Nota de Frank Montanez, añadida a ésta ilustración del logo de la Organización Vitadopovita, que presenta un portentoso símbolo Masonico Illuminati...???? EL Espiritismo Verdadero no tiene nada que ver con la Masoneria Illuminati.
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El siguiente es el enlace de éste contenido...
Ernesto Bozzano, fue un seguidor de Fenómenos Paranormales, es decir de Manifestaciones Físicas Espontáneas, prohibidas en el Espiritismo Verdadero, que es Moralizador y el Consuelo de los afligidos al Mundo. .
Él NUNCA se identificó como Espiritista Verdadero. Su biografía oficial certifica que el Espiritismo, no fue lo importante para Él, sino el Espiritualismo, y los estudios de fenómenos "Paranormales", que nunca ha sido considerado como parte de las actividades del Espiritismo.
Él NUNCA se identificó como Espiritista Verdadero. Su biografía oficial certifica que el Espiritismo, no fue lo importante para Él, sino el Espiritualismo, y los estudios de fenómenos "Paranormales", que nunca ha sido considerado como parte de las actividades del Espiritismo.
El logo oficial de la página 📄 Web, muestra símbolos Masónicos Illuminati, que demuestran que no era Espiritista Verdadero, sino un Masón Illuminati que los Espiritualistas, han atornillado en en el Espiritismo, como si fuera parte de las enseñanzas y creencias del Espiritismo Verdadero.
http://soyespirita.blogspot.com/2017/03/las-manifestaciones-espontaneas-no-son.html
Ernesto Bozzano y su asociacion con Eusapia Paladino, una llamada Médium Psíquica, una Adivina, que cobraba exorbitantes sumas de dinero por sus servicios Mediúmnicos, tal como lo hacen los 🧙♂️, hechiceros 🧙♂️ y los Santeros.
Para lograr éso, los Espiritualistas han mentido en las biografías escritas por las diferentes organizaciones Espiritualistas sobre Ernesto Bozzano. Creen que decir cosas sin ninguna prueba es suficiente, y que eso erróneamente lo convierte en Espiritismo. Eso le hizo mucho mal al Espiritismo Verdadero.
http://soyespirita.blogspot.com/2017/03/las-manifestaciones-espontaneas-no-son.html
Ernesto Bozzano y su asociacion con Eusapia Paladino, una llamada Médium Psíquica, una Adivina, que cobraba exorbitantes sumas de dinero por sus servicios Mediúmnicos, tal como lo hacen los 🧙♂️, hechiceros 🧙♂️ y los Santeros.
Para lograr éso, los Espiritualistas han mentido en las biografías escritas por las diferentes organizaciones Espiritualistas sobre Ernesto Bozzano. Creen que decir cosas sin ninguna prueba es suficiente, y que eso erróneamente lo convierte en Espiritismo. Eso le hizo mucho mal al Espiritismo Verdadero.
Veamos dos Biografias de Ernesto Bozanno, la primera por los Espiritualistas que publican mentiras, sin verificar la información ℹ . Cuando comparas la Biografia oficial, notas que ésta PRIMERA Biografia no es la misma que la Biografia oficial #2 de éste contenido.
Ernesto Bozzano, nunca fue Espiritista.
Todo su trabajo literario fue en favor a las Manifestaciones Espontáneas de Espiritus a través del estudio de los llamados "Fenomenos Paranormales", en contra de las ENSEÑANZAS y creencias del Espiritismo Moralizador y Consolador al Mundo 🌍, el Verdadero Espiritismo.
Los Fenómenos Paranormales, son relacionados al Animismo, no es Espiritismo, es provocar fenómenos de manifestaciones de Espíritus de modo espontáneo.
EL Espiritismo prohíbe las Manifestaciones Físicas Espontáneas de Espíritus, que es el llamado Fenómeno Paranormal.
https://soyespirita.blogspot.com/2020/08/ernesto-bozano-nunca-fue-espiritista.html
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Te invito a compartir éste contenido con tus amigos y familiares, sólo copia el siguiente enlace y lo pegas en tú página de Facebook e INSTAGRAM, ayuda a corregir la historia del Espiritismo y que se deje de clasificar a Ernesto Bozzano, como Espírita, pues él nunca fue Espiritista, sino un Espiritualista, que hasta negó ser eso, él mismo lo dice en su Biografía Oficial, en su página 📄 Web.
Animismo religioso no es lo mismo que la Incorporación de Espíritus, en los Médiums Naturales que cuándo permiten que Espíritus inferiores se incorporen, se define como "Asimilación Fluídica de los Mediums"
.
Tampoco debe confundirse la definición de SONAMBULISMO, que no tiene nada que ver con el mal llamado "ANIMISMO" de Mediums Naturales, que es un concepto religioso no reconocido en el Espiritismo, y que se confunde con la "Asimilación Fluídica de los Mediums" ...
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Primera Biografía : infundada, sin pruebas de que fue asi:
A continuacion es la información publicada de los seguidores de Ernsto Bozanno..
" Ernesto Bozzano (Génova, 9 enero 1862 hasta 24 junio 1943) fue un profesor de filosofía de la ciencia en la Universidad de Turín y un investigador espiritista italiano.
Se destacó como un colaborador activo en italiano y literatura francesa en fenómenos paranormales a desde el final del siglo XIX hasta la década de 1940. Fue uno de los pocos investigadores italianos nombrados miembros honorarios de la Sociedad para la Investigación Psíquica (SPR), la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica (ASPR) y el Institut Métapsychique Internacional (IMI) . se dedicó primero a la filosofía de la ciencia, interesándose principalmente por las ideas del inglés Herbert Spencer (1820-1903) . En 1891 comienza a ocuparse de la telepatía y principalmente de la parasicologia, y el Espiritismo...
Desde entonces, Ernesto Bozanno se ha dedicado por completo, en completa soledad y hasta su muerte, al estudio de la Metafísica y la Metapsíquica.
Más que un experimentador, fue un investigador, organizador y comentarista de los fenómenos relacionados con la riquísima literatura metapsíquica de su tiempo, en la que la relación de visionarios, creyentes, mitomaníacos y charlatanes era, con mucho, más numerosa que la de los estudiosos serios.
Ernesto Bozanno publicó cincuenta y dos trabajos relacionados con cada área y cada aspecto de la metapsíquica: telepatía, psicoquinesis, Mediúmnidad en general, etc.
