevados que sean, son criaturas de facultades limitadas, y ni su poder ni la extensión de sus percepciones podrían bajo este aspecto aproximarse ni con mucho a las de Dios; pero pueden servirnos hasta cierto punto de comparación. Lo que el Espíritu no puede hacer sino en muy reducidos límites, Dios, que es infinito, lo verifica en proporciones indefinidas. Hay aún entre la acción de uno y otro esta diferencia, y es que la del Espíritu es instantánea y subordinada a las circunstancias, mientras que la de Dios es permanente; el pensamiento del Espíritu no alcanza sino a un espacio y un tiempo limitados, mientras que la de Dios abraza el universo y la eternidad. En una palabra, entre los Espíritus y Dios, media la distancia que de lo finito a lo infinito, y por consecuencia, inconmensurable.
24. Por ser Dios el eje de todas las creencias religiosas, y el objetivo de todos los cultos, el carácter de todas las religiones está conforme con la idea que estas tienen de Él. Las religiones que hacen de Dios un ser vengativo y cruel creen honrarlo con actos de crueldad, con hogueras y torturas; las que tienen un Dios parcial y celoso son intolerantes y, en mayor o menor medida, meticulosas en la forma, pues lo consideran más o menos contaminado con las debilidades y la frivolidad humanas.
25. Toda la doctrina de Cristo está fundada en el carácter que Él atribuye a la Divinidad. Con un Dios imparcial, soberanamente justo, bueno y misericordioso, Él hizo del amor de Dios y de la caridad para con el prójimo la condición expresa de la salvación, y dijo: Amad a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a vosotros mismos; en esto consiste toda la ley y los profetas; no existe otra ley. Sobre esta única creencia asentó el principio de la igualdad de los hombres ante Dios, así como el de la fraternidad universal. En cambio, ¿era posible amar al Dios de Moisés? No, sólo se podía temerlo. La revelación de los verdaderos atributos de la Divinidad, juntamente con la de la inmortalidad del alma y de la vida futura, modificaba profundamente las relaciones mutuas entre los hombres, les imponía nuevas obligaciones, los hacía encarar la vida presente desde otro aspecto, y por eso mismo habría de reaccionar contra las costumbres y las relaciones sociales. Ese es, indiscutiblemente, por sus consecuencias, el punto principal de la revelación de Cristo, cuya importancia no fue suficientemente comprendida. Además, es lamentable decir que también es el punto del que la humanidad más se ha apartado, el que más ha ignorado en la interpretación de sus enseñanzas.
Tambien lo vemos en el Ítem #49, Libro de Génesis Espiritual.
49. Las dos primeras revelaciones sólo podían ser el resultado de una enseñanza directa. Como los hombres no estaban todavía suficientemente adelantados a fin de que cooperaran para su elaboración, debían ser impuestas por la fe mediante la autoridad de la palabra de un maestro. No obstante, se percibe entre las dos una muy sensible diferencia, debida al progreso de las costumbres y las ideas, aunque fueran hechas al mismo pueblo y en el mismo medio, pero con dieciocho siglos de intervalo. La doctrina de Moisés es absoluta, despótica; no admite discusión y se impone al pueblo por la fuerza. La de Jesús es esencialmente consejera; se acepta libremente y sólo se impone por la persuasión; dio motivo a controversias aun en vida de su fundador, que no despreció la discusión con sus adversarios.
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Es tiempo de dignificar a Dios, presentando sus atributos:
¿Pero Cómo un Dios Perfecto e Inmutable según la Biblia, aparece también
en la misma Biblia como un Dios Celoso, Fuego Consumidor, Vengador y Destructor?
Una persona razonable en búsqueda de la verdad espiritual, ¿Cómo puede explicar
esto que indica la Biblia?. Veamos los siguiente:
Atributos de Dios según el Libro de Los Espíritus
El Espiritísmo dice que: Dios es eterno: "Si hubiera tenido principio,
habría surgido de la nada, o bien hubiera sido creado por un ser anterior a Él. Así,
poco a poco, nos remontamos hasta lo infinito y la eternidad."
La Biblia dice que DIOS es Eterno, ¿Dónde lo dice?, veamos los siguientes versículos:
Génesis 9:16 Cuando el arco esté en las nubes, lo miraré para acordarme
del pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que está sobre la tierra.
Génesis 17:7 Y estableceré mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti,
por todas sus generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu
descendencia después de ti.
Génesis 21:33 Y Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, y allí invocó el
nombre del Señor, el Dios eterno.
Deuteronomio 33:27 El eterno Dios es tu refugio, y debajo están los brazos
eternos. El echó al enemigo delante de ti, y dijo: “¡Destruye!”
2 Samuel 23:5 En verdad, ¿no es así mi casa para con Dios? Pues El ha hecho
conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro. Porque toda mi salvación y todo
mi deseo, ¿no los hará ciertamente germinar?
Salmos 45:6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de equidad
es el cetro de tu reino.
Isaías 9:6 Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la
soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable
Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Isaías 40:28 ¿Acaso no lo sabes? ¿Es que no lo has oído? El Dios eterno,
el Señor, el creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa.
Su entendimiento es inescrutable.
Jeremías 10:10 Pero el Señor es el Dios verdadero; El es el Dios vivo y el
Rey eterno. Ante su enojo tiembla la tierra, (Mi Opinión; Es Imposible que
Dios se enoje, esto lo añadieron los hombre) y las naciones son impotentes
ante su indignación.
Romanos 16:26 pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras
de los profetas, conforme al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a
conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe,
El Espiritísmo dice que: DIOS es inmutable: "Si Él se hallara sujeto a
mudanzas, las leyes que rigen el Universo no poseerían ninguna estabilidad."
La Biblia dice que DIOS ES INMUTABLE y eso es un atributo de Dios según
el Espiritísmo que significa que DIOS es Perfecto: Veamos que la Biblia dice y presenta a Dios como Inmutable o sea un Dios perfecto, ¿Dónde lo dice la Biblia?...
a fin de que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios
mienta, los que hemos buscado refugio seamos grandemente animados para
asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros,
El Espiritísmo dice que: DIOS es inmaterial: "Vale decir, que su naturaleza
difiere de todo lo que llamamos materia. De lo contrario no sería inmutable, debido a que se encontraría sujeto a las transformaciones de la materia."
¿Cómo se podría decir que Dios es a imagen y semejanza del hombre, cuando nadie ha visto a Dios? Pues
Dios es inmaterial.
Los Atributos de Dios son claros y precisos en el Espiritísmo. La Biblia corrobora algunos de estos atributos,
pero lo que habla sobre que Dios es Inmaterial, la Biblia lo confunde con argumentos que no tienen lógica
ni razón. Pues presentan a Dios como una semejanza con el hombre.
Para los que defienden la Biblia, cuando argumentan sobre cualquier tema espiritual, deben ver que el
Espiritísmo tiene una descripción lógica de Dios, y de hecho la mayoría de los atributos de Dios, la Biblia
los corrobora.
Este articulo que incluyo, describo lo que el Espiritismo presenta como los atributos de Dios y los compara
con lo que la Biblia dice. Los invito a leerlo y así entender a Dios por sus atributos, como lo expone el
Espiritísmo, de una manera lógica y coherente. Pueden ver el vídeo incluido sobre este tema.
Pero la Biblia presenta a Dios como semejante al hombre. ¿Dónde lo dice la Biblia? Veamos…
El rey respondió y dijo: ¡Mirad! Veo a cuatro hombres sueltos que se pasean
en medio del fuego sin sufrir daño alguno, y el aspecto del cuarto es semejante
al de un hijo de los dioses.
Daniel 5:21 Y fue echado de entre los hombres, su corazón se hizo semejante al de
las bestias y con los asnos monteses tuvo su morada. Se le dio a comer hierba
como al ganado y su cuerpo se empapó con el rocío del cielo, hasta que reconoció
que el Dios Altísimo domina sobre el reino de los hombres y que pone sobre
él a quien le place.