Intercambió una densa correspondencia con los más grandes representantes de la metapsíquica, entre los que se encontraban destacados científicos como los físicos ingleses William Crookes y Oliver Lodge y el fisiólogo francés Robert Charles Richet . En el V Congreso Espírita Internacional , que tuvo lugar en 1934 en Barcelona, fue presidente de honor. Hasta su muerte, este erudito solitario, que había dedicado gran parte de su vida a intentar dar al Espiritismo un carácter científico, dejó una biblioteca de metapsíquicos entre las más ricas de Europa y del mundo, hoy conservada por la "Fondazione Biblioteca Bozzano - De Boni "de Bolonia. Su ciudad natal, Génova, dio su nombre a una calle ".
Obras principales: (algunos de los títulos enumerados son publicaciones póstumas)
Hipótesis espírita y teoría científica, 1903;
De los casos de identificación espírita, 1909;
Human Metapsychic, 1927;
La crisis de la muerte, 1930-1952;
Investigación de manifestaciones sobrenormales, 1931-1940;
Xenoglosia, 1933;
Despliegue - Fenómenos de bilocación, 1934;
De los fenómenos de posesión, 1936;
¿Animismo o Espiritismo ?, 1938;
Pueblos primitivos y manifestaciones paranormales, 1941-46;
Fenómenos de telestesia, 1942;
Música trascendental, 1943;
De mente a mente, 1946;
El regreso de los muertos, 1947;
Literatura del más allá de la tumba, 1947;
Las visiones de los moribundos, 1947;
Luces en el futuro, 1947;
Guerra y profecías, 1948;
La psique domina la materia, 1948;
¿Tienen alma los animales ?, 1950;
Pensamiento y voluntad, 1967;
Los fenómenos de la transfiguración, 1967.
Fuente: Wikipedia
vitadopovita.jimdo.com, https://vitadopovita.jimdo.com/autori/bozzano-ernesto/
LETTURE INIZIALI
Allan Kardec (1804-1869)
IL LIBRO DEGLI SPIRITI
IL LIBRO DEGLI SPIRITI
IL LIBRO DEGLI SPIRITI di Allan Kardec
Allan Kardec (1804-1869)
IL VANGELO SECONDO GLI SPIRITI (volume 1 e 2)
IL VANGELO SECONDO GLI SPIRITI (volume 1 e 2)
IL VANGELO SECONDO GLI SPIRITI di Allan Kardec (Volume 1 e 2)
Opera medianica: dettatta alla Signora X...
LA VITA DI GESU' (Dettata da lui Stesso)
Editore e traduttore: Ernesto Volpi
LA VITA DI GESU' (Dettata da lui Stesso)
Editore e traduttore: Ernesto Volpi
LA VITA DI GESU'
(Opera medianica) dettata da Lui Stesso alla Signora X...
A. Stuart
NON PIU' LAGRIME
NON PIU' LAGRIME
Charles L. Tweedale (Rev.)
LA SOPRAVVIVENZA DELL'UOMO DOPO LA MORTE
LA SOPRAVVIVENZA DELL'UOMO DOPO LA MORTE
LA SOPRAVVIVENZA DELL'UOMO DOPO LA MORTE del Rev. Charles L. Tweedale
Leslie Flint
VOCI NEL BUIO - La mia vita di medium
VOCI NEL BUIO - La mia vita di medium
Sir William Barrett (1844-1925)
VISIONI IN PUNTO DI MORTE
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Victor Zammit - http://www.victorzammit.com/
UN AVVOCATO PRESENTA IL CASO DELL'ALDILA'
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Léon Denis (1846-1927)
CRISTIANESIMO E SPIRITISMO
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Léon Denis (1846-1927)
DOPO LA MORTE
DOPO LA MORTE
Léon Denis (1846-1927)
NEL MONDO INVISIBILE
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Silver Birch
INSEGNAMENTI DI SILVER BIRCH (Lo spirito guida di Maurice Barbanell - Insegamenti - 1938)
DEDIZIONE editrice
http://www.dedizione-editrice.it/
INSEGNAMENTI DI SILVER BIRCH (Lo spirito guida di Maurice Barbanell - Insegamenti - 1938)
DEDIZIONE editrice
http://www.dedizione-editrice.it/
Clovis Tavares
MEDIANITA' DEI SANTI
http://www.casadelnazareno.it
MEDIANITA' DEI SANTI
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Biblioteca
Biblioteca 2017
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 La «misión» de Ernesto Bozzano | |||||||||||
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Vida y personalidad de Ernesto Bozzano (1862-1943)
Bozzano nació en Génova en 1862, en una familia adinerada. La poca información biográfica que tenemos sobre sus primeros años proviene en gran parte del libro de Silvio Ravaldini Ernesto Bozzano e la ricerca psichica (Ed. Mediterranee, 1993), que contiene algunos extractos de las cartas y comunicaciones de Bozzano, en particular las dirigidas a otro estudioso italiano de la literatura. parapsicología, Gastone De Boni (1908-1986), a quien Bozzano llamaba cariñosamente «su ahijado», y a quien consideraba su discípulo y continuador de su trabajo en el campo de la parapsicología. De hecho, el abundante material que constituía la biblioteca de Bozzano fue heredado posteriormente por De Boni, quien lo enriqueció aún más, y a la muerte de este último fue reorganizado y clasificado por Silvio Ravaldini en la actual Biblioteca Bozzano-De Boni., cuya Fundación tiene su sede en Bolonia.
Un niño con una inteligencia temprana, Ernesto Bozzano quiso dedicarse a sus estudios, pero -a su pesar- cuando tenía 14 años su padre, después de haberlo hecho asistir a una escuela técnica, le hizo interrumpir sus estudios para que pudiera emprender, con sus cuatro hermanos, una carrera comercial. Como él mismo escribió, « mis hermanos, para quienes el comercio y la industria se adaptaban perfectamente, se hicieron millonarios. Yo, en cambio, seguí siendo un inadaptado ». Sin embargo, continuó cultivando sus múltiples intereses y estudiando como autodidacta, indagando apasionadamente tanto sobre el progreso de las disciplinas científicas (astronomía, geología, paleontología, etc.) como sobre las pautas de la filosofía y la psicología. Después de una producción literaria juvenil de versos inspirados en el patriotismo, también profundizó sus estudios literarios de libros en francés e inglés, hasta llegar a comprender bien las obras escritas en estos idiomas, aunque no sabía hablar inglés por falta de práctica. El trabajo de contable al que lo había obligado su padre le provocó « un estado de depresión moral inconsolable », somatizado en una forma de dispepsia, por lo que poco después de cumplir los veinte años dejó de trabajar. Después de una breve colaboración periodística con el periódico de GénovaSecolo XIX , se retiró a la vida privada y se dedicó por completo a sus estudios. Hombre frugal y soltero, pudo vivir sin problemas gracias, en un principio, a la hospitalidad de su hermano Vittorio, y, después de algún tiempo, a la ayuda económica que le ofreció otro hermano adinerado, Adolfo, quien en 1922 puso a su disponer de una pequeña villa en las colinas cerca de Savona, donde Bozzano vivió hasta 1941, año en el que tuvo que volver a Génova porque la villa tuvo que venderse. Debido a sus precarias condiciones de salud, Bozzano murió en Génova en 1943.
Estudios filosóficos
Durante una década, entre 1882 y 1892, la actividad intelectual de Bozzano se centró casi exclusivamente en el estudio de la filosofía. Como él mismo dijo a De Boni, « sobre todo, le atraía y fascinaba un gran problema: la comprensión del problema del Ser, el misterio de la vida, el misterio de la personalidad humana, el por qué de la existencia ». De Boni, en su prefacio (escrito en 1941, cuando Bozzano todavía estaba vivo) al libro de Bozzano, Popoli primitivi e manifestazioni paranormali ( Pueblos primitivos y eventos paranormales ), así escribió sobre ese período: «Durante esta década, trató de interpenetrar el pensamiento de los filósofos más importantes, desde Platón a Hegel, desde Descartes y Lotze a Rosmini y Gioberti, pero estas largas y fatigosas investigaciones en el dominio de la filosofía no resultaron fiables; al contrario, entró en las profundidades de la duda más que nunca. A su primera rebelión de no creer por un "acto de fe", siguió una segunda, con la que rechazó en masa todos los postulados metafísicos basados en la nada ... ». Bozzano se dedicó luego al estudio de la filosofía científica (la que en su opinión se basaba en el conocimiento científico de la época): «en una sucesión ininterrumpida, y con un ardor más apasionado que nunca, leí y volví a leer, tomando notas de principio a fin, las obras de Büchner, Moleschott, Vogt, Feuerbach, Haeckel, Huxley, Comte, Taine, Guyau, Le Dantec, Morselli, Sergi y Ardigò, obteniendo los postulados positivistas de la investigación científica ».
Vicisitudes personales
A partir de esta información ya es posible hacerse una idea aproximada de las afinaciones psíquicas de Bozzano que prevalecían en ese momento: un hombre sediento de conocimiento, lector infatigable y erudito incansable, pero poco crítico con sus herramientas mentales, a través de las cuales creía llegar a forma de conocimiento confiable y sólido. De alguna manera se identificó con el clásico erudito decimonónico, persona muy seria, comprometida con sus estudios y dotada de espíritu de sacrificio, cuya vida iba a estar completamente dedicada a una noble misión . Así lo escribió él mismo en una carta a la señorita Maude Bubb, corresponsal en inglés de una familia adinerada con la que mantuvo una intensa relación epistolar (sin conocerla nunca en persona), que comenzó a principios de la década de 1920 y se prolongó durante casi veinte años: «... para mi la vida es algo que hay que tomar muy en serio. No hemos venido a este mundo para disfrutar, sino para dar nuestra contribución al progreso y elevación espiritual de la humanidad, en la medida de nuestras capacidades y vocaciones ».
En su juventud, Bozzano tuvo una decepción amorosa: a los dieciocho años se comprometió con una joven francesa que, habiendo regresado a París, se casó con un oficial. En una carta dirigida a De Boni escribió: « Desafortunadamente, el destino me negó las serenas alegrías de la paternidad y la familia. También tenía a mi prometida, una hermosa niña cuya vivacidad y alerta eran fascinantes, y estaba profundamente enamorado de ella, pero me traicionaron. Ella era parisina; se fue a París con su tía para volver a ver a su familia y nunca regresó. Tuvo, además, la despiadada idea de enviarme la participación de su matrimonio. Ese dia estuve muy cerca de tirarme al mar». Bozzano siempre mostró un amor reverencial hacia la figura de su madre (otro rasgo del molde decimonónico), pero no sabemos nada de otras relaciones importantes con personalidades femeninas, salvo la mencionada epistolar con la señorita Bubb. Como sucedía a menudo en ese período (y no solo entonces), la alta inteligencia, erudición y profundidad de razonamiento del erudito se contrarrestó con una especie de infantilismo sentimental, que se encuentra, por ejemplo, en sus cartas a la señorita Bubb, que comenzaban con « Mi querida hermanita, muy lejos », y contenía frases como esta:«Me alegra saber que me vas a enviar una fotografía tuya muy reciente, que enmarcaré y guardaré en mi escritorio, conversando con los mismos cuando necesite consuelo e inspiración, como hizo Numa Pompilio con Nymph Egeria ».
Como observó Ravaldini en su libro antes mencionado: «Sin duda Bozzano estaba necesitado de amor, del que tenía una concepción que probablemente sobrepasó su tiempo, todavía imbuida de muchos tabúes. Veía el amor como un sentimiento que, sin duda alguna, brotaba del alma, pero íntimamente entrelazado con la actividad sexual, justamente considerada como una necesidad esencial, básica, que completa y armoniza toda unión entre dos seres que se aman. Así lo revelan sus largas cartas dirigidas a una señorita Lily no identificada (que le había escrito sobre lo que ella consideraba detestable -de hecho repugnante- la relación sexual), en las que brinda lecciones reales sobre sexo, tratando de dejar claro que la unión entre El hombre y la mujer simplemente siguen las leyes biológicas que nos gobiernan, pero al mismo tiempo es un acto maravilloso de la naturaleza que debe ser vivido plena y amorosamente.».
Adhesión a la filosofía de Spencer
Como escribió Luca Gasperini en un artículo publicado sobre Luce e Ombra (112, n. 3, página 224): « Entre los filósofos de la ciencia, Bozzano eligió como su mito e ídolo al filósofo inglés Herbert Spencer (1820-1903), el Aristóteles de los tiempos modernos , como él lo llamó. Desde que se acercó a él, pasó dos años estudiando, catalogando y anotando sus obras, en las que confiaba haber encontrado la respuesta definitiva a ese problema del Ser, que había iniciado su pensamiento filosófico ». En un artículo de 1939 ( Cómo un pensador positivista se convirtió en espiritualista ), Bozzano escribió: «Desde ese momento me convertí en el apóstol de mi ídolo, argumentando contra cualquiera que se atreviera a dudar de los postulados mecanicistas de ese gigante del pensamiento. Me volví positivista convencido hasta tal punto que me pareció increíble que pudiera haber gente educada, dotada de un sentido común normal, que creyera en la existencia y supervivencia del alma ». Estas declaraciones también revelan la orientación psíquica de Bozzano, siempre en busca de convicciones absolutas para defender con un compromiso enérgico.