Hechos 14:11 Cuando la multitud vio lo que Pablo había hecho, alzaron la voz,
diciendo en el idioma de Licaonia: Los dioses se han hecho semejantes a hombres
y han descendido a nosotros.
Luego se contradice la misma Biblia al decir que nadie ha visto a Dios, si nadie ha visto
a Dios, como se puede decir que El es semejante al hombre:
Juan 1:18 Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre,
El le ha dado a conocer.
1 Juan 4:12 A Dios nadie le ha visto jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece
en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros.
Obviamente se desconoce la naturaleza divina e inmaterial de Dios, que el Espiritismo
describe y la BIBLIA se contradice.
El Espiritísmo dice que: DIOS es único: "Si hubiera varios dioses, no
existiría ni unidad de propósitos ni unidad de poder en la ordenación del Universo."
La Biblia también habla de un Dios Único, ¿Dónde menciona la Biblia esto?. Veamos…
Juan 5:44 ¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis
la gloria que viene del Dios único?
Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado.
Sin embargo se contradice con la mención de la Santa Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu
Santo), como 3 dioses.
El Espiritísmo dice que: DIOS es Todopoderoso: "Porque es único. Si no
poseyera el soberano poder habría algo más poderoso que Él o tan poderoso
como Él. No hubiera creado la totalidad de las cosas, y aquellas que Él no
hubiese hecho serían obras de otro dios."
La Biblia, expone a Dios como Todopoderoso, ¿Dónde lo dice?. Veamos…
Génesis 17:1 [ El pacto confirmado ] Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor
se le apareció, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí,
Génesis 28:3 Y el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fecundo y te multiplique, para
que llegues a ser multitud de pueblos.
Génesis 35:11 También le dijo Dios: Yo soy el Dios Todopoderoso. Sé fecundo y multiplícate;
una nación y multitud de naciones vendrán de ti, y reyes saldrán de tus lomos.
y que el Dios Todopoderoso os conceda misericordia ante aquel hombre para
que ponga en libertad al otro hermano vuestro y a Benjamín. En cuanto a mí, si
he de ser privado de mis hijos, que así sea.
Génesis 48:3 Entonces Jacob dijo a José: El Dios Todopoderoso se me
apareció en Luz, en la tierra de Canaán; me bendijo,
Génesis 49:25 por el Dios de tu padre que te ayuda, y por el Todopoderoso que te bendice
con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que está abajo,
bendiciones de los pechos y del seno materno.
Éxodo 6:3 y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, mas
por mi nombre, Señor, no me di a conocer a ellos.
Números 24:4 oráculo del que escucha las palabras de Dios, del que ve la visión del
Todopoderoso; caído, pero con los ojos descubiertos.
Números 24:16 Oráculo del que escucha las palabras de Dios, y conoce la sabiduría del Altísimo;
del que ve la visión delTodopoderoso, caído, pero con los ojos descubiertos.
Job 5:17 He aquí, cuán bienaventurado es el hombre a quien Dios reprende; no desprecies,
pues, la disciplina delTodopoderoso.
El Espiritísmo dice que: DIOS es soberanamente justo y bueno: "La
providencial sabiduría de las leyes divinas se pone de relieve así en las cosas
más pequeñas como en las más grandes, y esa sabiduría no permite dudar
ni de su justicia ni de su bondad."
La Biblia presenta a Dios como Justo y Bueno. ¿Dónde lo dice la Biblia?. Veamos….
Deuteronomio 32:4 ¡La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios
de fidelidad y sin injusticia,justo y recto es El.
Esdras 9:15 Oh Señor, Dios de Israel, tú eres justo, porque hemos quedado un remanente
que ha escapado, como en este día; he aquí, estamos delante de ti en nuestra
culpa, porque nadie puede estar delante de ti a causa de esto.
Job 4:17 “¿Es el mortal justo delante de Dios? ¿Es el hombre puro delante de su Hacedor?