Para obtener una síntesis del sistema filosófico de Spencer, puede consultar textos especializados o los sitios web que se ocupan de él. Pero, como acertadamente observó Gasperini en el artículo citado: « ... Bozzano utilizó con frecuencia las palabras materialismo , positivismo y mecanismo , que aparecen en sus escritos como términos intercambiables, como sinónimos, cuando en realidad no lo son ... Sobre Spencer, sabemos que ya por sus contemporáneos (Hudson, 1895) y también en las páginas de Luce e Ombra ... fue interpretado explícitamente en clave no materialista». De hecho, Spencer, al reconocer que los límites del conocimiento humano son connatos en los procesos mentales (es decir, en la psique humana misma), afirmó la relatividad del conocimiento, que procede de hechos particulares a reglas generales, hasta alcanzar los principios últimos más allá de los cuales No puede ir, y por lo tanto nunca entenderá el principio unitario que subyace en todo: este principio es el Incognoscible , el fundamento metafísico de toda realidad empírica. A pesar de esto, Bozzano escribió: « Diez años de estudios filosóficos profundos y sistemáticos habían, en mi opinión, demolido la interpretación espiritualista del universo, y la concepción mecanicista del gran Herbert Spencer dominaba mi pensamiento como gobernante». Evidentemente estudió mucho, pero interpretó el pensamiento de los demás a su manera.
El origen de su interés por la investigación psíquica
En la década filosófica Bozzano ya había mantenido relaciones epistolares con diversos estudiosos, filósofos y psicólogos, tanto en Italia como (sobre todo) en el extranjero. Este fue un rasgo constante de su vida, que además de las miles de páginas escritas por él y publicadas en diversas revistas, lo hizo conocido entre los estudiosos, aunque viajó muy poco y nunca cruzó la frontera italiana. Entre sus corresponsales de ese período, además del propio Spencer, estaba Théodule Ribot (1839-1916), un distinguido psicopatólogo francés y profesor de Psicología Experimental en la Sorbona, que había traducido los Principios de Psicología de Spencer al francés. En 1891 Ribot, quien editó la Revue Philosophìque, una de las revistas científicas más importantes de la época, informó a Bozzano que iba a enviar una nueva revista titulada Annales des Sciences Psychiques , promovida por Charles Richet, el gran fisiólogo francés, y editada por Xavier Dariex. Ribot instó a Bozzano a leer la revista con atención y enviarle su opinión al respecto, ya que se trataba de una nueva rama de la investigación psicológica destinada a demostrar la posibilidad de que el pensamiento pudiera transmitirse a distancia de cerebro a cerebro.
Según dijo De Boni, Bozzano escribió en respuesta a Ribot «una carta de fuego», declarando insensato el contenido de la revista y expresando su asombro por el hecho de que renombrados estudiosos de la ciencia pudieran creer tonterías como la telepatía, las apariciones de fantasmas y infestaciones. En realidad, la psique de Bozzano debía mostrar cierta inclinación hacia el estudio de los fenómenos paranormales. Cuando, en 1892, un artículo de un Dr. P. Rosenbach no identificado de San Petersburgo, titulado Ètude critique sur le mysticisme moderne (en el que los estudios sobre los fenómenos paranormales fueron acusados de no tener base científica, y las explicaciones de los fenómenos mismos se redujeron a la hipótesis alucinatoria oa coincidencias fortuitas), se publicó en la Revue Philosophìque, Richet respondió de manera irónica y razonada, refutando las afirmaciones de Rosenbach sobre la base del derecho de los científicos a determinar la realidad de los fenómenos y a proponer hipótesis sobre sus causas, que luego debían ser verificadas. Bozzano quedó impresionado por la fuerza de los argumentos de Richet, basados en los hechos, que contrastaban la debilidad de las declaraciones de Rosenbach, que le parecían en gran parte apriorísticas y gratuitas, y no muy distintas de las que él mismo había utilizado en su carta a Ribot. Así que decidió leer sobre temas relacionados con el espíritu, la muerte y la supervivencia y, con la energía y determinación que sin duda le dotó, se puso a trabajar por una fructífera investigación que se prolongaría sin interrupción durante 50 años, hasta su muerte.
Una sesión y una exhortación
Que una cierta inclinación hacia la dimensión espiritual ya estaba muy presente en Bozzano lo confirma el hecho de que tras la muerte de su madre, a la que le tenía mucho cariño, ocurrida en julio de 1892, el estudioso atravesó un período de crisis y dolor. , expresada también en composiciones poéticas crepusculares, y comenzó a asistir a las sentadas de un pequeño grupo de espiritistas que se reunían semanalmente en casa de Luigi Montaldo, entonces secretario del municipio de Génova. El papel de medio de escritura lo asumió la esposa de Montaldo, Affilia, a través de la cual una entidad que firmó con el seudónimo de Nero dictaba consejos morales, sociales y psicológicos. Según De Boni, durante una sesión celebrada en julio de 1893, en el primer aniversario de la muerte de la madre de Bozzano, la señora Montaldo exclamó: «Oh! ¿Pero que me pasa? ¡Siento que estoy rodeado por una influencia del paraíso! ¡Oh, qué calma, qué serenidad, qué alegría me invade! Sin duda hay alguna entidad angelical muy elevada, muy pura ». Luego escribió unas palabras que le fueron entregadas a Bozzano, quien se sorprendió porque eran los dos últimos versos del epígrafe que había colocado en la tumba de su madre esa mañana: « Ahora y por siempre invocarte, madre ». Si es cierto, como afirmó De Boni, que Bozzano se conmovió porque tenía la certeza de que su madre estaba a su lado, este episodio es sintomático de la inclinación emocional y sentimental del erudito, que ni siquiera tuvo en cuenta la telepatía. hipótesis, y menos que nunca la posibilidad de que el médium supiera de alguna manera lo que había escrito en el epígrafe.