Job 8:3 ¿Acaso tuerce Dios la justicia o tuerce el Todopoderoso lo que es justo?
Génesis 1:10 Y llamó Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas llamó mares. Y vio Dios
que era bueno.
Génesis 1:12 Y produjo la tierra vegetación: hierbas que dan semilla según su género, y árboles
que dan fruto con su semilla en él, según su género. Y vio Dios que era bueno.
Génesis 1:18 y para dominar en el día y en la noche, y para separar la luz de
las tinieblas.
Y vio Dios que era bueno.
Génesis 1:21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que
se mueve, de los cuales están llenas las aguas según su género, y toda ave según su
género. Y vio Dios que era bueno.
Génesis 1:25 E hizo Dios las bestias de la tierra según su género, y el ganado según su
género, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su género. Y vio Dios
que era bueno.
Génesis 1:31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno
en gran manera. Y fue la tarde y fue la mañana: el sexto día.
Génesis 2:9 Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la
vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el árbol de la vida
y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
La Biblia dice tambien que DIOS ES PERFECTO, el Espiritismo presenta a Dios como Inmutable que es sinónimo de Perfección: Veamos que la Biblia dice y
presenta a Dios que es Perfecto ¿Dónde lo dice la Biblia? veamos...
[ Noé construye el arca ] Estas son las generaciones de Noé. Noé era un
hombre justo, perfecto entre sus contemporáneos; Noé andaba con Dios.
[ El pacto confirmado ] Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor
se le apareció, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y
sé perfecto.
En cuanto a Dios, su camino es perfecto; acrisolada es la palabra del Señor;
El es escudo a todos los que a El se acogen.
En cuanto a Dios, su camino es perfecto; acrisolada es la palabra del Señor;
El es escudo a todos los que a El se acogen.
el Dios que me ciñe de poder, y ha hecho perfecto mi camino?
[ Meditaciones sobre la palabra de Dios ] [ Alef. ] ¡Cuán bienaventurados son los
de camino perfecto, los que andan en la ley del Señor!
Hijo de hombre, eleva una elegía sobre el rey de Tiro y dile: “Así dice el Señor
Dios: ‘Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura.
Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de
vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno,
aceptable y perfecto.
2 Corintios 13:11 [ Bendición y despedida ] Por lo demás, hermanos, regocijaos, sed perfectos, confortaos, sed de un mismo sentir, vivid en paz; y el Dios de amor y paz será con vosotros.
Filipenses 3:15 Así que todos los que somos perfectos, tengamos esta misma actitud; y si en algo tenéis una actitud distinta, eso también os lo revelará Dios;
La Biblia confirma los atributos de Dios expresados por el Espiritísmo. Pero se contradice
cuando presenta también a Dios como Fuego Consumidor, Celoso, Vengador y
Destructor. ¿En qué quedamos? ¿Dios es Bueno o es Malo según la Biblia?. ¿Dónde
lo dice la Biblia?. Veamos a continuación donde se describe a Dios, como vengativo,
celoso, destructor o sea un Dios Malo.
Dios es Fuego Consumidor, según la Biblia...
Éxodo 24:17 A los ojos de los hijos de Israel la apariencia de la gloria del Señor era como un fuego consumidor sobre la cumbre del monte.
Deuteronomio 9:3 Comprende, pues, hoy, que es el Señor tu Dios el que pasa delante de ti como
fuego consumidor. El los destruirá y los humillará delante de ti, para que los
expulses y los destruyas rápidamente, tal como el Señor te ha dicho.
Isaías 29:6 Serás castigada por el Señor de los ejércitos con truenos y terremotos y gran ruido, con torbellino y tempestad y con llama de fuego consumidor.
Isaías 30:27 He aquí, el nombre del Señor viene de lejos; ardiente es su ira, y denso es
su humo. Sus labios están llenos de indignación, su lengua es como fuego consumidor,
Isaías 30:30 Y el Señor hará oír la majestad de su voz, y dejará ver el descenso de su
brazo con furia de ira y llama de fuego consumidor, con turbión, aguacero
y piedra de granizo.