Bozzano también le reveló a De Boni que en ese período se sintió oprimido por dolores graves e íntimos, que nunca habría expresado en presencia de otros, y en los que la única que podía darle algún consuelo era su madre. Durante la sesión trató, por tanto, de hacerle una pregunta mental, a la que siguió inmediatamente una respuesta escrita en tales términos que sólo él podía entender su significado. Luego, ansioso, le dio a su madre una invocación mental de consejo, para lo cual obtuvo la siguiente respuesta: « Estoy contento contigo. Continúe por el noble camino por el que se ha puesto. Esta es tu misión en la tierra. Te beso». Esta comunicación fue suficiente para disipar todas sus dudas, asumiendo que aún las tenía, y desde ese momento se dedicó, en cuerpo y alma, a la metapsíquica. La actitud sentimental de Bozzano, decididamente inclinado a creer en la hipótesis espiritualista y desprovisto de esa actitud experimental imparcial que caracterizó las investigaciones de otros investigadores italianos (como Bottazzi), siempre se manifestó durante las sesiones mediumnísticas en las que participó en persona, como miembro del Círculo Científico Minerva en Génova, o por medio de la mediumnidad del marqués Centurione-Scotto en Millesimo en los años 1927-28. Por esta razón, las investigaciones experimentales de Bozzano sobre el terreno representan el aspecto menos importante de su trabajo.
Otro curioso episodio biográfico, relatado por De Boni, ayuda a interpretar la orientación psicológica de Bozzano: a los dieciocho años, al regresar de un viaje por las montañas genoveses, conoció a un gitano que se ofreció a leer su futuro. Aunque incrédulo, no se negó y obtuvo la siguiente profecía: «Te veo muy viejo, más de 70 ... 72 ... 74 ... 76 ... luego veo oscuridad. Ahora estás comprometido, pero con una hermosa joven que no es de la nuestra ... ¡ella no es de nuestra raza! Pero no te casarás con ella, no podrás casarte con ella, porque ella se casará con otro hombre. Estudiarás toda tu vida, escribirás muchísimos libros ... los escribirás sobre un tema que es como el que ahora te hablo: ¡solo este tema! Te convertirás en el apóstol de un gran ideal espiritual ... a través de libros y libros escritos por ti. Toda tu vida estará dedicada, sin familia, a un alto ideal». Por supuesto, no hay ningún documento que confirme la realidad de este episodio, que pudo haber sido enriquecido en detalles por la memoria de Bozzano, y que sin embargo pudo haber tenido cierta influencia en la orientación posterior de su vida.
El trabajo de Bozzano
Durante casi medio siglo Bozzano obtuvo y guardó en su biblioteca casi toda la literatura (libros y revistas) especializada en temas relacionados con los fenómenos mediúmnicos y paranormales, disponible en las principales lenguas europeas. Con la paciencia de un cartujo, clasificó analíticamente cada artículo, cada evento y cada testimonio relatado sobre estos textos, con el fin de disponer de un archivo, que le permitiera encontrar los ejemplos más adecuados y convincentes para citar en relación al tema tratado. con, en una u otra de sus numerosas monografías. Lo que hace que la obra de Bozzano sea digna y meritoria todavía hoy es sobre todo esta labor de documentación, en virtud de la cual se le ha llamado «el mayor erudito metapsíquico de su tiempo». Gracias a su trabajo paciente y asiduo, leyendo los libros escritos por él podemos conocer un número considerable de casos que de otro modo se habrían olvidado o cuya investigación habría requerido tiempo y esfuerzo. El hecho de que su biblioteca se haya conservado y enriquecido gracias a Gastone De Boni primero, y luego a Silvio Ravaldini, permite a los estudiosos italianos de hoy disponer de una rica documentación para sus propias investigaciones.
Además, Bozzano mantuvo, hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, una amplia correspondencia con todos los principales investigadores de su tiempo, desde William James hasta Charles Richet. Lamentablemente, muchas de estas cartas fueron quemadas por él mismo cuando, en septiembre de 1941, su hermano Adolfo vendió la villa en Savona y se vio obligado a regresar a Génova para vivir allí con su otro hermano Vittorio, en un apartamento en el que no había suficiente espacio para acomodar todos los libros, revistas y correspondencia acumulada a lo largo de los años. Presa del pánico, antes incluso de darse cuenta de la oferta de De Boni de quedarse con parte de la biblioteca y la correspondencia en su casa de Verona, Bozzano, en uno de los accesos emocionales a los que estaba sujeto, Prendió fuego con los quintales de cartas recibidas de casi todo el mundo y las copias de las cartas que había enviado. Más tarde, por supuesto, se arrepintió, pero el daño irremediable estaba hecho. Solo se guardó una pequeña parte de su correspondencia.
Hasta 1899 Bozzano se dedicó a la labor de adquisición, estudio y clasificación de los textos que recibió paulatinamente, especialmente de Francia, Inglaterra, Estados Unidos y Alemania. Fue en ese año que publicó, en la importante Rivista di Studi Psichici editada por Cesare Vesme (impresa en París en italiano), su primer artículo sobre tema metapsíquico titulado « Spiritualismo e critica scientifica » ( Espiritualismo y crítica científica ), en el que refutó las hipótesis planteadas por los opositores a la interpretación espiritualista de las manifestaciones de los muertos. En los años siguientes, Bozzano publicó muchos artículos en las principales revistas extranjeras de parapsicología y se convirtió en colaborador habitual de la revista italiana Luce e Ombra., fundada en 1900 por Angelo Marzorati. Hasta 1939, año en que esta revista se vio obligada a cerrar por orden del régimen fascista, Bozzano publicó allí sus monografías que luego, reelaboradas y acrecentadas con una intensa labor desarrollada sobre todo en los últimos años de su vida, desde que en 1941 se publicaron en volúmenes separados, gracias a Gastone De Boni.
La intención de Bozzano y el método adoptado por él
Es importante entender que se puede estudiar un determinado tema dedicándole tiempo y energía, investigando documentos y testimonios, leyendo y evaluando lo que otros académicos han escrito al respecto, y evaluando de manera lógica y razonablemente crítica las conclusiones alcanzadas y los hipótesis adelantadas, sin por ello poder afirmar haber adoptado el método científico: de hecho, como ya se señaló, el método científico implica la experimentación y la confirmación objetiva de los datos experimentales observados. Hay campos de estudio enteros, como la historia, que por su naturaleza escapan a un método rigurosamente científico y basan sus resultados en investigaciones que comparan documentos, evalúan su fiabilidad y convergencia de evidencias, a partir de criterios deductivos y circunstanciales. En la cultura de finales del siglo XIX,
Bozzano no es una excepción: de hecho, en sus obras expresiones como «científicamente probado», «estudio científico» y similares, son profusas a todo trapo: definió su actividad en el campo de la metapsíquica como « ciencia del alma», Para lo cual previó un futuro brillante, sin darse cuenta de que las verdaderas empresas científicas implican siempre la adquisición de un poder operativo, actual o potencial, por parte de la humanidad (o al menos de una parte de ella). El método adoptado por Bozzano consistió esencialmente en tomar un campo específico de investigación como objeto de la investigación a la que de vez en cuando se dedicaba una monografía (por ejemplo, telepatía, o fenómenos de infestación, o visiones del moribundo), en buscar en su vasto archivo de algunos casos ejemplares de los fenómenos investigados, al comentarlos con argumentos que a su orientación psíquica debían parecer lógicos y racionalmente convincentes, y al sacar las conclusiones necesarias para confirmar la tesis que pretendía probar. Bozzano definió su método como « convergencia de pruebas».
La primera crítica, por obvia que sea, que se le puede dirigir es que todos los ejemplos que utilizó fueron citas de lo publicado en la literatura especializada, sin distinción o valoración alguna en cuanto a la verificación de los hechos y la veracidad de los testimonios. Bozzano se defendió de esta crítica argumentando que, dado que los testimonios sobre ciertos fenómenos eran tantos, y casi todos convergían hacia los mismos resultados, este hecho tenía que significar algo: es decir, la cantidad prima sobre la calidad. Como escribió Giovanni Iannuzzo en un artículo dedicado a Bozzano publicado en el n. 112, número 3, de Luce e Ombra : «Para Bozzano la realidad de un fenómeno paranormal derivaba sobre todo de la cantidad de observaciones independientes del fenómeno en sí. El mismo hecho de la detección de un fenómeno psíquico por sujetos independientes, incluso en un sentido histórico y cultural, demuestra implícitamente la existencia de ese fenómeno. La tarea de los metapsíquicos, según Bozzano, tenía que ser recopilar todas las observaciones independientes disponibles, compararlas resaltando concordancias y discrepancias, y luego clasificarlas racionalmente ».
¿Qué quería probar Bozzano?
En resumen, podemos decir que Bozzano era un espiritualista convencido: creía que el ser humano estaba compuesto por un cuerpo y un espíritu, y que el espíritu sobrevivía a la muerte del cuerpo. Sin embargo, como veremos con más detalle en el apartado « sobre la vida » (particularmente en su última página ), si nos puede quedar bastante claro a todos a qué nos referimos cuando hablamos del cuerpo, lo mismo no puede Se dirá cuando hablamos del espíritu, y bajo este aspecto Bozzano aclara muy poco. En su libro Animismo o Spiritismo?, publicado en 1938, Bozzano intentó enmarcar en un trabajo de síntesis los resultados teóricos de sus estudios sobre los fenómenos paranormales, en sus multiformes manifestaciones. En este texto, que es fundamental para comprender su punto de vista, el autor sostenía que, aunque se quisiera excluir los casos de identificación de las entidades manifestadas a través de la mediumnidad, bastaría « el hecho de la existencia de facultades subconscientes sobrenaturales para proporcionar la prueba incontestable de la supervivencia humana». Las facultades del subconsciente supranormal a las que se refería Bozzano eran las que daban lugar a determinados fenómenos como la telepatía, la clarividencia, la psicometría, etc., para explicar a qué se recurría, casi unánimemente, a las extraordinarias facultades psíquicas de las que algunos individuos, llamados sensibles, fueron dotados. En este sentido, el término « animismo » se utilizó en ese momento como sinónimo de lo que hoy podría definirse como «superpsiquismo».
El argumento de Bozzano se desarrolló de la siguiente manera: una vez comprobados los hechos (y los hechos, siendo tales, se imponen por su propia virtud), hay que admitir que algunos seres humanos (e incluso algunos animales), a través de los cuales se producen estos hechos, están equipados con facultades psíquicas no ordinarias. Estas facultades son independientes de la evolución biológica ya que, como observó Bozzano, están igualmente presentes en el mundo animal, entre los pueblos primitivos y entre los miembros de sociedades avanzadas. El erudito se enfrentó entonces con una objeción razonable, por la cual: « el hecho de que aparezcan facultades sobrenormales en algunos individuos no implica que estas facultades existan en un estado latente en el subconsciente de todos». De hecho, ya en 1903 Marcel Mangin advirtió: « Durante veinte años pude anhelar, con todas las fuerzas de mi alma, adquirir estos maravillosos dones, sin sentir, al final del vigésimo año, el más insignificante despertar en mí. ». Bozzano pensó que podía resolver este problema afirmando que: « la gran mayoría de las personas a las que se produjeron manifestaciones de la naturaleza examinada (fenómenos paranormales) , se encontraban en idénticas condiciones negativas a las del señor Marcel Mangin, hasta que se les ocurrieron algunas enfermedades graves, o no les llegó la hora de la agonía, o no sufrieron algún accidente cerebral traumático grave, o no pasaron por desmayos, o experiencias de sonambulismo-hipnótico, o inhalación de éter, etc.». Este «y así sucesivamente» podría incluir, como hemos visto en esta página , la ingesta de sustancias psicoactivas.
Con esta forma de argumentar, Bozzano llegó a la conclusión que tenía en el fondo, a saber, que las facultades psíquicas no ordinarias existen en un estado latente en cualquier ser humano, y quizás en todo organismo vivo. En principio, esta conclusión también puede aceptarse, siempre que se tenga en cuenta que no todas las facultades psíquicas son equivalentes, y que ciertamente existen muchos casos en los que facultades psíquicas no ordinarias se deben a alteraciones en el funcionamiento cerebral. También debe recordarse que en una gran mayoría de seres humanos las facultades psíquicas paranormales nunca aparecen, mientras que en algunos (pocos) individuos se manifiestan incluso en condiciones ordinarias. Además, a diferencia de lo que afirmaba nuestro autor, no es cierto que las facultades sobrenaturales se manifiesten sólo cuando el psíquico se encuentra en un estado inconsciente o semi-inconsciente: como hemos visto, en la historia de la mediumnidad ha habido fenómenos significativos incluso a través de médiums que no entraron en trance. Desafortunadamente, Bozzano nunca profundizó lo suficiente sus argumentos, y una vez que su psique estuvo satisfecho con las conclusiones lógicas de su razonamiento, se le hizo creer que tal razonamiento tenía una fuerza de convicción general, e inmediatamente saltó al siguiente paso. En este caso el siguiente paso consistió en reconocer que «a nadie se le permitirá afirmar que en su propio subconsciente no hay facultades sobrenaturales»(Nótese que Bozzano no dice« facultades no ordinarias »sino« facultades sobrenaturales »), y que estas facultades muestran la presencia del espíritu dentro de nosotros:« parece incuestionable que la única solución racional de los formidables enigmas aquí expuestos, Consiste en reconocer que las facultades subconscientes no están destinadas a ser utilizadas en el medio terrenal, porque son las facultades sensoriales de la existencia espiritual, esperando emerger y practicar en el medio espiritual, luego de la crisis de la muerte.».