Isaías 33:14 Aterrados están los pecadores en Sion, el temblor se ha apoderado de los
impíos. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de
nosotros habitará con las llamas eternas?
La Biblia dice que DIOS ES CELOSO: ¿Cómo puede Dios ser Celoso, si él no es
humano, el es perfecto e inmaterial?, decir que Dios es Celoso es indicar que
Dios es Imperfecto. ¿Qué dice la Biblia?...
Éxodo 20:5 No los adorarás ni los servirás; porque yo, el Señor tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,
Éxodo 34:14 (pues no adorarás a ningún otro dios, ya que el Señor, cuyo
nombre es Celoso, es Dios celoso)
Deuteronomio 5:9 “No los adorarás ni los servirás; porque yo, el Señor tu Dios,
soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y la cuarta generación de los que me aborrecen,
porque el Señor tu Dios, que está en medio de ti, es Dios celoso, no sea que
se encienda la ira del Señor tu Dios contra ti, y El te borre de la faz de la tierra.
Josué 24:19 [ Pacto del pueblo en Siquem ] Entonces Josué dijo al pueblo: No podréis
servir al Señor, porque El es Dios santo, El es Dios celoso; El no perdonará
vuestra transgresión ni vuestros pecados.
Ezequiel 39:25 Por tanto, así dice el Señor Dios: Ahora restauraré el bienestar
de Jacob, y tendré misericordia de toda la casa de Israel, y me mostraré celoso de mi
santo nombre.
Nahúm 1:2 Dios celoso y vengador es el Señor; vengador es el Señor e irascible. El Señor se venga de sus adversarios, y guarda rencor a sus enemigos.
Hechos 21:20 Y ellos, cuando lo oyeron, glorificaban a Dios y le dijeron: Hermano, ya ves cuántos miles hay entre los judíos que han creído, y todos son celosos de la ley;
Hechos 22:3 [ Pablo da testimonio de su conversión ] Yo soy judío, nacido en
Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, educado bajo Gamaliel en estricta
conformidad a la ley de nuestros padres, siendo tan celoso de Dios como
todos vosotros lo sois hoy.
Dios Vengador y Destructor
1 Crónicas 21:15 Y envió Dios un ángel a Jerusalén para destruirla; pero cuando estaba a punto de destruirla, miró el Señor y sintió pesar por la calamidad, y dijo al ángel
destructor: Basta, detén ahora tu mano. Y el ángel del Señor estaba junto
a la era de Ornán jebuseo.
Job 12:6 Las tiendas de los destructores prosperan, y los que provocan a Dios están
seguros, a quienes Dios ha dado el poder que tienen.
Jeremías 51:56 Porque viene contra ella, contra Babilonia, el destructor, sus valientes serán apresados, quebrados están sus arcos; porque Dios de retribuciones es el
Señor, ciertamente dará la paga.
Dios Vengador y destructor de los Enemigos
Y ella dijo: Te ruego, oh rey, que te acuerdes del Señor tu Dios, para que el
vengador de sangre no aumente el daño, no sea que destruya a mi hijo.
Y él dijo: Vive el Señor, ni un pelo de tu hijo caerá a tierra.
Salmos 99:8 Oh Señor, Dios nuestro, tú les respondiste; fuiste para ellos un Dios perdonador, mas también vengador de sus malas obras.
Nahúm 1:2 Dios celoso y vengador es el Señor; vengador es el Señor e irascible.
El Señor se venga de sus adversarios, y guarda rencor a sus enemigos.
Romanos 13:4 pues es para ti un ministro de Dios para bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Dios, un vengador
que castiga al que practica lo malo.
La manera que el Espiritísmo nos
presenta a Dios, siempre lo vemos como un DIOS Bueno en sus atributos, pero la
Biblia se contradice y esto hace que una vez más veamos que la Biblia fue
escrita por hombres imperfectos.
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