Los límites de Bozzano
Bozzano trató de resolver a su manera el problema del psiquismo (llamado por él, como hemos visto, animismo), hipotetizando sin dudarlo la existencia de un espíritu asociado a todo ser vivo, sin entender cuáles eran (y son) los verdaderos términos de esta cuestión. De hecho, la pregunta que debería haberse hecho a sí mismo es la siguiente: dado que todas las afinaciones relacionadas con las manifestaciones ordinarias de la psique se adquieren y procesan a través de la actividad cerebral, a partir de cuyas observaciones podemos estar seguros de que también se producen fenómenos paranormales. ¿No está determinado por funciones cerebrales que en algunas personas están más desarrolladas que las estándar? Además Bozzano nos explicó muy poco sobre el origen y desarrollo del espíritu, la forma en que se asocia con nuestra personalidad humana y se manifiesta a través de él. y sobre todo sobre el problema de la conciencia como fundamento de nuestra existencia individual y el proceso de transferencia de nuestra conciencia individual del cerebro al espíritu. Para nuestro erudito estos eran hechos indiscutibles, a los que creía por fe mientras afirmaba haberlos probado con rigor científico: «Según estas circunstancias --escribió-- surge clara y contundente la evidencia de que toda la personalidad subconsciente es una entidad espiritual, independiente de cualquier interferencia funcional directa o indirecta del órgano cerebral».
Por cierto, los poderes subconscientes supranormales planteados por Bozzano son muy similares al concepto metafísico de « inconsciente » al que nos hemos referido en esta página . El hecho de que podamos intentar recurrir a afinaciones psíquicas distintas a las ordinarias como fuente de inspiración, como guía, consejo o consuelo ante las dificultades de la vida, o por curiosidad, deseo de conocimiento o incluso, por qué no, porque voluntad de poder, no significa necesariamente que tengamos un espíritu personal capaz de actuar de manera autónoma, o que este espíritu tomará posesión de nuestra conciencia y nuestros recuerdos al morir nuestro cerebro. En cambio, según Bozzano «la personalidad integral, subconsciente del sensitivo ... debe ser considerada una entidad espiritual en sí misma, independiente del órgano cerebral, independiente del cuerpo somático, dotada de conciencia propia , memoria integral y sentidos espirituales; y en consecuencia, destinado a sobrevivir al organismo somático, que es para él un instrumento indispensable mientras persista su relación con el medio terrestre.». Estamos nuevamente, al final, en el contexto de la hipótesis del espíritu alienígena , a la que ya me he referido en la sección sobre fenómenos mediúmnicos. Cómo nuestra conciencia y nuestra voluntad serían transferidas a este espíritu extraño después de nuestra muerte, sigue siendo un misterio.
Bozzano y el caso Gordon Davis
Para dar solo un ejemplo de cómo Bozzano no supo comprender y profundizar lo suficiente el problema de la conciencia, aquí están algunas de sus consideraciones (¿siempre extraídas del animismo o espiritismo? ) Sobre el famoso caso de la entidad Gordon Davis , relatado por Samuel Soal. . El 4 de enero de 1922, a través de la médium Blanche Cooper, una entidad que decía haber sido Gordon Davis, un amigo de la infancia que Soal pensó que había muerto en la guerra, se le apareció a Soal en voz directa. Después de haber expresado su preocupación por su esposa e hijo, abandonados en el mundo de los vivos, y luego de ofrecerle a Soal una excelente evidencia de identificación, la entidad Gordon Davis fue silenciada por Nada., el control del médium, quien afirmó que el poder de la entidad estaba dañando al médium, y que Gordon estaba ansioso por enviarle la noticia a su esposa, porque su muerte le había causado un verdadero shock. En la siguiente sesión, Nada se ofreció a comunicarse a sí misma lo que Gordon Davis tenía que decir, para que la médium pudiera sostener el esfuerzo. Mientras Soal podía escuchar dos voces susurrándose entre sí, Nada comenzó a describir varios detalles de la casa en la que, según Gordon , vivían su viuda y su hijo.
Tres años más tarde, en 1925, Soal se enteró por casualidad de que Gordon Davis todavía estaba vivo y bien, y que vivía en una casa en la ciudad de Southend. El 8 de abril de ese año fue a visitar a su amigo y encontró que prácticamente todos los detalles de la descripción mediúmnica de la casa y su mobiliario eran ciertos. Pero lo más extraño fue que su amigo, informado del asunto e interrogado sobre sus actividades en enero de 1922, le dijo a Soal que había visitado la casa (sin amueblar) por primera vez el 6 de enero de 1922, y que se había mudado allí con su familia en diciembre de ese mismo año. En enero de 1922 ni Gordon Davis ni su esposa (que vio la casa por primera vez solo unos meses después) todavía habían decidido cómo usar las habitaciones y su mobiliario: de hecho, la casa estaba en mal estado, y para hacerla habitable hubo que repararla y limpiarla. Además, cuando Soal pidió información a su amigo sobre cuáles habían sido sus actividades en enero de 1922, durante el horario de las sesiones en las que la entidadSe presentó Gordon Davis , el Gordon vivo (que llevaba una agenda-diario en la que anotaba todos sus compromisos personales, las reuniones con los clientes y los horarios relativos, y los acontecimientos importantes de cada día) supo demostrar que en ambos casos en los que había estado involucrado en reuniones de negocios con algunos clientes.
Como hemos visto, según Bozzano cada uno de nosotros está asociado a un componente espiritual (al que llamó «personalidad integral subconsciente» ). Para poder manifestarse médicamente mientras una persona todavía está viva, esta personalidad subconscientedebe recurrir a la energía psíquica de esa persona, y esto solo es posible si la persona se encuentra en un estado inconsciente más o menos acentuado. Bozzano derivó esta teoría del hecho de que soñamos cuando estamos dormidos, que en el sonambulismo y en los estados hipnóticos se pueden manifestar personalidades secundarias, que muchos eventos paranormales ocurren cuando una persona se encuentra en condiciones críticas o cercanas a la muerte, que normalmente los médiums están en trance, es decir, en un estado de inconsciencia, y cosas por el estilo. Sus intentos (de hecho, no muy brillantes) de explicar el caso de Gordon Davis , partieron de la suposición de que durante el tiempo de la primera sesión, durante la cual la entidad Gordon DavisComunicado en voz directa, el Gordon Davis vivo - comprometido, como hemos visto, en una reunión de negocios - había sido sometido a breves períodos de inconsciencia, de los que ni él ni sus interlocutores habrían sido conscientes, durante los cuales su personalidad subconsciente se manifestaría mediúmnicamente a Soal: « cuando una persona entra en una relación psíquica y en una conversación mediumnística con otra persona distante, (debe) entrar en condiciones de somnolencia temporal, o ausencia psíquica abierta u oculta ».
Respecto al hecho de que la entidad Gordon Davis demostró creerse muerto, mientras que Soal pensó que « se podría explicar suponiendo que esta idea estuviera influenciada por las creencias espiritualistas del médium, quien a su vez habría recibido información falsa de la mente de el experimentador (es decir, el propio Soal, que pensó que Gordon Davis había muerto en la guerra) », Bozzano simplemente dijo que se puede presumir« que son los mismos espíritus comunicantes que creen haber sido atrapados por una muerte súbita, ya que - al encontrarse en condiciones de bilocación más o menos incipientes, con relativa desorientación psíquica, no pueden evitar creer en su desencarnación repentina». Una afirmación extraña, que implicaría una disociación total entre la conciencia de un ser humano vivo (la única a la que se puede hacer referencia, como hemos visto, para establecer el sentido de nuestra identidad individual) y la conciencia del subconsciente asociado. espíritu, sujeto a su vez a incertidumbres, desatinos y errores. En cuanto a la descripción correcta del mobiliario de la casa en la que Gordon Davis se fue a vivir con su familia, Bozzano escribió que: « se puede considerar científicamente probado que la personalidad integral subconsciente es consciente de los eventos futuros que le ocurrirán a nuestro consciente personalidad, aunque normalmente no tiene el poder, o la voluntad, para informar a este último de antemano».
Es importante comprender cómo, según Bozzano, esta completa alienación de la personalidad integral subconsciente (que actúa, piensa y habla de manera autónoma) hacia la conciencia del vivo a quien está conectada, no representó un problema digno de profundizar. -Estudio en profundidad. El Gordon Davis vivo no solo no era de ninguna manera una parte activa (y menos consentida que nunca) del proceso de comunicación mediúmnica, sino que tampoco tenía percepción de alguna forma de anomalía psíquica manifestada durante la sesión, a pesar de que Bozzano afirmó que algunos Las interrupciones en el flujo de conciencia de Davis deberían necesariamente haber surgido. Intentaremos explicar mejor estos importantes temas en la página dedicada a las teorías espirituales .
Los méritos de Bozzano
Más allá de los límites de una desconcertante ingenuidad en su argumentación, la pretensión de presentar como científico un método que se presta a una pluralidad de posibles interpretaciones, y la falta de un estudio serio sobre las correlaciones entre la hipótesis de la personalidad integral subconsciente y la conciencia. De nuestra existencia individual, Bozzano estaba dotado de una excelente capacidad dialéctica y sus argumentos suelen ser convincentes. No pocas veces tuvo buen juego en demoler las tesis de algunos adversarios del espiritismo, demostrando hábilmente cómo sus conjeturas eran aún más inconsistentes, abstrusas e improbables que la hipótesis de la existencia de los espíritus. Como observó Iannuzzo en su artículo antes mencionado, «es cierto que su trabajo puede ser discutido críticamente. Pero criticar la obra de Bozzano más allá de los límites de los que ya hemos hablado significa criticar la propia historia de la investigación psíquica. De hecho, hasta el advenimiento de la parapsicología experimental, Bozzano utilizó métodos que otros estudiosos habían utilizado; y no es superfluo recordar que si Bozzano cometió errores metodológicos, otros investigadores psíquicos no se quedaron atrás ».
Desde el punto de vista de la colección literaria de testimonios de hechos paranormales y su clasificación, la importancia de la obra de Bozzano sigue siendo notable. Hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, recopiló y clasificó todas las obras principales (libros y revistas) de un tema metapsíquico publicadas en el mundo occidental. Para citar nuevamente a Iannuzzo, « por lo tanto, tuvo a su disposición toda la literatura psíquica desde el comienzo de la historia de la investigación psíquica hasta el momento de su muerte, y sintetizó esta enorme cantidad de material en su obra». De hecho, las monografías de Bozzano siguen siendo hoy en día una herramienta importante para comprender la sistemática de los fenómenos parapsicológicos en el campo de la investigación psíquica, porque cada monografía, acompañada de numerosos ejemplos, está dedicada a un sector en particular, que Bozzano llamó con los términos más difundidos en su tiempo: telepatía, telestesia, clarividencia, bilocación, aparición fantasmal, etc. El estudioso también tuvo mucho cuidado en resaltar aquellos casos en los que un fenómeno dado podría clasificarse en más de una categoría, razonando sobre los diferentes aspectos que podrían hacer más o menos plausible su atribución a una u otra rama. Así, Bozzano produjo un gran resumen de la literatura sobre investigación psíquica. Para terminar con las palabras de Iannuzzo, «Bozzano fue durante al menos tres décadas el investigador psíquico italiano más famoso del mundo. Mantuvo correspondencia con ilustres académicos extranjeros, quienes lo estimaban profundamente. Charles Richet fue uno de sus mentores más conocidos, quien pensó que sería muy importante publicar la obra completa de Bozzano, tarea a la que Gastone De Boni se dedicó, durante algún tiempo ... Scott Rogo, quien dedicó uno de sus libros sobre una investigación de Bozzano, habla de él como uno de los más importantes estudiosos y teóricos en esta materia ».
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LECTURAS INICIALES
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EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
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EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS de Allan Kardec
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EL EVANGELIO SEGÚN LOS ESPÍRITUS (volúmenes 1 y 2)
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IL VANGELO SECONDO GLI SPIRITI di Allan Kardec (Volume 1 e 2)
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LA VITA DI GESU' (Dettata da lui Stesso)
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Silver Birch
INSEGNAMENTI DI SILVER BIRCH (Lo spirito guida di Maurice Barbanell - Insegamenti - 1938)
DEDIZIONE editrice
http://www.dedizione-editrice.it/
INSEGNAMENTI DI SILVER BIRCH (Lo spirito guida di Maurice Barbanell - Insegamenti - 1938)
DEDIZIONE editrice
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http://www.casadelnazareno.it
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